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Träume und Übertragung

  • >Dreams and Transference<: Freud (1915-16, p. 181f.) states: >It is natural that we should lose some of our interest in the manifest dream... In general we must avoid seeking to explain one part of the manifest dream by another. as though the dream had been coherently conceived and was a logically arranged narrative.< For Fromm (1951a, p. 28) man has two poles of experiencing: on the one hand those pertaining to his waking state and his dreams are the other pole; our waking experinece will help us understand the latent, unconscious content of our dreams, and our dreams will help us comprehend the unconscious motivations of our waking lives. For him (cf. 1951a and 1979a), it is true that the ideographs of the manifest dream may often seem absurd, confused, incoherent, but it does lead us to their coherent intrinsic logic. The manifest dream allows us to formulate some tentative affirmations, but above all, it imposes questions whose answers will emerge in our continued dialogue with the dreamer, for he alone has the answer that will allow us to grasp the intimate over-all symbol of his dreams. The totality of the dream must be appraised as a global symbol that represents at the same time an >instantaneous snapshot< of the moment of his being. From a teleological perspective, it is as if the sites presented, the actors and the rest of the cast, other living beings (be they animals, plants, nature) and diverse objects have all been chosen for what they reveal of the dreamer, thus objectifying and demystifying him. Each dream symbol represents a condensation, thus it is a mistake to jump to the conclusion that such a figure is of necessity mother or father or that another is a penis or a vagina; maybe it will all turn out to be so, but we can wait until all is unequivocally clear. As Freud (1900a, p. 608) stated, the understanding of dreams leads us along >the royal road< to what has been unconscious to the dreamer. Only a few dreams fulfill wishes (cf. E. Fromm, 1979a, p. 72 and p. 95f.); the vast majority tend to objectify our present situation and, not too infrequently, they allow us insight into the personality of others. This paper presents some aspects of the humanist psychoanalytic concept of conscious – unconscious and its import for the understanding of transference phenomena and the process of transcending it. Since our dreams clarify our Here and Now it stands to reason that dreams will clearly reveal the state of the >dream-day< transference. By-and-large, the manifest dream reveals the unconscious relationship to significant individuals of the dreamer’s environment, which always includes the therapist whether or not he (she) is present in the dream. Quite often one can see the waking relationship to the analyst and quite another what is evinced in the analysand’s dreams... We must never loose sight of what these latter reveal, for in our dreams we are free and candid. – This paper also presents clinical material.
  • >Sogni e transfert<: Freud (1915-16, p. 181 e segg.) afferma: >E’ naturale che noi perdiamo in parte il nostro interesse per il sogno manifesto... In generale, dobbiamo evitare di cercare la spiegazione di una parte del sogno manifesto mediante un’altra parte, come se il sogno fosse stato concepito in modo coerente e fossa una narrazione logicamente costruita.<Per Fromm (1951a, p. 28), vi sono due poli nell’esperienza dell’uomo: uno è rappresentato dallo stato di veglia, l’altro dai sogni; la nostra esperienza allo stato di veglia ci aiuterà a capire il contenuto latente e inconscio dei nostri sogni, e i nostri sogni ci aiuteranno a capire le motivazioni inconsce della nostra vita da svegli. Per lui (cfr. 1951a e 1979a), è vero che le ideografie del sogno manifesto possono spesso sembrare assurde, confuse e incoerenti, ma esso ci conduce alla loro logica intrinseca coerente. Il sogno manifesto ci permette di formulare alcune affermazioni preliminari, ma soprattutto pone delle domande le cui risposte risulteranno dal nostro costante dialogo col sognatore, poiché egli solo possiede la risposta che ci permetterà di cogliere l’intimo simbolo complessivo dei suoi sogni. Bisogna vedere la totalità del sogno come un simbolo globale che rappresenta allo stesso tempo un’>istantanea< del suo essere in quel momento. In una prospettiva teleologica, è come se i luoghi presentati, i protagonisti e i comprimari, gli altri esseri viventi (animali, piante, natura) e i vari oggetti fossero stati tutti scelti per ciò che rivelano del sognatore, mostrandolo quindi in modo oggettivo e demistificato. Ciascun simbolo onirico rappresenta una condensazione, pertanto è un errore concludere affrettatamente che una certa raffigurazione simboleggi necessariamente la madre o il padre, o che un’altra sia un pene o una vagina; può darsi che alla fine risulti così, ma possiamo aspettare finché tutto non sia indubbiamente chiaro. Come ha affermato Freud (1900, p. 608), la comprensione dei sogni ci porta lungo la >via maestra< o ciò che era inconscio per il sognatore. Soltanto pochi sogni realizzano dei desideri (cfr. Fromm 1979a, p. 72 e p. 95 e segg.); la grande maggioranza tende a dare un quadro oggettivo della nostra situazione e, abbastanza spesso, a farci capire la personalità degli altri. Questo lavoro presenta alcuni aspetti della concezione psicoanalitica umanistica della dialettica di coscienza e inconscio e la sua importanza per la comprensione dei fenomeni transferali e del processo del loro superamento. Poiché i nostri sogni chiariscono il nostro Qui ed Ora, è naturale che essi rivelino chiaramente lo stato del transfert del giorno precedente al sogno. In generale, il sogno manifesto rivela il rapporto inconscio con la persone significative dell’ambiente del sognatore, che comprende sempre il terapista, sia o non sia egli/essa presente nel sogno. Si trova spesso che il rapporto allo stato di veglia con l’analista è ben diverso da quello che risulta dai sogni dell’analizzando... Non dobbiamo mai perdere di vista ciò che essi rivelano, poiché nei nostri sogni siamo liberi e sinceri. – Questo lavoro presenta anche del materiale clinico.
  • >Sueños y Transferencia<: Freud (1915-1916) señala: >Es natural que perdamos algo de nuestro interés hacia el sueño manifiesto... En general uno debe evitar el buscar que una parte del sueño manifiesto sea explicada por otra parte como si el sueño hubiese sido concebido de modo coherente< Para Fromm (1951a), nuestros dos polos de experiencia son la del estado de vigilia y la de nuestros sueños, lo cual implica que el contexto en que vivimos y nuestro acontecer deben esclarecer el contenido latente de nuestros sueños y lo que vayamos entendiendo del contenido latente de nuestros ellos nos llevará a aprehender las motivaciones inconscientes de neustro vivir. Para él (Fromm: 1951a y 1979a), el sueño manifiesto tiene un valor propio a pesar de ser expresado, habitualmente, en un lenguaje absurdo, confuso, incoherente, propio de la construcción ideográfica con que se nos comunica. El sueño manifiesto nos permite, a veces, enunciar algunas afirmaciones tentativas sujetas a comprobación; pero sobretodo, impone preguntas cuyas respuestas encontraremos en el diálogo continuado con el soñante, porque sólo él tiene las que nos llevaran a entender el simbolismo íntimo de sus sueños. Estos deben ser vistos en su expresión simbólica global que representa una >fotografía instantánea< de ese momento de su ser. Desde una perspectiva teleológica podemos decir que los sitios presentados, los personajes o comparsas acompañantes, otros seres vivos (animales, plantas, la naturaleza) y objetos presentes...todos hubiesen sido seleccionados con un fin revelador, objetivante del ser del soñante. Cada símbolo del sueño es una condensación, por ello resulta un error precipitar conclusiones: este es el padre, la madre, el pene, la vagina etc... tal vez sea así, pero podemos esperar a que el significado del símbolo nos sea revelado, en todas sus facetas, de modo inequívoco. Como señaló Freud (1900a) la comprensión de los sueños nos indica >el camino real< a lo que nos es inconsciente. Sólo algunos sueños cumplen deseos (Fromm, 1979a); la mayoría nos ofrece un apercibimiento objetivante de nuestra situación actual y con cierta frecuencia nos permite conocer la intimidad del otro. Est trabajo discute aspectos importantes del concepto consciente – inconsciente del psicoanálisis humanista y su importancia para comprender la transferencia y el proceso de trascenderla. Consecuentes con el planteamiento de que los sueños aclaran y precisan el devenir, no podemos soslayar el hecho de que éstos fijan con claridad el estado actual de la transferencia, aclarando la relación inconsciente con seres significativos del entorno que incluyen al terapeuta, siempre presente aún en su ausencia en los sueños durante la experiencia psicoanalítica. No es infrecuente que una sea la relación vigil del analizando con su analista y muy otra aquella que aparece en sus sueños; no debemos perder de vista lo que nos indique esta última, mas libre y veraz. – Se presenta un caso clínico.

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Metadaten
Author:Jorge Silva García
Parent Title (German):Wissenschaft vom Menschen - Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 143-157. [ = Silva García, J., 1985]
Series (Serial Number):Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) (w01/1990k)
Document Type:Articles
Language:German
Year of first Publication:1990
Release Date:2012/12/13
Format:PDF-file to download
IdNo:Silva_Garcia_J_1990
Serial Number:translation / Übersetzung
Writings about Erich Fromm (Secondary Literature):Articles / Artikel
Erich Fromm's Library and Erich Fromm Archive:Articles / Artikel
International Erich Fromm Society's Writings:Articles / Artikel
Writings by Erich Fromm by kind of publication:Translation / Übersetzung
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