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A brief history is presented of the appearance of the Frankfurt school of philosophers in 1931 at the institute of Soc Res at the University in Frankurt-on-the Main, emigration during the Nazi period, work in France and then in the United States, the return to Frankfurt of Theodore Adorno and Max Horkheimer while Herbert Marcuse and Erich FROMM continued to work in America. It is then noted that the 1960's saw a reactivization of the >school<, a kind of >revival<. The social roots of that school of philosophy are analyzed and the causes of the interest it has aroused in recent years. Special attention is paid to the Frankfurt philosophers' interpretations of Marxism, and a critique is offered of their views. – It is noted that the philosophers of this group do not all have identical concepts but that they are nevertheless united by their original positions and basic tenets, which are summed up as follows: (1) The Frankurt school is characterized by a duality of trends: on the one hand, it called attention to the philosophy works of the young Marx; on the other, its interpretation of Marxism, particularly of its basic doctrines on the role of the working class and the Communist party in revolution, was petty-bourgeois revisionist, and it expressed sharp opposition to socialist construction in the USSR. It is noted here that its attitude to the USSR cannot be attributed entirely to the personality cult, as it did not change after the CPSU eliminated the consequences of the personality cult. (2) Unlike Marxism-Leninism, which regards dialectics as a world outlook, a method for obtaining scientific knowledge and transforming the world, philosophers of the Frankfurt school see dialectics as universal negation. (3) Their critical theory of society reveals the sociohistorical roots of the contemporary crisis of bourgeois society, and this is a positive aspect of their philosophy. However, they view modern bourgeois society as an antagonistic whole; there is no class evaluation, and capitalist and socialist societies are both presented as variations of the industrial society. (4) The anti-communist direction of their theories and the absence in those theories of any social perspectives encourage the development of a variety of revisionist concepts, for which reason serious criticism of the >Frankfurt school< remains a pertinent task for Marxists.
A Sound of Thunder
(1972)
Anatomia de la familia
(1972)
Art and Civilization
(1972)
Art as Social Therapy
(1972)
Art for Art's Sake
(1972)
Art for Man's Sake
(1972)
Bibliography
(1972)
Biologie und Geist
(1972)
Bodies and Minds
(1972)
Can a Machine Be Conscious?
(1972)
Chic in Black
(1972)
Chronology of Events
(1972)
Civil Disobedience
(1972)
Clean-up Program
(1972)
Concurring Opinion
(1972)
Die Gewissenslehre Sigmund Freuds wird dargestellt und einer Betrachtung unterzogen. Bei der Darstellung werden drei Aspekte getrennt behandelt: die historische Entwicklung der Gewissenslehre, die Begriffsbestimmung (einschliesslich der Unterschiede vor und nach der Einführung des >Über-Ich<-Konzepts) und die Unterteilung in implizite und explizite Gewissenslehre. Als bedeutsam für die implizite Theorie werden die Begriffe >Gewissensangst,< >Skrupulosität< und >moralisches Empfinden< sowie die Abhandlungen über die Zwangsneurose betrachtet. Als Beginn der expliziten Auseinandersetzung mit dem Gewissen wird die Veröffentlichung des Werks >Totem und Tabu< angesehen. Wichtige Ausführungen Freuds über den Narzissmus, zur Massenpsychologie und vor allem zum >Über-Ich< werden referiert, und Zusammenhänge von >Über-Ich< einerseits und Ödipuskomplex sowie Todestrieb andererseits werden diskutiert. Im Anschluß an die Darstellung erfolgt die kritische Auseinandersetzung mit Freuds Gewissenslehre. In diesem Zusammenhang werden unter anderem einschlägige psychoanalytische Arbeiten von Otto Fenichel, Melanie Klein, Ernest Jones, Karen Horney und Erich FROMM sowie Stellungnahmen von Piaget und Eysenck zu diesem Themenbereich zitiert. Mit einer ideologiekritischen Bewertung, in der insbesondere auf Freuds Ansichten über den Zusammenhang zwischen >Über-Ich< und >Todestrieb< eingegangen wird, wird die Arbeit abgeschlossen.
De Hegel à Parsons
(1972)
Dead Season
(1972)
Der Atomschirm hat Löcher
(1972)