>Psychoanalytic Considerations on the Defences from Confrontation with the Stranger<: The conscious and unconscious are qualities of the contents of the psyche attributed, for the most part, to social processes, that are themselves unconscious. In this way the conscious area is largely an illusion. The total man, from the most distant past to the potential future, remains unconscious. One is a member of society, but also member of the human race and, as such, citizen of the world. Humanism is the antithesis of all xenophobic nationalism, all racism and all prejudiced thought. The repression of emotions, sentiments and thoughts which strike the family harmony are part of a strategy of survival adopted by the individual from the start of infancy. The operation of estrangement begins from oneself in order to conform with the family and social environment. Ostracism is avoided by directing it towards repressed and split parts of oneself and towards all aspects on the outside to which those parts allude, according to the defence mechanisms of identifiaation with the aggressor and the projection. Not only is >primordial man< estranged, but also and above all man in his potentiality of development, the >new man< who has overcome narcissism and the symbioticincestuous attachment. The revolutionary character is the strangest of all in today's Western society. The Author supports these positions by the analysis of two dreams and by a brief history of witch hunt.
Aggression – worauf und wohin? Antworten der Psychoanalyse. Evangelische Kirchengemeinde Wiblingen.
(1993)
Angst vor der Angst
(1993)
Auf den Phallus kommt es an
(1993)
Bericht einer Selbstanalyse
(1993)
Das dialogische Prinzip und die Suizidpraevention [The dialog principle and suicide prevention
(1993)
Die Bedeutung des dialogischen Prinzips für die Suizidprävention wird herausgearbeitet. Im Anschluss an eine Skizzierung psychoanalytischer und verhaltenstherapeutischer Suizidtheorien wird das dialogische Prinzip bei Martin Buber verdeutlicht. Im Umgang mit Suizidanten wird eine Ich-Es-Beziehung für unzureichend, eine Ich-Du-Beziehung für hilfreich erachtet. Ausgehend von den von Erich FROMM diskutierten Konzepten der Biophilie und Nekrophilie wird empfohlen, die noch vorhandenen Stärken von suizidalen Klienten zu unterstützen.
Das freie Kind
(1993)
Der Charakter der Wirtschaft
(1993)
Mögliche Gründe für die Ausklammerung der ethischen Dimension und damit des Bösen in der Psychotherapie werden erörtert. Die Vorstellungen des Psychoanalytikers E. FROMM und des Philosophen P. Ricoeur, die sich explizit mit dieser Problematik auseinandersetzten, werden dargelegt. Im Ergebnis wird festgehalten, dass eine sinnvolle Ausklammerung des Bösen durchaus als weise Selbstbeschränkung verstanden werden kann, eine völlige Ausblendung jedoch als Ausdruck anmassender Überschätzung der Möglichkeiten von Psychotherapie zu bewerten ist.
>The Social Roots of Modern Science<: This discussion is predicated on the following theses: - Modern science, and especially physics as it has developed since Galileo and Newton, is not value-neutral. It is therefore not merely science’s practical outlets and technological spinoffs that embody the interests, values and weltanschauung of its practitioners. Rather its specific mode of grappling with nature is, both in its methodology and basic concepts, interest- and value-laden from the outset; moreover, science is rooted in a particular view of the world. The view of the world in which science is grounded, and hence also its fundamental concepts, are socially mediated historical developments. It is from basic social structures, especially those in the socio-economic sphere, that such scientific concepts as space and time, the knowing subject, and objectivized nature, have been won, i.e. they have derived from them central aspects and structural features of their interpretive edifice. The present attempt at a materialistic explanation of modern science seeks to answer the question of how scientific theory formation and experimentation,science’s characteristic mode of grappling with nature, can be construed as an historically conditioned way of conceiving nature. Here Alfred Sohn-Rethals’ theory, according to which economic modalities are >reflected< in human consciousness, proves too narrow an answer. This article mainly draws on Fromm’s pivotal concept of >social character<. Applying the latter to the problem of deriving the basic concepts of natural science, the author offers the following answer: To each specific historically conditioned mode of production there pertains a specific social character – the ego must accept what is incumbent on it, as a social actor, to secure the preservation of society. It is in need of an orientational framework, an object of reverence, an appropriate identity. As far as the ego’s relation to nature within a given production modality is concerned, the image of nature and the basic concepts of natural science communicate an orientational framework to the ego, together with the necessary means, to stabilize the identity required by the production modality.
Die Mauer in uns selbst
(1993)
Einleitung
(1993)
Erich Fromm
(1993)
Ausgehend von einer persönlichen Erfahrung (gescheiterte Ehe) werden Überlegungen zur Lösbarkeit von zwischenmenschlichen Konflikten angestellt. Diese Überlegungen werden in einem mit den Begriffen >Haben< und >Sein< bezeichneten Raum angesiedelt. Diese Begriffe werden aus den Schriften von E. FROMM, B. Stähelin und G. Marcel abgeleitet. Folgende Arbeitshypothesen wurden aufgestellt: (1) Der Konflikt der Nicht-Integrität von Identität und Sozietät ist der Grundkonflikt des menschlichen Zusammenlebens, unabhängig von Sein und Haben. (2) Die Ausprägung dieses Konfliktes gestaltet sich in der Weise des Habens oder des Seins und charakteristisch für eine dieser beiden Sphären (habenmässig und seinsmässig). (3) Konflikte sind unter den Bedingungen des Seins lösbar, unter denen des Habens hingegen nicht. Bei der Diskussion dieser Hypothesen wird die zu diesen Fragen vorliegende relevante Literatur referiert und kritisch gesichtet. Die erste Hypothese wird nach der Diskussion der Literatur für wenig problematisch gehalten. Divergenzen kommen hingegen in bezug auf die zweite Hypothese zum Vorschein; diese Divergenzen beziehen sich insbesondere auf die Konzeptualisierung der zentralen Begriffe >Haben< und >Sein<. Die dritte Hypothese wird zurückgewiesen, da die Schematisierung des Gegensatzes von Haben und Sein nicht aufrechterhalten werden kann. (Rainer Neppl – ZPID)
Geschichte der Selbstanalyse
(1993)