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Alan Furst's >The Foreign Correspondent< is mainly about the life of Italian intellectuals who had fled Mussolini's fascist government and found uncertain refuge in Paris. Their life is that of >diaspora< since as the etymological meaning of >diaspora< suggests, they had to leave their home country and to lead very precarious lives in a foreign country. Their life is dangerous as well as uncertain because they resisted fascism by publishing clandestine press that smuggled news and resistance messages from Paris back to Italy. Their lives can be traced as the pursuit of freedom. According to Eric Fromm, the freedom can be viewed as >the passive freedom< and >the active freedom<. This paper follows how Carlo Weisz, the main character of this novel, whose job is a foreign correspondent, becomes to achieve the active freedom from the life of passive freedom. As a conclusion, this paper will discuss how Weisz achieves his identity through liberty and love.
El culto a la Santa Muerte es una creencia secular que se incrementa con gran rapidez en el México del 2009 actual y la presente tesina trata primeramente del origen de su culto, su relación con la iglesia católica- ortodoxa y sus características. Posteriormente, se analiza este tema desde un enfoque psicoanalítico. En base a la teoría de C.G. Jung, se aclara que el culto es la >sombra(término de Jung)< del neoliberalismo aparecida en el subconsciente colectivo mexicano.También se expone que los aztecas tenían una tendencia hacia la >necrofilia< en su religión primitiva según Erich Fromm. Y como conclusión, planteo cuatro premisas. Primero, el culto actual de Santa Muerte proviene de la tradición europea de la Danza Macabre, no obstante, la iglesia católica no reconoce su legitimidad. Segundo, el culto tiene cuatro principales características: 1. el sintetismo entre lo europeo y lo indígena, 2. el culto que se enfoca más en la vida mundana, 3. el culto como religión del mercado en el sentido de que se comercializa el culto, 4. el pánico por la muerte. Tercero, el culto se propaga por la crisis económica causada por el neoliberalismo. Los marginados que no fueron beneficiarios de la globalización han acogido este culto como >sombra< del neoliberalismo subconscientemente. A pesar de la tradición europea, la tendencia hacia la >necrofilia< ocultada en el subconsciente colectivo de los mexicanos resucita o intensifica esta >sombra<. Cuarto, el culto tiene ambivalencia como tabú. En otra palabras, tiene dos lados positivo y negativo. El positivo radica en que el culto absorbe y consuela a los marginados afectados por la globalización y el negativo es que el culto es una alerta roja a la sociedad mexicana.
이 논문은 주자학의 근본적 곤혹 하나를 파고든 시도이다. 이제까지의 접근과는 달리 혹시 자연과 인간의 엄밀한 이분법 자체가 역사적 산물이 아닐까 하고 접근한다. 세계는 하나이지만 세계관은 여럿이다. 인간은 자신과 환경을 이해하는 수많은 방식을 갖고 있기에, 누구도 독점적 정당성을 고집할 수 없다. 다룰 논점은 두 가지이다. 하나는 인간과 자연의 상관성이고, 또 다른 하나는 자연과 윤리의 미분화이다. 1) 자연의 의인화와 자연-인간동형론의 연원은 오래되었다. 주자학은 기氣의 풀 속에서 인간과 자연은 물리적으로 교환되고 있다고 말한다. 인식론적으로 사태는 주관을 통해서만 알려지며, 그런 점에서 사실과 가치 사이에 엄밀한 선을 그을 수 없다는 것을 참고하자고 했다. 2) 자연과 도덕의 엄밀한 구분은 인간 본성의 불신에 기반하고 있다. 과연 윤리는 자연성의 억압 혹은 극복에서 자라는가. 도덕을 자연적 본성의 확인과 그 실현이라고 생각한 동서의 현자들이 많다. 그들은 주자가 이理를 사물의 질서이자 도덕적 지향으로 읽는 데 거부감을 갖지 않을 것이다. 보통은 납득하기 어렵다. 자신의 본성에 대해 무지하다는 것을 인정하기 어렵기 때문이다.
本稿の目的は、エーリッヒ・フロムの「自己実現」論を再構成し、その人間形成論的な可能性を提示することである。フロムはしばしば社会および人間を二つの位相に分けたうえで、片方を持ち上げてもう片方を非難するという論法を採用したが、従来それらは素朴な勧善懲悪的図式として理解される傾向にあった。だがその遺稿から明らかになったフロムによる初期マルクスへの直接的な参照は、そうしたフロムの方法論が決して単純な善悪二元論にはおさまらないことを示唆している。マルクスの言う私有財産の「止揚」プロセスとフロムの想定したこつの様式観が交わりあう過程とをそれぞれのテクストにより突き合わせていくことで、フロムの「自己実現」論は、発達の脱中心化を志向する近年の教育人間学的なモメントを理論レベルにおいて批判的に彫琢しうる、他とのつながりに開かれながらも「自己」へと再帰的に準拠する人間形成論として、新たに定位される。
[ВЫВОД] Представители этики неофрейдизма про-должают конкретизировать понятие справедли-вости, смягчая наиболее дискуссионные аспек-ты психоаналитической теории З. Фрейда. Они более углубленно исследуют специфику бессо-знательного, связывают его архетипы с коллек-тивными формами, женской психологией (ком-плекс Электры), чувством неполноценности субъекта, ставшего >желающей машиной<, >те-лом без органов<. Стремясь преодолеть шизо-френическую раздвоенность личности, в оче-редной раз поставить деструктивный фактор бессознательного под контроль разума, выра-ботать на этой основе общечеловеческие кри-терии справедливости, неофрейдизм вносит важный вклад в преодоление техногенных про-блем современности.
The aim of this Bachelor’s thesis is to controvert the scholars who studied human nature; to assess their opinions, and to confirm or displace them. The author also aims at creating a delineation of human nature and deciding if the capitalist order is appropriate for the society, and for individuals with this nature. He describes what qualities the capitalist order creates in people and tries to prove that it this particular system which creates negative qualities in people, e.g. egoism. If the author disapproves capitalism as inappropriate for human society, he will offer an alternative better for the society, which would develop the individual’s positive qualities. The thesis takes form of a text analysis, controversy to various scholars, and the author’s own opinions.
Worte, die Wege sind
(2009)
Worte auf den Preisträger
(2009)
Words are Ways
(2009)
Why Bother with God?
(2009)
希尔达•杜利特尔是享誉20世纪美国文坛的著名意象主义诗人,早年的诗歌短小硬朗,生动地诠释了意象派的创作原则,后期诗风有所改变,带有神秘主义倾向,显示出对改写古希腊神话经久不衰的浓厚兴趣。本文试用著名美国精神分析心理学家埃里克•弗洛姆有关逃避机制的概念,从心理学角度来解读杜利特尔在诗歌中一再抒发的对逃离现实的渴望。弗洛姆在其名著《逃离自由》中指出:虽然人类对自由有着很强烈的渴望并且现代人所获得的自由通常被认为是人类社会的一大进步。可是随着现代意义上自由的获得也使人们从那些给予他们安全感和归属感的纽带中脱离出来。并且随着个人力量的不断增长,个体独自面对世界时的孤独感和恐惧感也随之产生并不断加剧。人们常常会感到不安全,无助,怀疑,孤独,甚至恐惧。为了摆脱孤独感和恐惧感,人们试图去逃离现实。这便是弗洛姆所说的现代人>逃避自由<的心理机制。弗罗姆提出多种逃避的方法,并认为其中唯一积极的方法就是通过自发的创造性劳动,将独立的、自我充分发展的个体重新和世界联系起来。杜利特尔在其坎坷的人生中便经历了这样的心理历程。她在自我个性发展的过程中受到种种压抑而孤独,因为孤独而逃离现实,通过想象进入诗的境界,在诗歌创作中构筑自己的精神世界,由此获得精神上的自由,实现了她的人生价值—追求真与美,追求妇女平等、追求信仰自由、追求爱情自由、追求诗歌创作的自由。杜利特尔在诗歌中创造了丰富的世界,在精神上完成了由孤独无助到自由的转变,实现了自我价值的升华。本文分为六部分。第一部分是导论,简要地介绍了杜利特尔的生平和她的主要作品以及她诗歌的主要特点。第二部分是文献综述,简要地介绍了国内外学者对杜利特尔诗歌的研究状况。第三部分是全文的理论框架,扼要介绍了弗洛姆心理逃离机制的相关理论和观点。第四部分结合诗人的生平经历,简要分析了杜利特尔逃离现实的原因及其逃离的心理动机。第五部分重点探讨了杜利特尔如何通过神话诗的创作获得自由,并实现精神升华。第六部分是结论,作者简要地总结了全文,并指出杜利特尔的逃离是一种积极主动的自我选择,她最终通过神话诗的创作重新获得了精神自由。
Vorwort,
(2009)
Vorwort
(2009)
Von der Couch zum Sessel
(2009)
Vom schwierigen Geschäft der Traditionswahrung. Zur Zukunft des Instituts für Sozialforschung,
(2009)
Verbunden sein, ohne sich zu binden. Sozialpsychologische Reflexionen zur postmodernen Lebensart
(2009)
作为美国二战后最著名的剧作家之一,田纳西•威廉斯以其不朽的艺术成就成为美国及世界剧坛的奇葩。在长达50年之久的戏剧创作生涯中,他奉献剧作七十余部,作品不同程度地受到了人们的热烈称颂和赞誉。《玻璃动物园》是他迈向成功的第一部作品,剧作中,他将饱含浓郁诗情色彩的现实主义引入了美国剧坛;《欲望号街车》堪称为性与心理完美结合的典范,极大地丰富了美国的文化意蕴;《热铁皮屋顶上的猫》则对政治与性道德进行了大胆地追问。近年来一度被视作其败笔的后期剧作脱颖而出成为评论界瞩目的焦点。田纳西为美国及世界戏剧文化做出的巨大贡献使其先后获得普利策奖、纽约剧评家协会奖、托尼奖等诸多文学奖项,并最终奠定了他在美国乃至世界剧坛的地位。《剑桥文学指南》的编辑者马修•路德恩在评述美国二十世纪的剧作家时提到:>田纳西•威廉斯在美国剧坛的中心地位并非时序使然,而是在于他的戏剧想象力。<然而,这位以其独特创作风格丰富美国及世界舞台的戏剧大师却备受争议。由于威廉斯本人复杂、>病态<的生活经历、作品中荒诞离奇的戏剧情节以及性、暴力、疯癫等敏感的戏剧主题,他曾一度被排斥在美国主流文化之外,一些评论家对其剧作大加贬斥,认为他的剧作道德败坏、有失伦常。因此,当这位戏剧大师离世之时,琳达•瓦恩纳在《今日美国》中对之给予这样的评价:>当听说田纳西•威廉斯刚刚在楼上去世时,没有人在打听他是谁……当然,名声并不能说明什么,但现代剧作家中再也找不出一位像威廉斯这样复杂而又生动地影响美国意识的剧作家了。尽管他的吸毒、酗酒、同性恋和后期剧作的失败是众所周知的,但他的那些获奖作品却依然存在,这正是匕首与诗歌同存的有着缺陷的人性的体现。<威廉斯在美国和世界剧坛的巨大影响力及其剧作的负面评论显示了一个不争的事实:蕴含于威廉斯剧作中丰富的人性内涵深深地触动了现代人脆弱而多感的灵魂,然而扑朔迷离的人物以及迷幻的语言风格使其剧作晦涩难懂,长期以来遭到误读。鉴于此,有必要对威廉斯剧作进行全面解读以期挖掘出其中更深层次的思想内涵。与同时代的其他两位戏剧大师尤金•奥尼尔和阿瑟•米勒一样,威廉斯也十分关注处于精神迷惘的现代人的内心世界,但不同的是,他所关注的是那些形形色色无法融入主流社会的边缘人群,剧作中,他竭力展现这些>有缺陷的人<那饱受痛苦煎熬的灵魂。追本溯源,威廉斯在其剧作中对于边缘群体的热切关注源自于患有同性恋恐惧症的美国社会带给他这个>性倒错<者的创伤与痛苦。因此,威廉斯剧作中的主旋律必定是与他边缘的性身份紧密相关的边缘思想。威廉斯的个人经历与美国社会政治文化背景对其作品的影响使其剧作中同性恋的表达十分复杂,这一复杂性要求必须在充分考虑到文学评论的四大要素,既作品、作家、世界、读者的基础上,从与作品相关的社会、文化、政治等方面入手对其剧作进行全方位、多层面的解读。经过严密的论证,精神分析发展的重要里程碑—弗洛伊德的个体心理学、弗洛姆的社会心理学、荣格的分析心理学以及拉康的后现代精神分析顺次成为论文的理论框架。于是,同性恋为研究对象,精神分析为研究方法,威廉斯边缘思想体系为研究目的,共同演绎了这篇《边缘上的变奏:威廉斯剧作中同性恋维度的精神分析》。弗洛伊德的个体心理学主张通过作家与作品的关系进行文学研究,认为梦的形成与文学创作有异曲同工之妙。鉴于梦的隐义可以通过梦的显像来表达,那么威廉斯作品中显现的作为同性恋艺术家的自画像则成为探索他个人边缘感的主要渠道。威廉斯的剧作大多是情感性自传,并非他个人经历的真实展现而是其心理世界的反映。剧作中,他情不自禁地将自己的边缘情结投射在剧中人物身上:早期剧作中,这位年轻的剧作家将女性人物视为他的情感之根;麦卡锡时代,作家的使命感敦促这位成熟的剧作家将面戴神秘面纱的自我送上了为边缘人群寻求救赎希望的神圣之旅;当社会对同性恋的态度有所缓和时,威廉斯的生命和艺术之火已渐渐燃尽,于是他在作品中留下一份空间,期望在真实自我的寻求中重返艺术世界。这些游弋于作品中鲜活的人物形象所汇聚而成的威廉斯作为同性恋艺术家的自画像向我们展示了威廉斯的个人边缘感。弗洛姆的社会心理学探讨的是社会如何利用社会无意识对个体意识进行控制的,这为探讨威廉斯流于作品中的社会层面的边缘感打开了方便之门。在推崇异性恋的社会里,同性恋被视为一个规避的存在,这种内化了的同性恋恐惧症使大多数社会成员神经过敏,致使同性恋这一群体痛苦地挣扎在主流社会的边缘之上。剧作中,威廉斯在表达他个人边缘感的同时,也通过从多角度展现社会强加给同性恋的心理创伤来表达同性恋作为边缘群体的边缘感:所有的社会成员在内化了的同性恋恐惧症这一社会无意识的作用下孤立、排斥同性恋;出于对排斥的恐惧,备受压抑的同性恋只能选择逃亡作为他们的出路;然而不幸的是,正是逃亡使他们陷入了无尽的孤独之中。由此,在见证威廉斯作为一个成熟的剧作家如何将个人情感转化为艺术情感的过程中我们领略到了他社会层面的边缘感。威廉斯的剧作中饱含大量的神话和原型。对他而言,神话和原型具有极强的象征意义,是很>自然的戏剧语言<,威廉斯由此展现了他对世界的感知。荣格的原型理论认为,神话和原型代表了人类最普遍的情感,因而具有文化的内涵。剧作中,他在描绘主流文化所推崇的二元对立模式下残缺不全的世界的同时,竭力凸显他构建的以和谐、相容为文化理念的理想世界:在个人意识的范围内,他摒弃了精神与肉体的分裂、呼唤完整的人性;在两性世界里,他打破了两性的界限,崇尚双性同体;看到同自然的分离是人类痛苦的根源,他表达了逃离这个腐朽社会、与自然和谐相容的美好愿望。两种文化模式下两个世界的对比彰显了他对异于主流文化的同性恋边缘文化所做的贡献。福柯认为,语言是各种权利运作的载体,运用探索无意识与语言关系的拉康后现代精神分析对威廉斯剧作中同性恋话语的解读可以使我们充分体会到他在剧作中所表现的对于主流话语的独特的应对机制,其作品语言风格的流动可以看成是美国社会政治气候及其文学地位变化的晴雨表:早期剧作中模棱两可的语言显示他>欲语还羞<;麦卡锡时代,既得的文学地位使他得以在作品中构建同性恋新形象来对抗主流话语对同性恋形象的贬损:石墙事件以后,和其他同时代的作家一样,威廉斯采用了直言不讳的表述方法,与此同时,他还调动各种戏剧手段作为语言符号来表现同性恋的心理问题。剧作中语言风格的变化展示了威廉斯政治层面的边缘感。至此,这部为徜徉于威廉斯剧作中的边缘思想而唱响的以同性恋为主题的精神分析的变奏曲终于落下了帷幕:威廉斯所热衷的自我表述将我们带进了他的内心世界,使我们可以真实地探求他作为一个同性恋无法融入主流社会的边缘感;作为同性恋艺术家的>非个人化<将我们的目光引向了他剧作中所描述的和他一样生活在社会边缘的同性恋群体,在对其进行剖析的过程中,我们深切地感受到了蕴含其中的浓郁的社会意识;神话和原型增强了威廉斯剧作的普遍性,这使威廉斯得以在作品中构建一个与现实世界相抗衡的理想世界,由此为被主流文化所不容的同性恋文化做出了贡献;对威廉斯流动变化的写作风格的研读使我们的嗅到了其中强烈的政治味道。这样,四个理论节点所形成的四个变奏,既论文的四个部分交相辉映形成了这部变奏曲的多彩乐章。尽管威廉斯的作品频频受到非议,但近半个多世纪以来,观众及读者对之兴趣依然不减。一些曾因威廉斯戏剧而名声大噪的演员如马龙•白兰度、保罗•纽曼、杰西卡•唐迪至今依然令人难以忘怀;他诗性妙曼的语言依然回响在舞台上;他笔下栩栩如生的人物还扣动着观众与读者的心弦。如今,威廉斯已离世二十余载,其剧作在世界舞台上又开始了新一轮的巡演,其戏剧研究也日渐趋热。威廉斯戏剧的再热不仅从一个侧面论证了其剧作强大的艺术生命力和感染力,而且从某种程度上也显示出他笔下的那些形形色色在道德和人性上错位的边缘群体在这个多元化的时代终于唤起了人们的广泛关注,这些人物所展现的苟存于主流文化之中的生活方式和边缘文化意识都有待于我们对之进行重新鉴赏和审视,去挖掘其中所蕴含的超越于时空的丰富的思想内涵。希望本论文所提供的独特的理论视角可以为此方面的研究打开一个局面,从而为日益多彩的威廉斯戏剧研究抹上浓重而真实的一笔。
John Klauber's introduction of the concept of >encounter< signifies a milestone on the way towards an intersubjective understanding of the psychoanalytic method. The concept of encounter is comprehensive and refers to all aspects of the >here-and-now,< including transference from the >then-and-there.< Klauber's contribution points out that the psychoanalytic situation is primarily a therapeutic one. The solution to the transference depends on new experience, and therefore he emphasizes the role of spontaneity. Klauber describes unintended traumatizing aspects, one of the antidotes for which is spontaneity. What is real and actual in the transference should be admitted – at least as >plausible.<
从>爱欲解放<和>逃避自由<的人性学说出发,法兰克福学派认为,当代资本主义社会缺乏价值合理性,是一个病态的社会,是一个单向度的社会,也是一个不道德的社会。究其原因,主要在于当代资本主义社会的科学技术、文化工业和消费造成了人性的严重异化和个体的畸形发展,使人们的道德观念和道德判断趋于同一。更为严重的是,个体和社会都丧失了对自由、幸福和>善<的价值追求,伦理道德变成了一种纯粹的理想。在此基础上,他们试图以>爱的理论<和>商谈伦理<的社会伦理建构克服当代资本主义社会的道德危机。与其它理论相比,法兰克福学派社会伦理思想具有人本主义,批判性和悲观性等特点。由于历史的限制和认知的局限,法兰克福学派社会伦理思想存在着一些局限性,主要表现为其理论的片面性和抽象性。尽管如此,法兰克福学派对当代资本主义的社会伦理批判,对于现阶段我们坚持科学发展、坚持以人为本以及构建和谐社会有着现实的启示价值。
Theoretical and clinical concepts of psychoanalysis are presented here in terms of their relevance for forensic psychotherapy. They can be applied to individual psychotherapy, special nursing care, and the theory and practice of a therapeutic community. Essential concepts of seduction and traumatisation are presented in the language of drive psychology, as well as in the modern terms of self psychology and object relations theory. The criminal act forms the basis of forensic psychotherapy, the aim of which is to prevent a repetition of this or a similar act. This means that a certain type of act, namely a criminal act, lies at the heart of not only forensic psychotherapy, but also the concept of action itself. Psychoanalytic concepts stress the unconscious processes around and after the act. These processes are repeated in the everyday life of the therapeutic community and in the specific psychotherapeutic situations. Empiric evaluations are methodologically very difficult, as they must investigate multiprofessional settings.