Ourselves and the Other: The Role of Fear

  • >Die Rolle der Angst in der Beziehung zu uns selbst und zu anderen<: Dieser Beitrag sucht zu zeigen, dass es nicht genügt, angesichts der Krise der moralischen und zivilisatorischen Werte, in der sich die Menschheit gegenwärtig befindet, in einer passiven Zuschauerrolle zu verharren. Die Krise hat zu destruktiven Prozessen geführt, in denen der moderne Mensch sowohl Subjekt, als auch Objekt ist. Es wird davon ausgegangen, dass die Wahrnehmung eines anderen menschlichen Wesens als fremd phylogenetisch erklärt werden kann. Das soll heißen, dass der Ursprung in der tierischen Vorgeschichte unserer Spezies zu suchen ist, in einer Zeit, als die menschlichen Lebewesen sich von anderen Lebewesen noch nicht sehr unterschieden und wie sie fürchten mussten, im Kampf ums Überleben von Fremden angegriffen und übermannt zu werden. Im Verlauf der Evolution erwarb der Mensch jedoch Vernunft, wodurch wir befähigt wurden, unsere >erste Natur< zu überwinden. Wir konnten unser instinktives und archaisches Verhalten korrigieren, zumindest in den Aspekten, die für das menschliche Leben dysfunktional sind und die individuelle soziale Entwicklung behindern – dies gilt z. B. für die Furcht vor dem Fremden. Menschliche Wesen können nicht auf einen tierischen Status regredieren, deshalb können sie nicht anders, als sich ihrer menschlichen Eigenarten bewusst zu werden und in Harmonie mit ihren Artgenossen, die den Erdball bevölkern, zu leben. Menschliche Wesen müssen nicht nach Herrschaft steben; vielmehr sollen sich Humanität und Demut unter ihnen durchsetzen. Sie können nicht länger das Recht für sich in Anspruch nehmen, über Leben und Tod anderer Lebewesen zu entscheiden oder auch darüber, wer auf diesem Planeten als Fremder zu gelten hat.
  • >Noi el l’Altro: il ruolo della paura<: Questo scritto soddisfa parzialmente l’esigenza da parte nostra di non essere spettatori passivi di fronte alla crisi di valori morali e civili che l’umanita’ sta attraversando, e che ha innescato processi distruttivi di cui l’uomo e’ contemporaneamente soggetto e oggetto. Si parte dal presupposto che la percezione di un altro essere umano come estraneo possa essere spiegata filogeneticamente, cioe’ originatasi durante le bestiali condizioni di vita della nostra specie, quando l’uomo non era ancora molto diverso dagli altri animali e come essi nella dura e quotidiana lotta per la vita sperimentava, fra le altre paure, quella di essere attaccato e invaso da estranei. Ma l’acquisizione della ragione nel corso della nostra evoluzione ci ha consentito di revisionare la nostra >prima natura<, il comportamento istintivo e arcaico, almeno in quegli aspetti, come nel caso della paura dell’estraneo, che sono disfunzionali alla vita dell’uomo e lo ostacolano nel suo sviluppo individuale e sociale. All’essere umano non e’ consentito regredire allo stato animale, percio’ non gli rimane altro da fare che prendere coscienza delle proprie prerogative umane, vivendo in armonia con i propri simili e con tutti gli esseri viventi che abitano il Villaggio Globale, su cui non dovra’ dominare l’uomo, ma prevalere la sua umanita’ e la sua umilta’, senza arrogarsi piu’ il diritto di vita o di morte sugli altri viventi o di decidere chi e’ estraneo su questo pianeta.
  • >El papel del miedo en la relación consigo mismo y con los demás>: Esta ponencia satisface parcialmente nuestra necesidad de no ser pasivos expectadores de la crisis de valores morales y de civilización que está experimentando actualmente la humanidad y que condujo a procesos destructivos en los que el individuo moderno es a la vez sujeto y objeto. El fundamento es que la percepción de otro ser humano como extraño puede ser explicado filogenéticamente. Con esto queremos decir que dicha premisa tiene su origen en las condiciones animales de nuestras especies, en el tiempo en que los seres humanos no eran tan diferentes de otros animales, y como éstos, sentían miedo de ser atacados e invadidos por extranos durante su lucha por la supervivencia. Pero, durante el curso de la evolución nuestras especies adquirieron razón, lo cual nos permitió revisar nuestra >naturaleza primaria<. Pudimos corregir nuestra conducta instintiva y arcaica, por lo menos en lo que se refiere a los aspectos que son disfuncionales a la vida humana y que obstaculizan el desarrollo individual y social, como por ejemplo el miedo el extraño. Los seres humanos no pueden retornar a su estado animal por lo que no tienen otra posibilidad que adquirir conciencia de sus prerrogativas humanas y vivir en armonía con sus semejantes y todos los seres vivientes que pueblan el planeta. Los seres humanos no deben dominar sino hacer prevalecer su humanidad y su humildad; no pueden seguir haciendo prevalecer el derecho a decidir sobre la vida o muerte de otros seres vivientes o decidir quién es el extrano en este planeta.

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Metadaten
Author:Anna Buratti, Enzo Lio
Parent Title (English):Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 91-100.
Series (Serial Number):Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) (w05/1994i)
Document Type:Articles
Language:English
Year of first Publication:1994
Release Date:2012/12/13
Format:PDF-file to download
IdNo:Buratti_A_and_Lio_E_1994
Writings about Erich Fromm (Secondary Literature):Articles / Artikel
Erich Fromm's Library and Erich Fromm Archive:Articles / Artikel
International Erich Fromm Society's Writings:Articles / Artikel
Licence (German):
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