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La necrocultura
(2020)
Review Fromm, E.: Wissenschaft vom Leben. Ein Lesebuch (2020a, German): Erschaffen, denken, lieben
(2020)
By integrating data from general psychology and perinatal clinical psychology with neuroscience and psychoanalysis, the author discusses the relations between memory and consciousness, the aim being a unitary definition of the concept of unconscious. Nobody has a brain that can be the same as any other person's: the biology of memory lies in neural networks that have been constructed in the brain of that specific person by their experience. From the fetal stage, each brain progressively learns its own individual functions during its relational neuropsychic development. The author underlines how the continuous emotional biological work of the brain, together with a person's entire relational life, produces the construction of the whole functional and individual mindbrain. The whole construction is memory and this is unconscious; indeed it may be the true unconscious. From the continuous silent work of the mindbrain of a person, some forms of conscious level may emerge in his individual's subjectivity: some functioning of mindbrain makes what an individual person can consciously remember. The unconscious is only what appears in some form in an analyst's consciousness, at some specific moment in his relationship with a patient, and which the analyst translates into some form of his verbal interpretation.
弗洛姆的人本主义传播思想强调,人应当是传播活动乃至所有生命活动的中心,人类的一切造物都不应凌驾于人类自身之上。不同于法兰克福学派的其他成员,弗洛姆将对人性的心理分析和对纳粹极权主义及资本主义的社会文化批判有机结合,并在>诊断病因<的基础上,提出了人本主义的解决方案。弗洛姆认为,在法西斯社会和资本主义社会,人们只能通过一种不健康的方式来逃避孤独,个人与他人和世界的关系是扭曲的,>偶像崇拜<和>机械趋同<就是这种病症的典型表现。只有通过>爱<与>劳动<及对传播方式的改造,建立人和人、人与自然及世界的自发联系,实现>健康的传播<,才能真正克服孤独、焦虑和异化,促进人的自由发展。当今时代,20世纪弗洛姆的传播思想仍然值得我们珍视。从>人本主义<出发,最后回归到>人本主义<,即是弗洛姆传播思想对当下最大的启示。
There are shared humanistic tendencies in Erich Fromm’s views and the ideas of Eastern Orthodoxy. The comparative method of this paper focuses on similarities between Fromm’s humanistic psychoanalysis and Orthodox Christianity, while noting differences between them. In his works Fromm mentioned religious approaches, but he mostly referred to Protestantism (as a development from teachings of Martin Luther and John Calvin) and more rarely to Catholicism. Both streams have differences with Eastern Orthodoxy which is traditional for Russia. The individualism common to the western protestant model is contrasted with the community spirit, which is common to Russian culture and to the view of life of Russian Orthodoxy in particular. First, Fromm wrote about overcoming negative modes of life (such as estrangement or alienation) inherent to the first model, through adopting the second model. Second, humanistic views should be marked in ideas of Erich Fromm and Eastern Orthodoxy. The ideas of Erich Fromm and Eastern Orthodoxy are both based on a perception of a human being as a distinct whole personality, who should perceive as basic the values of self-development, love, creative self-realization, freedom, and responsibility. Also, free and whole personality cannot be formed without being a part of community of other persons, which is a very important point for both.
In the light of Philipp Sarasin's work in Darwin und Foucault: Genealogie und Geschichte im Zeitalter der Biologie, the article delineates a genealogically articulated naturally produced culture and a cultured nature and discusses the genealogical implications of a carnal, becoming self in a world that could rightly be justified >as an aesthetical phenomenon.< The article demonstrates the historicity and processual materiality as a conceptual platform for a combination of the notions of experienced carnality and a socially constructed body, demonstrating such a historically embedded carnal body as a binding agent for the >social constructivist< and >biologist< approaches in sciences. Thus, the article builds a framework for the articulation of senseful, processual materiality on the backdrop of a nature-culture continuum via genealogy, suggesting the necessity for change of tone in the communication of human and life sciences via the understanding of a culturally endowed biology.
A Frommian perspective on the socio-psychological structure of post-fascism in liberal democracies
(2020)
My research explores Erich Fromm’s social theories of narcissism, alienation and authoritarianism for the purpose of linking those theories together, thereby analysing current populist phenomena as an extension of a fascist development in terms of Enzo Traverso’s conception of post-fascism. In my view, Fromm’s critical social theory of narcissism, which pertains to his two other theories, has great potential to unravel current political issues in liberal democracies that are generally tackled in terms of populism. Through a demonstration of the theoretical scope of Fromm’s social theory, which sheds light on pathological social and political phenomena in historical continuity, I argue that the primary tasks of Critical Theory in Frommian terms are to divulge the sources of fascist orientations in seemingly democratic practice and to offer appropriate remedies for these difficulties. In this light, I conclude that in terms of a Frommian social theory of narcissism, fascist types of politics thrive even in advanced liberal-democratic countries, taking the form of authoritarian populism, particularly where society rests on a narcissistic character structure intertwined with an authoritarian orientation.
Wonach sehnt sich der Mensch im Jahr 2020? – Er vernimmt den Ruf nach mehr Menschlichkeit und läuft einem ökologischen Umgang mit der Natur hinterher. Die atomisierte Gesellschaft und die Ausbeutung der Natur fordern eine existentielle Antwort des Menschen auf sein Dasein: Kann der Mensch beide Ansprüche integrieren? Wir nehmen an, dass der ethische Anspruch auf Menschlichkeit und der Anspruch auf Nachhaltigkeit in ihrer elementaren Form gleichermaßen gelten: Sind Menschlichkeit und
Nachhaltigkeit dann miteinander vereinbar? Auf der einen Seite fordert die humanistische Ethik nach Erich Fromm, die für das Prinzip der Menschlichkeit steht, die Entfaltung des menschlichen Potentials; auf der anderen Seite fordert die Ethik der Permakultur nach Bill Mollison, die das Prinzip der Nachhaltigkeit abbildet, die Entfaltung des Ökosystems Erde. Kommt es also zum Prinzipienkonflikt zwischen Humanismus und Holismus? Das ethische Prinzip der Menschlichkeit und das ethische Prinzip der Nachhaltigkeit stehen sich also gegenüber. Die analytische Frage ist, wie menschlich die holistische Ethik nach den Kriterien der humanistischen Ethik ist und vice versa, wie nachhaltig die humanistische Ethik nach den Kriterien der holistischen Ethik ist. Die Analyse zeigt, dass Nachhaltigkeit im Menschen angelegt ist. Wenn der Mensch mit sich, seinen Mitmenschen und der Welt produktiv in Beziehung tritt, dann handelt er nachhaltig. Ökologische Nachhaltigkeit entspringt also der Quelle der Menschlichkeit und liegt nicht
außerhalb des Menschen. Der biophile Mensch dreht sich um eine biozentrischen Achse, ist sich seines Menschseins bewusst und setzt sich als menschliche Natur mit der Natur in Beziehung. Konflikte zwischen Leben und Leben sind unvermeidbar, aber der produktiv orientierte Mensch wird einen reifen Umgang damit finden. Eine Schlussfolgerung daraus ist, dass ein >biophiler Regionalismus< eine alternative Wirtschaftsform darstellen kann, die sowohl die Forderung einer menschlichen Ökonomie als auch
die Forderung einer nachhaltigen Ökonomie einlösen kann. Im Kontext der aktuellen Debatte im Wirtschaftskontext bedarf es keiner >Green Economy<, sondern einer >Human Economy<: Denn nur ein Wirtschaften aus Menschlichkeit entspricht wahrer Nachhaltigkeit.
Review C. Kirchoff et al., Psychoanalytisch denken. Sozial- und kulturwissenschaftliche Perspektiven
(2020)
Dankesworte
(2020)
This paper investigates hopes and fears connected with work as an analytic psychotherapist, in a sample of trainees attending the Italian Training School for Psychoanalytic Psychotherapy (SPP). Candidates were asked to complete a questionnaire with open-ended questions. In the first analysis, we found trainees to be interested in learning an effective therapeutic method to treat patients. Their wish was for a serious, demanding, but nonjudgmental training, which could support the development of both a thoughtful way of using their thinking process and a rigorous clinical method, while respecting their individuality and personality. We asked our candidates whether theoretical concepts and issues related to the analytic method effectively helped them transform difficulties in perspectives. Theoretical tendencies and authors considered to be useful in modern clinical areas such as Internet addiction disorders, Hikikomori (severe social and relational retirement in adolescence), children's school problems, and problems connected with dimensions of parenthood (e.g. LGBT parenting) were explored. A sense of inadequacy when first dealing with difficult clinical situations, and fears about the realistic difficulties of psychotherapy as a trade, today, in Italy, were found. Considerations on the psychoanalytic educational program and on the importance of workgroups were proposed.
乔伊斯·卡罗尔·欧茨是美国著名女作家,她一生致力于文学创作和研究,其发表的小说曾一度在社会中引起了巨大的反响,她的小说作品大多扎根于美国现实社会,从基本的人性着手,深入至人物的内心世界,对人物的心理活动进行细腻的描写,从而对美国的社会现实中存在的问题进行揭示与批判,表达出欧茨对社会与人性的独特见解。本论文以弗洛姆的社会性格理论为支撑,通过分析欧茨作品中的人物性格特点,结合文本的社会背景和弗洛姆理论找出病态社会性格形成的深层次原因,最后寻求解决的途径。欧茨擅长描写人物的心理活动,以此展现出人物的性格特征。通过分析其小说,能够发现小说中人物的性格都存在着不健康的成分,盲目接受外界的声音而忽略自我内心的真实意志;采取剥削的手段向外界索取一切事物,成为剥削者或被剥削者;对于生活保守而消极。笔者从美国社会、家庭和个人三方面对这些病态社会性格的类型进行了详细分析,糟糕的社会环境、冷漠而疏离的家庭关系以及个人复杂的心理活动都是造成病态社会性格形成的原因。文学作品最终都要对个体进行一定的关怀,为了寻求幸福的途径,建构健康的性格类型,个人要利用自己的理性建立一个独立的人格,用一颗充满>爱<的心去对待身边的一切事物,而从社会层面来说,政治、经济、文化的改变不可或缺。欧茨通过不断的小说创作,旨在揭示出美国人的生存现状,不断地寻求实现独立人格和追求幸福的途径。
硕士约翰·厄普代克(1932-2009)作为二十世纪中后期美国最优秀的小说家之一,致力于描写美国中产阶级的生活状况。他的代表作>兔子四部曲<详细描绘了美国社会从二十世纪五十年代至九十年代的发展变迁,揭露了人们在社会不同发展阶段的生活状态。四部小说每一部可独立成篇,以哈利的人生经历为中心刻画了约150个人物形象。哈利作为这一系列的主人公,展现出典型的美国中产阶层的思维方式和行为表现。论文旨在用艾瑞克·弗洛姆(1900-1980)的人本主义理论解读兔子哈利的人物形象。弗洛姆作为德国的心理学家和社会学家主要对人的问题进行研究,通过借鉴马克思主义和弗洛伊德学说形成了特有的人本主义理论。他将人的问题与社会现象结合起来,阐释了人们正面临着自由导致的焦虑和异化带来的自我价值丧失,分析了社会心理层面上人的性格并提出了成为健全的人与构建健全社会的解决方法。论文主要通过弗洛姆的人本主义理论从性格特征和行为表现两方面分析哈利的人物形象。一方面,采用弗洛姆的性格理论分析哈利在成为中产阶级前后受异化影响产生的不同社会性格特征,阐述了在社会异化引发的不同性格特征下哈利心理上的变化和他与身边亲人朋友交往时的内在表现。另一方面,论文结合弗洛姆提出的自由与异化两大困境对哈利面对生活出现的矛盾时做出的行为表现进行分析,阐述在不同的社会性格倾向影响下,哈利在追寻自由与自我价值的过程中面临的挑战与转变。运用弗洛姆的人本主义理论分析兔子哈利的人物形象是>兔子四部曲<研究的一个新视角。通过对兔子哈利的性格与行为特征的分析,论文进一步论述了现代西方人与社会面临的异化问题。哈利在异化环境下所处的困境与他在追寻自由中面临的迷茫,与现代西方社会各个阶层在异化影响下面临的挑战相对应。除此外论文也对异化环境下人与自我,人与人,人与社会之间的联系以及人的生产性问题进行了思考。
托尼·莫里森是当代著名的非裔美国作家之一,她的代表作品包括《最蓝的眼睛》《秀拉》《所罗门之歌》《爵士乐》《宠儿》和《天堂》。其中,1992年出版的小说《爵士乐》是她的>历史三部曲<之一。《爵士乐》的故事背景是1926年美国北方的一座大都市,莫里森运用拼接式的叙述方式,讲述了一段扭曲的三角恋故事,记录了故事主人公孤独不安的生存状态,揭露了黑人个体心灵在白人社会中所遭受到的冲击。小说中,主要人物自小缺失父母,基本的生存需求无法得到满足,精神受到重创,所以异化成为了他们无法逃脱的命运。鉴于此,本文在对这部小说进行细读的基础上,从弗洛姆精神分析的全新视角就这部小说中主要人物异化形式,异化的内外因素以及回归健全之路的问题进行了系统的研究。全文由五部分组成:引言、第一章、第二章、第三章与结论。引言部分主要介绍莫里森和她的作品,概述《爵士乐》的故事内容,综述《爵士乐》在国内外的研究状况,论述艾瑞克·弗洛姆的异化观,介绍本论文的研究方法,并阐述本研究的意义。第一章基于弗洛姆对异化形式的阐释分析了《爵士乐》中主要人物维奥纳特·特雷斯、乔·特雷斯和多卡斯·曼弗雷德的异化表现。他们都是将自己的主体边缘化的可怜人,唯有依靠外部力量才能感知自己的存在。维奥纳特爱上了一个不存在的金色男孩,并将其内化为自己的理想形象。依靠着这个虚构的男孩,她体验到了自己的潜在的力量。乔虽是男性,但是在建构自己身份的过程中,他甘愿放弃自己的思想和价值,转而臣服于他的爱人。而多卡斯一心沉迷于外部权威力量的控制,并在控制中感知自己的存在。最终他们都在对外部力量的屈服中得到满足,从而使自己异化与自身,同时也异化与他人。第二章从外部和内部两个方面来分析主要人物异化的原因。就外部原因而言,小说的主人公为了寻求更美好的生活从南方迁入北方。但是生活在白人聚集的大都市中,他们遭受了空前的种族暴力,也感受到了一种强烈的孤独感。最终他们将异化作为逃离不安和孤独的方法。危机重重的外部世界使他们的异化最终显现,但是他们内心的缺失却早已为他们的异化埋下了种子。对与母亲最初那条纽带的渴望始终在他们的心中叫嚣,为了得到短暂的满足,他们被迫寻找了一个替代者。为了与替代者建立起原始的纽带,为了体验完整的自己,他们放弃了自己的主体地位,最终与自己,同时也与他人发生了异化。第三章探析三个主要人物克服异化所采用的方式。遭遇丈夫背叛的维奥纳特爱上了情敌多卡斯,并将其她视为自己生命中缺失的女儿。因此,她找回了缺失已久的那条原始纽带,最终,又因为她对丈夫和家庭的爱而重归幸福生活。乔杀死了自己的爱人多卡斯,这一暴力行为最终帮助他走出异化的禁锢,回归平静的生活。而多卡斯则通过自我毁灭的方式实现了自我的意识,逃离了孤独恐惧的深渊。结论部分指出,小说中主要人物的异化是他们处于白人主流意识操纵的社会中不可避免的命运。一方面,美国社会的历史遗留问题使他们失去了原始纽带,另一方面,他们在白人主导的社会里又受尽了暴力与偏见。所以他们的内心始终充斥着孤独和不安之感。为了摆脱这样的感觉,他们无奈地放弃自己的主体地位,使自己与自己和他人发生异化。最终当他们想要找回自我,摆脱异化时,留给他们选择的只有两条路,一是通过暴力的毁灭手段,二是通过回归家庭之爱和社区之爱。所以小说中主要人物的事迹启示人们,如果想要重归平静,幸福地生活下去,应该通过爱的方式实现自身的完整性,最终摆脱异化。
伍绮诗是美国新兴华裔女作家,《小小小小的火》是她继《无声告白》在文坛大火之后的最新作品。小说着眼于两个美国家庭,讲述了理查德森一家与米娅和她的女儿的相处以及发生的激烈碰撞。伍绮诗通过讲述她们不同的生活以及她们间的碰撞,深刻地揭露了美国社会里一些人病态与冷漠的异化状态。本文以弗洛姆的异化理论为指导,从人与自我的异化、人与人的异化和人与社会的异化三方面解析《小小小小的火》中的人物在生活中遭遇的异化困境,并通过揭示普遍的异化现象进一步探讨小说中异化的救赎方式。首先,人与自我产生了异化。人们受到社会规范的影响,压抑甚至失去自我主体性。通过创造性的活动与成熟的母爱,她们能坚定自我想法并找回最初的自我,从而实现自我异化的消解。其次,人与人之间也存在着异化现象。在现代社会中,为了各自的利益和成功,友情变得不再纯粹和无私。恋人因单纯地从自己的角度考虑问题而产生了误解。纯粹和深刻的关系需要成熟的爱。成熟的爱使人们彼此尊重和理解,继而帮助人们摆脱异化关系。最后,异化还渗入到了人与社会的关系之中。这种异化主要是有高消费观和一致化的社会文化造成的。高消费让人们失去了理性。一致的生活模式使得人们的生活单调且没有个性。通过建立一个健全的社会,人们能够树立健康的消费观以及拥有多样的文化生活方式,从而消解与社会的异化。通过对《小小小小的火》中异化现象和异化的救赎方式的探讨,本文尝试着为现代人的生存提供一些经验与教训。当人们处于异化状态时,他们应采取积极地方式将自己从异化之中拯救出来,并学会以创造性、爱和人道主义的方式与自我、他人及社会健康地相处。
马克思异化批判思想已成为20世纪人类历史和人类文明的一种自觉的自我批判意识,为众多当代理论家所关注和运用。其中西方马克思主义和东欧新马克思主义理论家最为突出,他们不仅系统阐述了马克思的异化思想,深刻揭示了现代社会的普遍异化,而且还特别彰显了自我异化批判的理论价值和现实意义。马尔库塞、弗洛姆等西方马克思主义理论家通过对异化的心理机制和性格结构的现实批判而对现代人的深层自我异化做了初步探索;彼得洛维奇、沙夫等东欧新马克思主义理论家则在自我异化的理论阐释和现代人生存悖论的现实批判两个基本层面对人的自我异化做了更为深入和全面的研究。这些探讨对于更加深刻揭示当代人类文明困境和人的生存的内在矛盾性,更加合理地推动社会发展具有重要的价值。
In the present time of increasing global stress and threats from outside reality, there arise >new fears< of destruction, of annihilation, and of loss of existence. As a consequence, psychoanalysis is faced with new challenges. It is expanding its range to face the fears that arise from these global threats. This requires special attention to analysts’ personal transference and their resistance against it to enable them to be used as a container for the fears of their patients.