Kulturwissenschaftliche Fakultät
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In the past three decades, radical right parties had the opportunity to directly influence political developments from the highest public office in many post-communist Central and Eastern European countries. Oliver Kossack provides the first comprehensive study on government formation with radical right parties in these countries. Even after the turn of the millennium, some distinct features of the post-communist context persist, such as coalitions between radical right and centre-left parties. In addition to original empirical insights, the time-sensitive approach of this study also advances the discussion about concepts and methodological approaches within the discipline.
From 18 to 25 July 2022, a summer school was held in the Romanian village of Trappold with students of heritage conservation and architecture from Germany and Romania. The summer school was a study project by Sebastian Bethge and Magdalena Roepke as part of their Master's programme "Strategies For European Cultural Heritage" at the European University Viadrina. The project was funded by the Federal Commissioner for Culture and the Media, the CasApold Association and the Fortified Churches Foundation. The summer school was dedicated to the fortified church in Trappold, which is part of the impressive cultural heritage of the Transylvanian Saxons. Under the guidance of lecturers Olaf Huth and Gerhard Gresik from Coburg University of Applied Sciences, the students were able to digitally measure and draw the fortified church. Daniel Tellmann (Faculty of Architecture at the Polytechnic University of Timisoara) worked with the students on various possibilities for using the fortified church in a meaningful way in the future. Furthermore, there was the opportunity to take part in two practical workshops in the areas of stone restoration and restoration of historical plaster and wall paintings. Bringing together young academics from different fields to encourage an interdisciplinary exchange was particularly important to us, along with the opportunity to apply theoretical knowledge. The students were also able to intensively explore the cultural heritage of the Transylvanian Saxons for a period of two weeks, which was reinforced by a specialised symposium and a field trip. This publication presents a summary of the results of the summer school and can serve as an example of how important practical experience and interdisciplinary exchange are for sustainable heritage conservation.
Vikariation und Metaschematismus, stellvertretende Symptome und der Gestaltwandel von Krankheitsprozessen, das sind Begriffe einer vergangenen Medizinepoche (18. und 19. Jahrhundert). Samuel Hahnemann (1755 – 1834), der Begründer der modernen Homöopathie, hat versucht mit ihnen das dialektische Verhältnis zwischen Krankheit und Symptom zu erschließen. Er hat nach jahrzehntelanger Forschung der infektiösen chronischen Krankheiten (Miasmen), v. a. der Syphilis, beobachtet: Wenn periphere persistierende Lokalsymptome unterdrückt werden, kann sich die Krankheitssituation im Inneren des Organismus verschärfen, es entstehen schwerwiegendere Symptome. Daraus schloss er, dass das periphere Lokalsymptom stellvertretende – vikariierende – Funktion für die ganze zentrale Krankheit hat. Sie wird dadurch beschwichtigt und ihr Fortschreiten aufgehalten. Seine Beseitigung führt zum Metaschematismus (Gestaltwandel) der Symptomatik im Sinne von Verschlimmerung der Pathologie. Man muss demnach den ganzen pathologischen Zusammenhang behandeln, nicht nur das Symptom.
Genau das ist fortan die Grundlage jener Homöopathie, die sich klassisch nennt und streng auf Hahnemann beruft. Durch Hahnemanns Ansatz wird der pars-pro-toto-Zusammenhang für die Medizin fruchtbar gemacht.
Das Vikariationsprinzip ist die eigentliche innovative Entdeckung Hahnemanns. Die anderen Prinzipien, das Ähnlichkeitsgesetz (Analogie- oder Simile-Prinzip) und das Potenzierungsprinzip, gründen in der alten Tradition der hermetischen Mikrokosmos-Makrokosmos-Entsprechung bzw. der Alchemie. Durch Hahnemanns Arzneimittelprüfung am gesunden Menschen wurden sie lediglich empirisch begründet und bestätigt. Nur das Vikariationsprinzip gründet im Geistesleben der Zeit Hahnemanns. Das pars-pro-toto-Bewusstsein war seit der einflussreichen Monadenlehre Leibniz`auf allen Gebieten des kulturellen Lebens vertreten. Allen voran: Die Entdeckung des hermeneutischen Zirkels des Verstehens durch Friedrich Ast. Es impliziert, die Fähigkeit, zugleich analytisch und synthetisch, induktiv und deduktiv zu forschen und zur Intuition zu kommen. Goethe nannte das in Anlehnung an Kant: die anschauende Urteilskraft.
Da es für pars-pro-toto-Verhältnisse in dynamischen Lebensprozessen keinen Begriff gibt, wird der Begriff Panenchie bzw. panenchial eingeführt. Das Ganze (gr. pan) ist in der Teilerscheinung erhalten und ideell anschaubar. Der aristotelische Entelechiebegriff wird im Sinne einer mereologischen Teleologie des Lebendigen abgewandelt.
Hahnemanns panenchialer Begriff vom vikariierenden Symptom kommt der griechischen Urbedeutung von gr. symptoma (sym-piptein: zusammenfallen) viel näher als der konventionelle Symptombegriff. Das Symptom ist nicht nur der Zufall, sondern im symptoma kommt es zum Zusammenfall eines gestörten Zusammenhanges in sich selbst.
Vikariation steht bei Hahnemann immer in Verbindung mit der Dimension der übersinnlich waltenden Lebenskraft. Vikariation ist für ihn ein Ausdruck der Ohnmacht der Lebenskraft, sie kann nicht mehr als eben nur zu beschwichtigen. Hier zeigt sich der Gegensatz zwischen aufklärerischem und romantischem Welt- und Menschenbild. Hahnemann war Anhänger des Deismus. Die physiologische Lebenskraft ist göttlich eingerichtet worden, aber in der Pathologie muss sie versagen, so der Plan des deistisch aufgefassten Uhrmachergottes. Der aufgeklärte Arzt muss ihr zu Hilfe kommen, das ist der finale Sinn des Symptoms.
Es gab keine bewusste Rezeption und Assimilation und dennoch ist die ganze Entwicklung der klassischen Homöopathie von der Heringschen Regel (umgekehrter Metaschematismus) bis zum hierarchischen Schichtenmodell Vithoulkas´ durch die Lehre von Vikariation und Metaschematismus geprägt.
Die meisten – sogar klassischen – Homöopathen lehnen das Vikariationsprinzip als unzeitgemäß ab. Sie gehen davon aus, dass der evidente Maßstab der modernen Homöopathie-Kritik die Schulmedizin mit den Ergebnissen der Naturwissenschaft sei, was hermeneutisch unzulässig ist.
Das Denken in dialektischen Zusammenhängen ist der modernen Medizin fremd, sie denkt immer wirkursächlich. Vikariation ist aber ein akausales Phänomen.
Es gibt zwei Berührungspunkte zur Anthroposophischen Medizin: 1. Der Dislokationsgedanke. Er besagt: Das Richtige – der physiologische Prozess – verlagert sich an eine falsche – unphysiologische – Stelle, er ist disloziert. Nur fehlt diesem Gedanken aber die Sinndimension: Warum verlagert sich etwas, was will der Organismus damit?
2. Der therapeutische Vikariationsgedanke: Das homöopathische Mittel vikariiert die Symptomatik des Patienten. Die Symptomatik wird durch das stellvertretende ähnliche Mittel überflüssig, der Organismus kann sich befreien. Auch Hahnemann hat zeitweise so gedacht, um das Ähnlichkeitsprinzip zu erklären.
Das homöopathische Mittel setzt die unzureichenden Vikariationsbemühungen des Organismus fort, ersetzt sie, die ihm ähnlich sind, und vollendet sie. Heilung heißt: es kommt zur Vikariation der Vikariation.
Vikariation und Metaschematismus, stellvertretende Symptome und der Gestaltwandel von Krankheitsprozessen, das sind Begriffe einer vergangenen Medizinepoche (18. und 19. Jahrhundert).
Samuel Hahnemann (1755 – 1834), der Begründer der modernen Homöopathie, hat versucht mit ihnen das dialektische Verhältnis zwischen Krankheit und Symptom zu erschließen. Er hat nach jahrzehntelanger Forschung der infektiösen chronischen Krankheiten (Miasmen), v. a der Syphilis, beobachtet: Wenn periphere persistierende Lokalsymptome unterdrückt werden, kann sich die Krankheitssituation im Inneren des Organismus verschärfen, es entstehen schwerwiegendere Symptome. Daraus schloss er, dass das periphere Lokalsymptom stellvertretende – vikariierende – Funktion für die ganze zentrale Krankheit hat. Sie wird dadurch beschwichtigt und ihr Fortschreiten aufgehalten. Seine Beseitigung führt zum Metaschematismus (Gestaltwandel) der Symptomatik im Sinne von Verschlimmerung der Pathologie. Man muss demnach den ganzen pathologischen Zusammenhang behandeln, nicht nur das Symptom.
Genau das ist fortan die Grundlage jener Homöopathie, die sich klassisch nennt und streng auf Hahnemann beruft. Durch Hahnemanns Ansatz wird der pars-pro-toto-Zusammenhang für die Medizin fruchtbar gemacht.
Das Vikariationsprinzip ist die eigentliche innovative Entdeckung Hahnemanns. Die anderen Prinzipien, das Ähnlichkeitsgesetz (Analogie- oder Simile-Prinzip) und das Potenzierungsprinzip, gründen in der alten Tradition der hermetischen Mikrokosmos-Makrokosmos-Entsprechung bzw. der Alchemie. Durch Hahnemanns Arzneimittelprüfung am gesunden Menschen wurden sie lediglich empirisch begründet und bestätigt. Nur das Vikariationsprinzip gründet im Geistesleben der Zeit Hahnemanns. Das pars-pro-toto-Bewusstsein war seit der einflussreichen Monadenlehre Leibniz`auf allen Gebieten des kulturellen Lebens vertreten. Allen voran: Die Entdeckung des hermeneutischen Zirkels des Verstehens durch Friedrich Ast. Es impliziert, die Fähigkeit, zugleich analytisch und synthetisch, induktiv und deduktiv zu forschen und zur Intuition zu kommen. Goethe nannte das in Anlehnung an Kant: die anschauende Urteilskraft.
Da es für pars-pro-toto-Verhältnisse in dynamischen Lebensprozessen keinen Begriff gibt, wird der Begriff Panenchie bzw. panenchial eingeführt. Das Ganze (gr. pan) ist in der Teilerscheinung erhalten und ideell anschaubar. Der aristotelische Entelechiebegriff wird im Sinne einer mereologischen Teleologie des Lebendigen abgewandelt.
Hahnemanns panenchialer Begriff vom vikariierenden Symptom kommt der griechischen Urbedeutung von gr. symptoma (sym-piptein: zusammenfallen) viel näher als der konventionelle Symptombegriff. Das Symptom ist nicht nur der Zufall, sondern im symptoma kommt es zum Zusammenfall eines gestörten Zusammenhanges in sich selbst.
Vikariation steht bei Hahnemann immer in Verbindung mit der Dimension der übersinnlich waltenden Lebenskraft. Vikariation ist für ihn ein Ausdruck der Ohnmacht der Lebenskraft, sie kann nicht mehr
als eben nur zu beschwichtigen. Hier zeigt sich der Gegensatz zwischen aufklärerischem und romantischem Welt- und Menschenbild. Hahnemann war Anhänger des Deismus. Die physiologische Lebenskraft ist göttlich eingerichtet worden, aber in der Pathologie muss sie versagen, so der Plan des deistisch aufgefassten Uhrmachergottes. Der aufgeklärte Arzt muss ihr zu Hilfe kommen, das ist der finale Sinn des Symptoms.
Es gab keine bewusste Rezeption und Assimilation und dennoch ist die ganze Entwicklung der klassischen Homöopathie von der Heringschen Regel (umgekehrter Metaschematismus) bis zum hierarchischen Schichtenmodell Vithoulkas´ durch die Lehre von Vikariation und Metaschematismus geprägt.
Die meisten – sogar klassischen – Homöopathen lehnen das Vikariationsprinzip als unzeitgemäß ab. Sie gehen davon aus, dass der evidente Maßstab der modernen Homöopathie-Kritik die Schulmedizin mit den Ergebnissen der Naturwissenschaft sei, was hermeneutisch unzulässig ist.
Das Denken in dialektischen Zusammenhängen ist der modernen Medizin fremd, sie denkt immer wirkursächlich. Vikariation ist aber ein akausales Phänomen. Es gibt zwei Berührungspunkte zur Anthroposophischen Medizin: 1. Der Dislokationsgedanke. Er besagt: Das Richtige – der physiologische Prozess – verlagert sich an eine falsche – unphysiologische – Stelle, er ist disloziert. Nur fehlt diesem Gedanken aber die Sinndimension: Warum verlagert sich etwas, was will der Organismus damit?
2. Der therapeutische Vikariationsgedanke: Das homöopathische Mittel vikariiert die Symptomatik des Patienten. Die Symptomatik wird durch das stellvertretende ähnliche Mittel überflüssig, der
Organismus kann sich befreien. Auch Hahnemann hat zeitweise so gedacht, um das Ähnlichkeitsprinzip zu erklären.
Das homöopathische Mittel setzt die unzureichenden Vikariationsbemühungen des Organismus fort, ersetzt sie, die ihm ähnlich sind, und vollendet sie. Heilung heißt: es kommt zur Vikariation der Vikariation.
„Art from East Germany? – Die internationale Verflechtung der Kunst in der DDR: Ausstellungen, Rezeption im Ausland, Transfers....“ zeigt, dass die Bildende Kunst in der DDR einen übernationalen Bewertungs- und Diskursrahmen benötigt, der bisher nicht ausreichend berücksichtigt wurde. Das Kunstsystem der DDR war in seinen Kontakten und Möglichkeiten politisch reguliert, es war jedoch niemals hermetisch abgeschlossen oder von dem Wissen um das Geschehen in einer internationalen Kunstwelt – in Ost und West – abgekoppelt. Künstler, Kuratoren und Kunstwissenschaftler in der DDR agierten immer in einem Kunstraum, der durch einen internationalen Austausch beeinflusst wurde. Post-koloniale Diskurse, die Ansätze der Global Art und nicht zuletzt Untersuchungen zur Kunstgeographie der ost-mitteleuropäischen Kunst nach 1945, erweisen sich dabei auch im Kontext der künstlerischen Entwicklung der DDR als fruchtbar.
Beispiele für die Vielzahl von ausgestellter Kunst aus dem Ausland in der DDR sind vielfältig: französische Kunst 1947 im Berliner Schloss, Gabriele Mucchi in der Akademie der Künste 1955, die Intergrafik 1965 oder US-amerikanische Pop-Art aus der Sammlung Ludwig 1977 in der Nationalgalerie. Internationale Ausstellungsformate machten auch die Unterschiede der Kunst innerhalb des sozialistischen Blocks, unter anderem die Spezifika der polnischen Kunst, in der DDR bekannt.
Künstler in der DDR waren in ihrem Werk in hohem Maße von internationalen Vorbildern beeinflusst, die offiziell anerkannten Künstler in der DDR lehnten meist das sowjetische Vorbild ab und orientierten sich an einer internationalen figurativen Moderne. So wurden die Werke von Max Lingner, Fritz Cremer, Theo Balden, Willi Sitte, Josep Renau u.a. in der DDR auf ganz unterschiedliche Art und Weise rezipiert.
In Bezug auf die Rezeption im Ausland zeigten sich die ersten großen Erfolge für die Kunst in der DDR Ende der 50er Jahre am Beispiel der Teilnahme an der 1. Internationalen Kunstausstellung der Sozialistischen Länder 1958 in Moskau, einem Großprojekt, das als direkte Reaktion auf den Nachkriegserfolg der Biennale in Venedig und der ersten documenta verstanden werden muss. Der Mauerbau 1961 bedeutete dann nicht ausschließlich eine Abgrenzung, sondern bot auch Chancen, neue Netzwerke aufzubauen und zu nutzen, wovon die Beteiligung von DDR-Künstler an Biennalen in Rostock und Krakau zeugen. Der Universalitätsanspruch der großen konkurrierenden Kunstsysteme der Nachkriegszeit (abstrakt/kapitalistisch vs. figurativ/sozialistisch), der enge Kooperationen und den direkten Vergleich von Kunst aus Ost und West verhinderte, wurde im Kontext der offiziellen Kunst aus der DDR erst ab etwa 1977 durchbrochen. Dies hatte nicht zuletzt die Teilnahmen an den großen Ausstellungen der westlichen Nachkriegsmoderne in São Paulo, Venedig und Kassel als Konsequenz, die mit einer Anerkennung der nicht-offiziellen Kunst – wie der von Hermann Glöckner – innerhalb der DDR einherging, die international westlich der Mauer bereits bekannt und in verschiedene Sammlungen eingegangen war. Die Kunst verschiedener nonkonformer Künstler, darunter beispielsweise Carlfriedrich Claus, fand auf Initiative des Direktors des Dresdener Kupferstich-Kabinetts, Werner Schmidt, Ende der 70er Jahre durch Tausch sogar Eingang in die Sammlung des Museum of Modern Art (MoMA) in New York. Im Gegenzug wurde abstrakte Kunst aus den USA in die von Künstlern häufig genutzte Dresdener Sammlung aufgenommen.
Die Kulturpolitik der DDR verhinderte wiederholt die Integration von künstlerischen Transfers in die Entwicklung der Kunst in der DDR und den Diskurs darüber. Ob Remigranten wie Max Lingner, ob der Wunsch, die innovative Perspektive der Muralisten aus Mexiko in die Wandbilder in der DDR zu verarbeiten oder die abstrakte Kunst – mit Transfers tat sich die offizielle Seite bis in die 80er Jahre hinein schwer. Auch wenn sich die Stilrichtungen teilweise zeitlich versetzt zur Entwicklung in der westlichen Kunstwelt entwickelten – so das DDR-Informell im Verhältnis zum US-amerikanischen Abstract Expressionism – bauten sie in der Regel primär auf den künstlerischen Avantgarden der 20er Jahre in Deutschland auf und entwickelten diese lokal weiter. Transfers in die DDR wirkten dabei als Katalysator, waren aber jeweils nicht der Ausganspunkt.
In den letzten Jahren der DDR erreichte die Außen- und Innensicht ein Stadium von Paradoxie. So bestand inzwischen in Harvard, genauer am renommierten Busch-Reisinger-Museum, ein ernsthaftes Interesse an der Auseinandersetzung mit der inzwischen als exotisch angesehenen Kunst aus dem sozialistischen Deutschland– das Museum of Modern Art in Oxford hatte dieses Interesse bereits 1984 mit einer Ausstellung belegt. In der DDR bezog sich zeitgleich selbst die jüngere Generation von Künstlern, die nun die Akzeptanz der Performance einforderten, vor allem auf den Kunstraum DDR und das Verhältnis zur Bundesrepublik. Künstlerische Transfers beeinflussten somit in den 1980ern nur noch in geringem Maße die Kunstproduktion in der DDR.
Hintergrund
Spiritualität als eine Dimension des Menschlichen gewinnt in der Versorgung von Erkrankten zunehmend an Bedeutung. Hoffnung, Verbundenheit oder die Erfahrung einer überindividuellen Macht können in Zeiten psychisch-seelischer Krisen ein hilfreicher Anker sein. Nach wie vor herrscht viel Unklarheit über ressourcenorientierte Einsatzmöglichkeiten spirituell basierter Interventionen bei der Behandlung von Menschen mit psychisch-seelischen Störungen.
Fragestellung
Unter welchen Bedingungen nutzen Menschen mit psychisch-seelischen Einschränkungen alternativ-komplementäre Behandlungsmethoden im Allgemeinen, und eine spirituell-basierte transkulturelle Methode (Core-Schamanismus) im Besonderen?
Methode
Anhand von acht episodisch-narrativen Interviews á 1,5 bis 2 Stunden, soziodemografischen Fragebögen und Interviewprotokollen wurde mit der qualitativ-sozialwissenschaftlichen Methode der Grounded Theory in einer aufwändigen Satz-für-Satz-Analyse unter Hinzuahme quantitativer Aspekte eine Handlungstheorie zu Bedingungen und Entscheidungen für Behandlungen in einem breiten Methodenspektrum sowohl von Standardtherapien als auch Complementary and Alternative Medicine entwickelt.
Ergebnisse
Das durchschnittliche Lebensalter zum Zeitpunkt der Befragungen liegt bei 54 Jahren, die durchschnittliche Erkrankungsdauer beträgt 20 Jahre. Das Geschlechterverhältnis liegt bei 1:3 (m : w). 50% der Befragten nehmen regelmäßig psychiatrische Medikamente ein. Über die Hälfte der Befragten gehört weder einer Religion noch einer anderweitigen Glaubensgemeinschaft an, 25% sind evangelisch und 17% katholisch.
Behandlungspluralität als Coping-Strategie und die Funktionsweise des Similae-Prinzips in der Behandlung psychisch-seelisch erkrankter Menschen sind die zentralen Ergebnisse dieser Arbeit.
Diskussion
Behandlungspluralität bildet die Kernkategorie der Untersuchung. Sie beschreibt sowohl einen Zustand in der therapeutischen Versorgung als auch das Handeln der Nutzer*innen dieser therapeutischen Angebote. Wichtigste Merkmale sind 1. die selbst getroffene Entscheidung bei der Wahl der Methode, 2. der Zeitpunkt der Intervention und 3. die 24/7-Verfügbarkeit der Mittel. Die Selbststeuerung wirkt sich äußerst positiv auf den Recovery-Prozess aus und ist zur Aufrechterhaltung der Stabilität unverzichtbar. Die Angebote werden mit zunehmender Behandlungserfahrung IMMER parallel genutzt. Ein starker Genesungswille lässt die Betroffenen so lange nach für sie passenden Angeboten suchen, bis sich eine subjektiv empfundene Besserung einstellt. Damit landen die Nutzer*innen mit ihren Handlungsentscheidungen zwangsläufig in der Behandlungspluralität.
Bezüglich der spezifischen Nutzung der spirituell-basierten Methode über den Core-Schamanismus als Teil von CAM wurde der Wirkmechanismus des Simile-Prinzips deutlich. In diesem spirituell-basierten Zugang wird die dualistische Auffassung von Körper und Seele vertreten: Seele als eigenständige Entität, welche sowohl abhängig als auch unabhängig vom Körper existiert. Dieses Seelenverständnis macht eine schamanische Zugangsweise sehr anschlussfähig, in welcher der Mensch aus mehreren Seelen oder Seelenteilen besteht, diese den Körper verlassen und wieder in ihn eintreten können.
Das massiv geschädigte Vertrauen der komplextraumatisierten Betroffenen in die Menschen an sich führt sie in ihrer Therapiewahl über menschengemachte Hilfsangebote hinaus. Durch das transzendente Erleben in der Nichtalltäglichen Wirklichkeit erlangen sie das Vertrauen in sich und andere zurück.
Unter der Traumatisierung durch sexuelle, körperliche und emotionale Gewalt kommt es bei den Betroffenen zur Dissoziation, hier dem Ablösen von Seelenanteilen. Das Bewusstsein (Seele, Psyche) verlässt den Körper zum Zweck des Überlebens der unaushaltbaren Situation. Es kommt in der Folge zur Ausbildung einer Dissoziabilität. Normalerweise als eine schwere Schädigung bewertet, kommt es im Ergebnis dieser Arbeit zu einer Umpolung der Schädigung in eine Fähigkeit: Durch die erzwungene Erfahrung erwerben die Betroffenen unfreiwillig die Fähigkeit, die Seele vom Körper zu trennen. Diese Fähigkeit bildet die Voraussetzung für das schamanische Reisen in einem veränderten Bewusstseinszustand. Der erlernte Überlebensmechanismus der Dissoziation kann damit als Ressource nutzbar gemacht werden. Auch hier kommt das Similae-Prinzip im Behandlungsansatz zum Tragen: der zwangsläufig fremdverursachten Verschiebung in der Wahrnehmung wird mit dem willentlich induzierten veränderten schamanischen Bewusstseinszustand begegnet. Der direkte und unmanipulierte Kontakt der Betroffenen zu den Spirits in der Nichtalltäglichen Wirklichkeit validiert extern die subjektive Wahrnehmung der Betroffenen, was zur (Wieder-) Herstellung der Kongruenz zwischen innerer und äußerer Wahrnehmung führt. Im veränderten Bewusstseinszustand ist die Korrektur der veränderten Wahrnehmung möglich.
The present thesis deals with the role of the facilitation in the work with Betzavta – the Method of the Adam Institute that was developed by Dr. Uki Maroshek-Klarman at the Adam Institute for Democracy and Peace (Israel). The objective of the democracy education method is the education to the active recognition of the equal right to freedom of all people.
In order to attain said objective, a specific educational process is designed that is based on the work with democratic dilemmas and the increase of complexity when looking at political issues. The awareness about the complexity as well as the recognition of the equal right to freedom of all people should enable participants to find sustainable solutions for societal conflicts and deficiencies that benefit all and disadvantaged social groups in particular. The pedagogical process addresses the cognitive as well as the experiential dimension and refers to the level of individuals as well as (sub-)groups, in the seminar group and in the entire society.
A specific way of facilitation is needed for the design of such educational processes and for their intended effect. This facilitation is in the focus of the thesis. In order to examine how the way of facilitation relates to possible effects of the method, a multi-day seminar was evaluated within the frame of a case study and by use of qualitative methods. Several interviews with the developer as well as her writings constitute the central standard of comparison of the evaluation.
Kundensehnsüchte, Wünsche und Ansprüche bilden das Fundament für den persönlichen Luxusgütermarkt. Seit der jüngeren Vergangenheit fungieren die Megatrends Digitalisierung, Demokratisierung und Nachhaltigkeit als Moderatoren der Anspruchshaltung der Luxuskunden. Trotz dieser Veränderungen offenbart sich eine fragmentierte Forschungslage zum Konsumverhalten im Luxussegment, die sich primär auf eine isolierte Betrachtung einzelner Kaufprozesse im Neuwaresegment beschränkt. Umfassende oder kulturvergleichende Studien sind rar. Dieser Forschungslücke begegnet die vorliegende Studie. Dabei beabsichtigt sie einerseits die deskriptive Abbildung des holistischen Konsumprozesses und andererseits eine vergleichende interkulturelle Analyse der Konsumdynamik in zwei der größten Luxusgütermärkte: Deutschland und USA.
Das theoretische Konstrukt der Studie repräsentiert die drei Phasen des Kaufverhaltens nach Foscht & Swoboda (2011): Vorkauf-, Kauf-, und Konsum-/Nachkaufphase. Es bildet ein breites Spektrum konsumbedeutsamer Entscheidungsprozesse und Einflussgrößen ab. Zur interkulturellen Analyse des Konsumverhaltens wurde das Modell der Kulturdimensionen nach Geert Hofstede (2010) hinzugezogen.
In Zusammenarbeit mit der Statista GmbH in Hamburg wurden im ersten Halbjahr 2018 zwei quantitative Erhebungen durchgeführt: Eine Befragung von 1015 Luxuskunden in Deutschland, und eine Befragung von 900 Luxuskonsumenten in den USA. Die zentralen Ergebnisse der Arbeit zeigen:
• Deutliche interkulturelle Unterschiede im Konsumverhalten von amerikanischen und deutschen Luxuskunden implizieren ein systemisch verschiedenes Luxusverständnis.
• Eine radikal veränderte Anspruchshaltung der Luxuskunden in vier Bereichen stellt den heutigen Luxusmarkt vor immense Herausforderungen: Reflektierte Produkt- und Markenansprüche, Second-Hand Luxus als hochpotenter eigenständiger Markt, kritisches Vergleichs- und Preisbewusstsein sowie eine komplexe Informationsnutzung klassischer und neuer Medien.
• Die Eignung der Kulturdimensionen nach Geert Hofstede als Prädiktor für Konsumentenverhalten erfordert eine differenzierte Betrachtung und weist Limitationen auf.
Mit diesen Ergebnissen bietet die Studie einen ganzheitlichen Einblick in die phasenspezifischen Entscheidungsprozesse von Luxuskunden in den USA und Deutschland. Trotz ihres initialen Charakters offenbart sie signifikante Marktströmungen: Die differenzierte Anspruchshaltung, neuartige Informationsnutzung und vielschichtige Konsumdynamik der Luxuskunden in zwei der größten Luxusmärkte der Welt zeigen, dass sich der gesamte Luxusmarkt dramatisch verändert – und nachhaltig verändern muss.
Islam und Deutschland - Das strittige Gemeinsame im politischen Dialog der Deutschen Islam Konferenz
(2020)
Seit September 2006 trifft sich die vom damaligen Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble ins Leben gerufene und nach den Regierungswechseln 2009 und 2013 jeweils neu konstituierte Deutsche Islam Konferenz (DIK) in regelmäßigen Plenumssitzungen, Arbeitskreistreffen und Tagungen. Unter dem Motto „Muslime in Deutschland – Deutsche Muslime“ soll hier erklärterweise die Institutionalisierung des Islams in Deutschland und die Entwicklung eines „deutschen Islams“ angestoßen, begleitet und regierungstechnisch angeleitet werden. Das Mittel der Wahl, das politische Instrument hierfür, ist der langfristig angesetzte Dialog, den der deutsche Staat (repräsentiert durch Regierungs- und BehördenvertreterInnen) mit den „Muslimen in Deutschland“ (in Person der geladenen DialogpartnerInnen – VertreterInnen von Verbänden und Einzelpersonen) auf der DIK führt. Diesen Islamdialog sehe ich als Feld vielfältiger Auseinandersetzungen, in dem sich ein Prozess spezifischer „Teilwerdung“ des Islams in Deutschland beispielhaft betrachten lässt. Mit einem starken Fokus auf die im Dialog entwickelten und angewandten Politiken der als „Muslime“ adressierten und zur DIK geladenen IslamvertreterInnen wird den Praktiken der Grenzziehung nachgegangen und nach den Auseinandersetzungen um Bestehen, Transformation und Aufhebung der diskursiven Trennlinie zwischen Islam und Deutschland im politischen Dialog der DIK gefragt. Hierbei geht es nicht zuletzt um die Verhandlung dessen, was es heißt „deutsch“ zu sein sowie von Ideen der nationalen Gemeinschaft und Staatsbürgerschaft unter Bedingungen europäischer und globaler Transnationalisierung und Migration. Empirische Grundlage der Untersuchung bilden die Dokumente der ersten Runde der DIK.
Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Rolle der Moderation bei der Arbeit mit Betzavta – Methode des Adam Instituts, die von Dr. Uki Maroshek-Klarman am Adam Institut für Demokratie und Frieden (Israel) entwickelt wurde. Das Ziel der demokratiepädagogischen Methode ist die Erziehung zur aktiven Anerkennung des gleichen Rechts auf Freiheit aller Menschen.
Um dieses Ziel zu erreichen, wird ein spezifischer pädagogischer Prozess gestaltet, der auf der Arbeit mit demokratischen Dilemmata basiert und die Komplexität in der Betrachtung politischer Themen steigert. Das Bewusstsein um Komplexität sowie die Anerkennung des gleichen Rechts auf Freiheit aller Menschen sollen Teilnehmende dazu befähigen tragfähige Lösungen für gesellschaftliche Konflikte und Missstände zu finden, die allen und besonders gesellschaftlich benachteiligten Gruppen zugutekommen. Der pädagogische Prozess adressiert dabei sowohl die kognitive als auch die Erfahrungsdimension und bezieht sowohl die Ebene von Individuen als auch die von (Sub-)Gruppen mit ein, innerhalb der Seminargruppe und in der Gesamtgesellschaft.
Für die Gestaltung und Begleitung solcher pädagogischer Prozesse und ihrer gewünschten Wirkung ist eine spezifische Art der Moderation erforderlich. Diese steht in der Arbeit im Vordergrund. Im Rahmen einer Fallstudie und mittels qualitativer Methoden wurde ein mehrtägiges Betzavta-Seminar dahingehend evaluiert, wie die Art der Moderation mit der möglichen Wirkung der Methode zusammenhängt. Mehrere Interviews mit der Gründerin und ihre Schriften stellen den zentralen Vergleichsmaßstab in der Evaluation dar.
Eine wachsende Anzahl von Studien belegt, dass achtsamkeitsbasierte Programme sich als vorteilhaft in der Förderung der Resilienz und in der Reduktion von Belastung von Krankenhausmitarbeiter*innen erweisen. Bei den gängigen Achtsamkeitsprogrammen wird jedoch in der Regel nur wenig dafür getan, den Transfer des Erlernten in den Arbeitsalltag der Mitarbeiter*innen sicherzustellen. Außerdem wurde eine spezifische Gruppe achtsamkeitsbasierter Praktiken, die sogenannten Mitgefühlspraktiken und ihre resilienzsfördernde Wirkung für Krankenhausmitarbeiter*innen bisher nur unzureichend untersucht.
Im Rahmen dieser Dissertation wurde ein Programm für Gesundheitsfachkräfte der stationären Versorgung entwickelt, implementiert und evaluiert, das sowohl Achtsamkeits- als auch Mitgefühlsübungen beinhaltet und direkt in den Arbeitsalltag integriert werden kann. Das zehnwöchige Programm, welches aus einer Einführungssitzung und neun weiteren Praxistagen besteht, wurde von zwei erfahrenen Meditationslehrer*innen entwickelt und angeleitet. Das Programm wurde in Bezug auf seine Anwendbarkeit im Klinikalltag sowie in Bezug auf seine Wirksamkeit hinsichtlich der Förderung von Resilienz und der Reduktion von Belastungsparametern evaluiert. Hierzu wurden zwei Studien durchgeführt: eine einarmige Pilotstudie mit Prä-Post-Design sowie eine kontrollierte, nicht randomisierte Studie mit Stepped-wedge-Design.
An der Pilotstudie nahmen 28 Mitarbeiter*innen eines Palliativzentrums teil. Der Evaluationsansatz bestand aus einer Mixed-Methods-Erhebung. Im Rahmen der quantitativen Evaluation wurden validierte Instrumente zur Erhebung von Stress, Depressivität und Ängstlichkeit, Burnout, Emotionale Regulationskompetenzen, somatische Beschwerden und Arbeitssituation vor und nach dem Kurs eingesetzt. Auf qualitativer Ebene wurden halbstrukturierte Interviews mit allen Teilnehmer*innen durgeführt. Die Compliance wurde anhand von Anwesenheitslisten und Tagebüchern erfasst.
Es konnten signifikante Verbesserungen der Burnout-Symptomatik, der Ängstlichkeit, des wahrgenommenen Stresses, der emotionalen Regulationskompetenzen sowie der Arbeitsfreude im kleinen bis mittleren Effektstärkenbereich festgestellt werden. Die Compliance mit den Studienangeboten fiel hoch aus. Die qualitative Untersuchung ergab ein komplexes Bild hinsichtlich der Umsetzung von Achtsamkeitspraktiken im Klinikalltag: Obgleich der Kurs bei den Teilnehmer*innen auf positive Resonanz stieß, deutete die Analyse der Interviews darauf hin, dass die Mitarbeiter*innen ein starkes Bedürfnis hatten, sich als bereits sehr achtsam zu positionieren. Gleichzeitig fiel es den Mitarbeiter*innen nach eigenen Aussagen schwer, die Kursübungen regelmäßig in den Arbeitsalltag zu integrieren. Konkret wurde eine gefühlte Kluft zwischen dem „Stressmodus“ im Alltag und dem „Achtsamkeitsmodus“, den sie während der Übungen kennenlernten, beschrieben. Der „Achtsamkeitsmodus“ wurde dabei eher als ein Zustand definiert. Damit war das absichtliche Innehalten mitten im Alltag ohne einen triftigen Grund gemeint. Ein Einstieg in den „Achtsamkeitsmodus“ war für die Teilnehmer*innen nach ihrer Beurteilung nur dann möglich, wenn äußere und innere Umstände sie dazu führten, bzw. „zwangen“, aus dem „Stressmodus“ auszusteigen.
Mit dem Ziel eine Evidenz höheren Grades zu erzielen und die Anwendbarkeit der Fortbildung in einem Kontext mit größerer Arbeitsdichte zu testen, wurde das Programm in einer Studie mit Kontrollgruppendesign getestet. 43 Pflegekräften aus sieben Abteilungen einer onkologischen Klinik nahmen daran teil. Die Abteilungen wurden nicht-randomisiert einer von zwei Gruppen zugeteilt. Daraufhin erhielten beide Gruppen zeitversetzt die Intervention, wobei den Interventionsperioden von beiden Gruppen jeweils eine Warteperiode vorgeschaltet wurde (Stepped-wedge design). Um beide Gruppen zu vergleichen, wurden validierte Instrumente zur Messung von Resilienz, Belastung und interpersonellen Variablen eingesetzt.
Der Vergleich der Zielparameter am Ende der Interventionsperiode von Gruppe 1 (Interventionsgruppe) und am Ende der zeitgleichen Warteperiode von Gruppe 2 (Kontrollgruppe) mittels varianzanalytischer Methoden ergab statistisch signifikante Unterschiede in den Variablen Teamkommunikation, Freude bei der Arbeit und externale Kontrollüberzeugung. Dieser Unterschied basierte jedoch nicht auf einer Verbesserung der Interventionsgruppe in den genannten Variablen, sondern auf einer Verschlechterung der Kontrollgruppe nach der Warteperiode. Als ein gewichtiger äußerer Faktor des Studiensetting muss erwähnt werden, dass die betreffende Klinik während der Studienzeit Insolvenz anmeldete und die Mitarbeiter*innen darüber in Kenntnis gesetzt wurden. Dieser Umstand hatte vermutlich einen maßgeblichen Einfluss auf die Ergebnisse und erschwert als eine Störvariable deren Interpretation. Die Compliance in dieser Untersuchung fiel ebenfalls überwiegend hoch aus. Insgesamt betrachtet konnten beide Studien zeigen, dass die Anwendbarkeit eines Achtsamkeits- und Mitgefühlkurses im Krankenhaus als gegeben angesehen werden kann. Aussagen hinsichtlich der Wirksamkeit des Trainings können jedoch nur auf einer hypothesengenerierenden Ebene formuliert werden. Kontextuelle Faktoren, subjektiven Konzepte von Achtsamkeit sowie Verhaltensmuster auf der Arbeit sollten bei der Implementierung von Achtsamkeitskursen im Krankenhaus berücksichtigt werden.
Die britische Debatte über Indiens Unabhängigkeit, 1909 - 1947. Machttransfer oder Kontrollverlust?
(2020)
Die britische Debatte über Indiens Unabhängigkeit, 1909 - 1947
Machttransfer oder Kontrollverlust?
-Abstrakt-
Die Unabhängigkeit Indiens im Jahre 1947 war nicht das Resultat einer planvollen Regierungsübergabe, sondern eines über Jahrzehnte zu beobachteten Kontrollverlust der britischen Kolonialmacht. Dieser Prozess wurde vergleichsweise wenig diskutiert.
Vor diesem Hintergrund untersucht die Arbeit, ob die folgenden drei Thesen belegt werden können.
Erstens: die britische öffentliche Debatte über Indiens politische Zukunft, die zwischen 1909 und 1947 geführt wurde, beschränkte sich auf eine relativ kleine Elite, deren Selbstverständnis es war, für Indiens Wohlergehen zu agieren und fand im Rahmen wachsender Unsicherheit und Selbstzweifel über den Sinn und Zweck der britischen Mission in Indien statt.
Zweitens: mit der Einführung einer an der britischen parlamentarischen Demokratie orientierten Verfassung in Indien verband sich eine Auseinandersetzung mit der Art und Weise, wie Großbritannien selbst regiert wurde und wofür das Empire stand. Die Debatte, die zwischen 1909 und 1947 im Vereinigten Königreich um politische Reformen in Indien geführt wurde, wurde somit gleichermaßen zu einer Debatte um die eigenen Werte und zu einem Vehikel zur Selbstfindung in einer sich rapide ändernden Welt, in der das Königreich einen zunehmenden Verlust von Kontrolle und Einfluss verarbeiten musste. Um den Kontrollverlust in der Realität zu rechtfertigen, musste die Kolonialmacht die Kontrolle über das Narrativ sicherstellen und Kompensationsmechanismen bereitstellen. Die Debatte um Reformen befasste sich nämlich weniger mit einem Machttransfer. Vielmehr war es eine Debatte darüber, wie britische Kontrolle modifiziert werden musste, um gewisse Aspekte britischer Herrschaft über Indiens Unabhängigkeit hinaus bewahren zu können.
Daran schließt sich die dritte These an, nämlich, dass die Einbindung einer breiteren britischen Öffentlichkeit in die Debatte um Reformen für Indien ohne eine Koppelung an Großbritannien selbst betreffende Belange nicht – oder nur schwer – möglich gewesen wäre. Ohne den Bezug der Debatte auf eine für die britische Öffentlichkeit relevante Ebene wäre das Interesse an Indien nicht in dem Maße geweckt worden, und es hätte eine breitere Beteiligung an dieser Debatte höchstwahrscheinlich nicht stattgefunden.
Zwischen 1909 und 1947 durchlief der britische Diskurs über Indiens Unabhängigkeit drei kritische Transformationen. Die erste Transformation fand vor dem Hintergrund der Neudefinition des britischen Herrschaftsanspruchs in Indien statt. Die Reform von 1909 wurde noch als Mittel zur Optimierung der britischen Kontrolle über Indien gerechtfertigt. Dem Unbehagen an Repressalien gegen die Anführer von Protesten gegen die Teilung Bengalens folgten Zweifel an den britischen Kolonialbeamten als maßgebliche Autorität über Indien, sowie das Staunen über Indiens Loyalitätsbekundung während des Krönungsdurbar von 1911 und des Ersten Weltkrieges. Zusammen mit dem Amritsar-Massaker von 1919 ging von diesen Ereignissen ein Umdenken darüber aus, wie das Königreich seine Kontrollfunktion in Indien in der Zukunft ausüben würde. Die Debatten um britisches Fehlverhalten in Indien wurden vor dem Hintergrund der britischen Identität geführt, in dem man versuchte, sich gegen das Andere in Form von russischem Despotismus oder auch preußischer bzw. deutscher Tyrannei abzugrenzen. Britische Kolonialherrschaft in Indien musste folglich anders als zuvor ausgeübt werden.
Der zweiten Transformation ging eine Debatte über die Dauer der britischen Kontrolle über Indien voraus. Beginnend mit dem Jahr 1912 wurden Forderungen nach einer Formulierung der konkreten Zielsetzung der britischen Herrschaft in Indien laut, die implizit die Frage nach einem Zeitrahmen für die Übergabe der Regierungsgewalt beinhaltete. Bis in die 1920er Jahre dachten führende Diskursteilnehmer in diesem Zusammenhang noch in Jahrhunderten, während es in der Realität nur noch weniger als zwanzig Jahre bis zu den entscheidenden Zugeständnissen von 1942 dauern sollte.
Die dritte Transformation erfolgte durch die Debatte über die Regierungsfähigkeit der Inder. So unerheblich die Reform von 1909 letztlich war, sie strafte jedoch diejenigen Lügen, die diese Regierungsfähigkeit aufgrund der angeblichen indischen Charakterschwäche oder Unfähigkeit zur Verwaltung ihrer jeweiligen Aufgabenbereiche anzweifelten. Mit den Reformen von 1919 erhielten Indische Akteure immer mehr Posten innerhalb der Kolonialverwaltung und auch Regierungsressorts, was in den Maßnahmen der Reform von 1935 gipfelte. Hinzu kam, dass Zweifel an der Sinnhaftigkeit der britischen Mission in Indien seit den 1930er Jahren zunehmend stärker wurden durch die Erkenntnis, dass indische Beamte in der Tat regierungsfähig waren.
Der diesen Transformationen zugrundeliegende britische Diskurs über Indiens Unabhängigkeit war vor allem von dem Bemühen um die britische Kontrolle über seine Kolonie bestimmt. Diese Kontrolle erstreckte sich während des hier untersuchten Zeitraums auf folgende Bereiche: die Diskursteilnehmer, den Reformprozess, den Zeitplan und nicht zuletzt das Narrativ. Es gelang der Kolonialmacht nur, die Kontrolle über das Narrativ zu wahren. In allen anderen Bereichen entglitt sie ihr. Das weitgehende Desinteresse der britischen Öffentlichkeit und des Parlaments an der Kolonie sowie die kontinuierliche und zumeist erfolgreiche Strategie der Staatssekretäre für Indien, die Debatte über politische Reformen möglichst einzuhegen, waren immens wichtig, um die Kontrolle über das Narrativ zu wahren. Diese Einschränkung war machbar, denn was Indien überhaupt zu einem politisch relevanten Thema für Großbritanniens Öffentlichkeit machte, war die Zurschaustellung der imperialen Rolle Großbritanniens durch Besuche der königlichen Familie, die Debatte um das Amritsar-Massaker, von dem man fürchtete, es könne Konsequenzen für die britische Bevölkerung haben, oder auch aufsehenerregende Propaganda wie die der als diehards bezeichneten Reformgegner, wenn sie Regierung gefährdete. Darüber hinaus waren andere Themen wichtiger.
Unbeabsichtigt verursachte Großbritannien seinen Kontrollverlust selbst, zunächst durch den 1911 angekündigten Umzug der Kolonialverwaltung von Kalkutta nach Neu-Delhi. Die Konsequenzen des Fehlverhaltens einzelner Akteure der britischen Kontrollinstanzen zwangen das Königreich letztlich, Kontrollbereiche aufzugeben. Die indischen und britischen Proteste gegen das Fehlverhalten Sir Bampfylde Fullers in Bengalen und General Dyers in Amritsar trugen entscheidend dazu beitrugen, den Prozess zu beschleunigen. Weiterhin war dem Indienministerium bereits 1915 klar, dass sich die britische Herrschaft nach dem Krieg erheblich verändern müsse, um Indien halten zu können. Die Reform von 1919 versuchte eigentlich nur noch, das Unausweichliche hinauszuzögern. Dass sie entgegen allen Beteuerungen als Zugeständnis für Indiens Loyalitätsbekundungen während des Krieges verabschiedet wurde, war letztlich ebenfalls Ausdruck des britischen Kontrollverlustes. Die Round Table Conference zwischen 1930 bestätigte, dass Großbritanniens Indienpolitik ohne Gandhis Kooperation nicht durchsetzbar sein würde. Das Königreich war gezwungen, Verhandlungen mit dem „Fakir“ aufzunehmen und ihm Zugang zum Vizekönig und sogar zum König zu gewähren.
Mit dem Näherrücken der Unabhängigkeit wurden im Königreich weitere Mechanismen entwickelt, um selbst nach dem Ende der direkten Herrschaft noch eine indirekte Kontrolle über Indien aufrechterhalten zu können. Dabei konnte man auf die bereits Jahrzehnte zuvor entwickelte Sprache des Round Table – die geprägt war durch Konzepte wie „organisches Wachstum” und „freiwillige Zugehörigkeit zum Commonwealth” – zurückgreifen. Weiterhin hoffte man, dass sich die Rolle der Mutternation nach einem Machttransfer nicht wesentlich ändern würde. Hatte das Königreich seinen indischen Zögling in den letzten Dekaden auf die Übernahme der vollen Regierungsverantwortung vorbereitet, konnte es nun der jungen indischen Nation weiterhin mit Rat und Tat zur Seite stehen und sie lenken.
Während Großbritannien langsam seine direkte Kontrolle über Indien verlor, war es zumindest darauf bedacht, die Kontrolle über den Übergabeprozess zu behalten. Das Ziel, die Regierung an fähige indische Nachfolger zu überreichen, ließ letztlich nur eine Kooperation mit dem Indian National Congress zu. Er hatte den meisten Rückhalt in Indien und war ebenso wie die britische Kolonialmacht gegen die Teilung der Kolonie. Auch die britische Presse hielt ihn ab 1946 für eine verantwortungsbewusste politische Kraft – im Gegensatz zu Jinnah, der durch seine Boykotthaltung und Proteste aus Sicht der Kolonialmacht seine Rolle als dankbarer Untertan nicht erfüllte und es ihr damit erschwerte, ihre Rolle als wohlwollende Mutternation spielen. Diese Rolle bestand nun darin, Indien ungeteilt in einem reibungslosen Ablauf an eine neue Regierung zu übergeben in der Hoffnung, die neue unabhängige Kolonie auf Dauer als Juniorpartner an sich zu binden.
In Wirklichkeit war die indische Unabhängigkeit nicht das Ergebnis eines von Großbritannien kontrollierten und geordneten Machttransfers. Die Kolonialmacht setzte alle Hebel in Bewegung, um das Unvermeidliche hinauszuzögern und verlor dabei die Kontrolle über seine Kolonie. Am Ende des hier analysierten Prozesses wurde der Kontrollverlust als Machttransfer kaschiert, den das Königreich als Erfüllung seiner Rolle als Mutternation verbuchen konnte – wobei sie von diversen Szenarien ausging, die es ihr auch in der Zukunft ermöglichen würden, Einfluss auf seine ehemalige Kolonie auszuüben. Indiens Unabhängigkeit wurde als Erfüllung des von Lord Macaulay bereits 1835 beschworenen „stolzesten Tag der britischen Geschichte“ als solcher bezeichnet. Mit dieser Rechtfertigung gelang es den britischen Eliten, den langsamen Kontrollverlust über die Kolonie, während dessen sie den Entwicklungen meist hinterherliefen, diskursiv aufzufangen.
Seit Mitte des 17. Jahrhunderts nahmen Grottenarchitekturen relativ durchgängig bis zur Gegenwart einen Platz im regionalen Baugeschehen in Berlin/Brandenburg ein. Die vorliegende Dissertation veranschaulicht anhand von mehr als 170 Objektbeispielen die facettenreiche Entwicklungsgeschichte dieser Architekturgattung für das Untersuchungsgebiet Berlin/Brandenburg mit ihren formalen und inhaltlichen Besonderheiten. Die Analyse der Verbindung zwischen Grottenbau und gesellschaftlichen Veränderungen bildet gemeinsam mit den Detailinformationen zu Bauherren, Bauintentionen und Bausubstanz die Basis der Darstellung. Neben der Gesamtbetrachtung und Auswertung sind die künstlichen Grotten in einem Katalog erfasst.
Mit einer chronologischen Einbindung der Grotten in die Regionalgeschichte mit Beachtung der Abhängigkeiten von politischen, wirtschaftlichen und sozialen Einflüssen, der Neigungen von Auftraggebern sowie der werktechnischen und stilistischen Veränderungen, konnten übergreifende Entwicklungsphasen für den Architekturtypus des Grottenbaus herausgearbeitet werden. Zusammenfassend ist von zwei Hochphasen des regionalen Grottenbaus auszugehen: Den Grotten als höfische Bauaufgabe im 18. Jahrhundert folgte zwischen 1850 bis 1920 der bürgerliche Grottenbau einschließlich Bauten im öffentlichen Raum. Flankiert werden diese Hochphasen durch die Grotten unter Kurfürst Friedrich Wilhelm ab ca. 1650 und durch die Gewerbeobjekte unserer Tage.
Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts zeichneten in einem zunehmend erstarkenden Preußen die Hohenzollern und der Adel für derartige Bautätigkeiten verantwortlich. Standen anfangs die Grotten mit einer opulenten Hofkultur und der Selbstinszenierung der Bauherrn in Verbindung, folgten später Objekte, die u. a. von Gedanken der Aufklärung inspiriert wurden. Je nach Anschauung dienten Grotten der Unterhaltung und Ablenkung oder als stille Orte der Suche nach Ursprung und Wahrheit. Mit Abnahme der höfischen Bautätigkeit zu Beginn des 19. Jahrhunderts ist nach 1850 eine deutliche Zunahme an Grotten des wohlhabenden Großbürgertums zu verzeichnen. Hier wurde sowohl der Gelehrte als auch der Industrielle aus privaten oder unternehmerischen Beweggründen zum Auftraggeber. Parallel zur bürgerlichen Aneignung von Grotten wurden auch Kommunal- und Gewerbeobjekte Teil der zweiten Hochphase. Initiierende Gedanken konnten sich neben einer rein kommerziellen Ausrichtung u. a. aus botanischen, zoologischen oder pädagogisch-naturwissenschaftlichen Gründen, aus sozial-stadtplanerischen Anforderungen sowie aus dem Willen der Manifestation religiöser Werte entwickeln. Das breite Nutzungsspektrum, gepaart mit der stark erweiterten Auftraggeberschaft und werktechnischen Neuerungen, führte zum Massenphänomen Grotte um 1900.
Die ursprünglich mythologischen Bedeutungen von Grotten wandelten sich nach der symbolischen Verwendung antiker Ikonographie zu Barockzeiten mit Adaption des Bautypus durch Bürgertum, Kommunen und Gewerbetreibende zunehmend in profane Themen. Trotz dieser Entmystifizierung blieben unterschwellig die Assoziationen zum Geheimnisvollen und Übersinnlichen bis in die heutige Zeit erhalten.
Die These, dass es trotz des südeuropäischen Ursprungs und der dortigen Blütezeit auch für Berlin/Brandenburg möglich ist, anhand hiesiger Objekte eine umfassende, kunsthistorische Darstellung des Grottenbaus erarbeiten zu können, wurde mit vorliegende Ausarbeitung bestätigt. Erstmalig ergibt sich für die untersuchte Region Berlin/Brandenburg ein Gesamtbild von der zeitlich versetzten Adaption des Bautypus Grotte durch unterschiedliche Bevölkerungsschichten vom Ende des Dreißigjährigen Krieges bis zur Gegenwart.
Indian dance theatre is known for its extensive and differentiated use of corporeal means to depict any given narrative content in the context of a performance. Its theory (Nāṭyaśāstra, Bharata, ca. 3BC- 5AD) and practise reveal thereby what can be defined as two approaches to meaning, one as evoked through the gestures of the hands, and the other by way of emotive expression, which is also corporeal and gestural, but pertaining to emotional states. These two approaches together offer a comprehensive notion on meaning that leads from linguistic to emotive meaning, and from conceptual to embodied meaning-making processes. And in doing so, they point to the very notion of embodied meaning grounded in movement-based experiences. In particular, meaning evoked by emotional states is given a central place, pointing to a fundamentality of movement-based experiences grounded in emotions for meaning.
Pursuing this question of movement-based experiences grounded in emotions thus indicated from the performing arts perspective is of particular interest, considering it offers insights into the role of both emotions and movement in enabling meaning. Of further interest is how understanding embodied meaning as grounded in movement-based experiences connects and thus contributes to studies addressing this question, such as Linguistic Gestures Studies, Cognitive Linguistics, Cognitive Science and Neuroscience. In particular the form-based linguistic approach to gestural meaning (Müller, 1998, 2009, 2010a/b, 2013), the cognitive linguistic approach to embodied meaning-making (Johnson, 1987, 2007) and brain research on emotions (Damasio, 1999, 2003, 2010) reveal correspondences to the understanding of meaning and its corporeal dimension in the theory and practise of Indian performing arts. These will be laid out in this study. Whereas the role of emotions and movement are referred to in many of these studies, they are not pursued in terms of the movement itself that is considered central. As the perspective provided by a corporeal tradition such as Indian performing arts with its two-fold notion of meaning reveals, movement is a complex theme and needs to be approached in its own terms. Therefore the study aims to take a movement-based approach to address the notion of an embodied meaning and its grounding in embodied experiences. For instance, in instantiating the relevance of movement, also for emotive meaning to emerge, it enables looking beyond the sensorimotor notion of embodied experiences discussed, in particular, in the cognitive take on embodied meaning. At the same time examining the role of felt quality, also discussed thereby, is enabled directly, when looking at actual executed movement.
The study is, thus, a cross-disciplinary empirical analysis of both gestural and emotive meaning based on analysing how these need to be brought forth in movement terms. In doing so it draws from data collected over several years in class, where a movement-analytic approach was applied for teaching the dance theatre tradition of Bharatanatyam. Teaching this in the West triggered the initial interest to delve deeply into the fundamentals of human movement itself. Insights provided by the study of Laban Movement Analysis, Bartenieff Fundamentals and current research on fascia have been used. These enable not only observation and analysis, but also movement facilitation, which in turn supports the analysis of actual executed movement. The fundamentally movement-based approach, in as much, has implications for Embodiment Studies, Gesture Studies, Cognitive Linguistics, Dance Studies, Movement Studies, Neuroscience Research and finally Cultural Studies. It instantiates, in this sense, how a dialogue between these can take place.
The main claim of this paper is that European borders are thus being produced, both materially and symbolically, along the fault line ‘culture’/’technology’ and ‘nature,’ where illegalized travelers trying to enter the continent are perceived as less technologically developed and therefore less compatible with Western civilization. This operation reproduces and reinforces a deeply racialized vision of the non-European ‘others.’ As a consequence, certain subjectivities are enabled, fostered, or produced but also contested and disputed along the European borders, while the ‘border struggles’ are displaced into an allegedly neutral terrain. This analysis draws theoretically on the work of Michel Foucault, Giorgio Agamben, and Bruno Latour. It is based empirically on a discursive analysis of the corporate material distributed by Frontex and by companies that produce technology for border surveillance and control, as well as on interviews and observations conducted in the Greek-Turkish sea border area between 2013 and 2016.
Abstract
Project leadership is known as one of the key factors in project success. There are solid
bodies of work on leadership, project management, and cultural studies. Yet, in spite of the
great amount of literature, there exist only a few works about leading creative personalities
that are known by their complex behavioural traits in the cross-cultural context.
This research aims to illuminate leadership in behaviourally complex cross-cultural projects
and propose a better understanding of dealing with complex situations. With this aim in mind,
it argues the impact of authentic leadership on project success and dealing with behavioural
complexities in cross-cultural complex projects.
A multi-disciplinary study was conducted in order to fulfil the research goals. Two
contemporary dance creation projects were selected as case studies from the creative industry
field. These cases were chosen to show cross-cultural preferences for having a cultural
reference on the topic. Participated observation was applied as the core method of data
collection and semi-structured interviews were conducted as the supportive method. The
epistemological design of the research focused on two aspects: Polyscopic view and common
patterns. To create a polyscopic view on the cases and issues observed in these cases, the data
provided views from three different perspectives: observer, dancer, and choreographer. The
collected data was analysed through the authentic leadership perspective, and the impacts of
presence and absence of authentic leadership were studied in correlation to each other.
Additionally, the choreographers’ common behavioural patterns were noted and analysed
through the authentic leadership perspective.
According to the research findings, there is a strong correlation between the authentic
leadership style and dealing with complex issues generated by behavioural complexity of
creative personalities. Also, there is considerable evidence of the project success and the
applied authentic leadership. The research reveals supporting evidence of the impact of the
authentic leadership style on preventing future complexities
In the last 15 years a remarkable number of people working in the cultural field moved from Turkey to Berlin. Their motivations are various, but what can be analyzed is how those cul-tural agents arrive in Berlin. Visual artists are put in the focus of this research. It is their pre-carious situation that exposes struggles of identity and connected to this institutional failure. Considering political tensions, how can migration theories detangle the variables that make a living together possible? Based on empirical material that was collected in conversations with Turkish cultural agents in Germany and German cultural agents who live in Turkey the attempt was made to identify the power relations between the artist from another country and cultural institutions in Berlin.
The present master’s thesis discusses the issue of Europeanization of collective memory both from an empirical and theoretical point of view. Its aim is twofold: On the one hand, it tries to deliver an empirical verification of the question, if and in how far a Europeanization of collective memory can be observed. On the other hand, based on the results of the empirical analysis, it wishes to contribute to the theoretical understanding and conception of this phenomenon. Giv-en the frequent mention of a division of Europe into a Western and Eastern sphere of collective remembrance regarding National Socialism and the period of Soviet hegemony, the analysis will be conducted on case studies both from Germany and Poland dealing with one of those topics. These case studies are the Buchenwald Memorial and the Memorial Museum in der “Runden Ecke” in Germany as well as the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum and the European Solidarity Centre in Poland. In the scope of this paper, Europeanization of collective memory is understood as an increase in transnational interdependences and references between collective memories. In practice, this process will be analysed regarding a Europeanization or European momentum of the stakeholders involved, the funding, the objective and self-image as well as the historical narrative of the above-mentioned institutions. As a result of the analysis, tendencies of Europeanization can be shown with regard to all four aspects. Therefore, the author of this pa-per proposes to discuss the process of Europeanization henceforth not only in terms of historical narratives, as has been done so far, but also in terms of the collectives behind that narrative.
This working paper aims to reformulate the teleological concepts of Europeanization by relating them to
modernity’s ambivalences, which seems necessary for two reasons. First, both the number and the scope of
crises in European politics and societies have increased considerably in the last two decades. Second, and
more importantly, the project of European integration has changed its status from being a potential problem
solver to being a part of the problem. The paper establishes a broader historical perspective than is usual in
most projects on Europeanization. It argues that crises and drawbacks have been a part of European societal
and political development during most periods of European history. One reason has been the purely European
strategy of colonialism, which was used as a mechanism to outsource the negative consequences of
modernity to places outside of Europe and to peripheral locations within Europe. By including historical and
postcolonial perspectives on contemporary Europeanization, we argue that Europe and modernity are not
characterized by teleological progress but rather engender ambivalent and entangled developments.