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埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,1900—1980)是二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他秉承其学派的特点毕生致力于弗洛伊德学说和马克思学说的综合,本篇论文的主旨是研究弗洛姆《逃避自由》的思想,分析这一思想的特点并做出评价。自由是一个古老而常新的研究课题,在现代西方关于自由的研究中,弗洛姆一位在西方享有盛誉的学者,也是一位有着丰富自由思想的学者。文章首先介绍了弗洛姆《逃避自由》的时代背景,其中包括其成长经历、生活的时代背景和思想理论源流。其次,本文对弗洛姆《逃避自由》进行全面的梳理和解读,弗洛姆论述了法西斯主义社会现象的生成、兴起的心理机制,揭示了西方资本主义社会现代人既追求自由又逃避自由的尴尬困境,论述了一系列重要社会问题,并试图解释现代社会的重大心理病态现象。它探讨自由正义和爱,教导人们自由而不致孤独,理智而不找合理化的借口,自爱而不自私。弗罗姆认为,自由和社会、经济有密切关系,所以他简明地分析了从中世纪到当代的社会、经济状况,使读者明了自由之所以成为逃避对象的复杂原因。这具有重大的理论价值和现实意义,通过对弗罗姆自由观的解读可以使我们对于>自由<有一个新的认识。最后,本文依据>去其糟粕,取其精华<的原则对弗洛姆的自由思想做出恰当的评价,以及结合我国的现实国情,在马克思主义理论的指导下,对现阶段我国转型时期的所引起的社会现象和变革进行分析,进行社会改革,为使人们形成健康的心理及人格,社会的和谐找出可行性的措施。
狄金森的生活和诗歌,对于她同时代以及其后的人来说,一直扑朔迷离。她长期离群索居,所作诗歌亦如谜一般令人费解。这一切吸引了众多的专家学者对其进行多角度阐释。本文开篇简要介绍了狄金森的生平以及前人对她的研究。研究成果丰富,然而一切并无定论。不过狄金森表现出的反叛、晦涩难懂、和超越性将她与现代主义紧紧联系在一起。本文运用了弗洛姆的不服从理论、贝姆的性别图式理论以及阿德勒的追求卓越理论来分析狄金森的心理世界,解释其现代性。弗洛姆的不服从理论很好地解释了狄金森的反叛性。本研究剖析了狄金森的反叛情节在其自然观、爱情观、宗教观和死亡观中的表现。正是这种反叛性使狄金森成长为一名独立而大胆的个体,给我们留下了丰富的精神遗产,其中最可贵的便是她敢于反叛的勇气。狄金森扑朔迷离的生活和晦涩难懂的诗歌可以通过她的性别图式,即其女孩情结得到解释。贝姆的性别图式理论解释了狄金森女孩情结的形成和影响。性别成为狄金森考虑问题的一个重要因素。因此,她选择隐居这种温和的反叛方式来获取自由。这一做法引起了外界对她生活的众多猜测。狄金森创造了自己独特的写作模式,例如使用晦涩难懂措辞和句法,大量使用破折号以及标题缺失。这些创作手法模糊了狄金森真实的想法,混淆了词语原有的意义,使得她的诗歌变得概念化,趋于多解。阿德勒的追求卓越理论解释了狄金森完成自我实现的过程。本文探讨了狄金森与现实生活的疏离以及她由此产生的自卑感。本文也详细展示了狄金森为完成自我实现而赋予自己及其诗歌的特殊涵义。凭借卓绝的睿智和不懈的努力,狄金森最终实现了自己诗人的梦想,她的诗歌也成为世界文化遗产的重要组成部分。本文试图比较全面地分析狄金森现代性的成因,希望能有助于读者赏析狄金森的诗歌,理解其不朽的艺术成就,并从狄金森的经历和诗歌中获取前进的力量。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位。结果是传统的生活方式和价值观念发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏。人与人之间的诚挚的交流变得日益困难。因此人们便转而封闭自己的内心世界。不可避免得人们开始感到精神隔绝及孤独。因此孤独便成了20世纪的一个普遍主题。对美国南部各州的作家尤其如此。在这里经济落后,同时又保留了特殊的历史及文化传统。卡森•麦卡勒斯就是其中杰出的一位。她因刻画孤独,异化及精神隔绝的人物而著称。卡森•麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦。因此难以摆脱压抑及孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎人》,《金色眼睛里的镜象》,《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。本文主要分析《心是孤独的猎人》这部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,本文将从弗洛姆社会心理学角度挖掘孤独的根源。导轮部分概述了小说创作的背景,以往的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章从作者的人生经历和美国南部各州的文学传统角度,分析作者坚持写孤独主题的原因。卡森•麦卡勒斯创作的一系列,其中人物大都被精神隔绝和疏离感所困扰.如果我们跟踪作者的人生经历,透视南方历史,文化背景和文学传统,不难看出原因。第二章揭示孤独不可避免的原因。第一个原因是小说中的人物都无法与周围的人进行有意义的交流与沟通.其次是他们都需要自己的上帝,而他们自己创造的>上帝<却自杀,欺骗的他们的信任.最后,一个原因是人类的爱之情感的无能。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构,象征和哥特式风格,使作品的主题,即,孤独,精神隔绝和疏离表现得更加生动鲜明。第四章运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。弗洛姆结合里马克思和弗洛伊德,他提出了人类的五种需要,同时指出现代社会恰恰违背了人性,使人们不可避免地产生了孤独感。本章将利用他的理论来具体分析造成小说人物孤独的深刻社会原因。结论部分总结全文,揭示小说中人物不能交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。
阿尔都塞是当代法国思想界的一面旗帜。他的独特之处在于政治与理论立场的激越。从>保卫马克思<到>理论上的反人道主义<,一系列哲学口号塑造了一位>战斗型的思想家<。本文并非阿尔都塞思想体系的全景式放大,而仅仅聚焦于>理论上的反人道主义<。它以>人<为中心,在法国理论界勾勒了一条从萨特的>存在主义是一种人道主义>到德里达<人的终结<之间的发展曲线。它是阿尔都塞用结构主义的方法解读马克思主义的必然结论,是反驳>人道主义的马克思主义<的理论武器,是>科学主义的马克思主义<的重要组成部分。其范式中所蕴含的对主体性的批判,开创了一个>后结构主义<的无主体时代。但是,目前国内外的研究困境是:阿尔都塞其他思想的研究和>理论上的反人道主义<的研究之间出现了双向的背离。一方面,其他思想被给予了广泛的关注,另一方面,>理论上的反人道主义<被边缘化。鉴于这一理论在西方马克思主义发展史上的重要性及目前国内研究的空白性,本文尝试进行一次抛砖引玉式的探讨,旨在为全面解读阿尔都塞提供一个理论新视角。本文的导论部分介绍了阿尔都塞的个人经历及国内外对他的相关研究,说明了本论题的研究方法和研究路径。论文的主体部分共六章,具体如下:在第二章中分析了>理论上的反人道主义<产生的历史语境。这个历史语境的构成要素包括时代背景、学术氛围、个性特质等。从苏共>二十大<等一连串政治事件中,寻找>理论上的反人道主义<产生的根源性因素;从法国结构主义的历史和现状来探讨>理论上的反人道主义<产生的工具性因素;从斯宾诺莎的>唯理论<、巴什拉和康基莱姆的>科学认识论<、弗洛伊德和拉康的精神分析法来探究>理论上的反人道主义<产生的导向性因素;从阿尔都塞独特的心路历程来阐释>理论上的反人道主义<产生的动力性因素。第三章在对>理论上的反人道主义<的内涵进行辨析的基础上,详细地梳理了它和阿尔都塞思想体系中其他主要思想的关系。在阿尔都塞那里,>理论<具有特殊的含义与形式。>理论上的反人道主义<的真正含义是:马克思主义在明确的、科学的理论实践范围内不是一种人道主义。这一命题在阿尔都塞思想体系中占有统摄地位,其他的思想,比如结构主义的阅读方法、>认识论的断裂<、多元决定及意识形态理论等,为它提供了烘托和延伸的作用。第四章通过回归马克思主义的经典文本,从人性、人的本质、人的价值、人的解放和全面发展等论述中,挖掘出马克思主义中的人道主义思想。以>理论上的反人道主义<的视角来分析马克思主义中的人道主义思想,可以看出:马克思主义中的人道主义思想是现实中的意识形态存在,是阻碍马克思的学说成为科学的意识形态障碍。第五章介绍了>人道主义的马克思主义<的特征与代表人物的观点。主要分>关于‘异化’的概念<、>关于‘人’在历史中的位置<、>关于马克思主义的辩证法<、>关于马克思主义和人道主义的关系<这四个方面,对弗洛姆、萨特等>人道主义的马克思主义<者的观点进行了阐释,并在此基础上开展了与>理论上的反人道主义<的比较。第六章在分析>科学主义的马克思主义<的基础上,论述了>理论上的反人道主义<与>科学主义的马克思主义<阵营中的其他学者的关系。>结构主义的马克思主义<者普兰查斯和巴利巴尔受到了这一命题的直接影响,>新实证主义的马克思主义<者德拉—沃尔佩和科莱蒂对它进行了回应。第七章论述了结构主义向后结构主义的嬗变以及>理论上的反人道主义<在这一过程中的作用。后结构主义大师福柯和德里达对主体的消解直接秉承了>理论上的反人道主义<的思路。无论是>人之死<还是>人的终结<都预示着人道主义的立论基础——主体在历史发展中核心地位的丧失。在论文的结语部分,通过再次分析马克思主义和人道主义的关系问题,肯定了>理论上的反人道主义<的价值。因为马克思主义并不等同于人道主义,马克思主义中的人道主义思想并不等同于>人道主义的马克思主义<,马克思不仅是一个人道主义者,还是一个辩证唯物主义者、经济学家、无产阶级革命家等。因此,>理论上的反人道主义<在反对把马克思主义人道主义化方面意义深刻。
E.弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家。他通过综合K.马克思的宏观社会理论和S.弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的新人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。人道主义传统、马克思与弗洛伊德的伦理思想、法兰克福学派的社会批判理论、犹太教伦理、禅宗等是弗洛姆伦理思想的主要来源。当代社会和文化中的各种现实问题、矛盾和危机是孕育弗洛姆伦理思想的胚床。为了拯救个人与社会,弗洛姆期望建立一种客观合理、普遍有效的新人道主义伦理学体系,它关注人的全面发展,以人为最高价值。这种伦理学以关于人性的知识为逻辑起点,因此奠定在以完整的人作为研究对象的精神分析心理学基础上。弗洛姆的新人道主义伦理学围绕着生产性人格的发展这一核心目标而展开,主要包括人性论、人格论、社会总体异化论、总体道德变革论(含自我实现论)等方面。在弗洛姆看来,人性植根于人类生存矛盾之中,是人的自然属性和社会属性的统一。人在解决生存矛盾的过程中,产生了独特的精神需要,并且在满足精神需要的方式中展现出善恶两种潜能。人性是普遍,但在不同的社会文化环境下表现为不同的人格。人格由气质和品格组成,品格主要分为生产性定向和非生产性定向两种。个人人格既受社会文化(主要是社会品格)的塑造,又是个人努力的结果。生产性人格是弗洛姆新人道主义伦理学的理想。然而在现代社会中却普遍存在着以非生产性的品格、重占有的生存方式和逃避自由的心理机制为主要特征的非生产性人格。这种病态人格是由病态社会所造成的。现代工业社会,尤其是资本主义社会,在经济、政治、教育、宗教和科技等各个领域都已经异化,从而导致了普遍而严重的人格病态。在批判的基础上,弗洛姆提出总体道德变革的方案,即以人道主义为总原则,在社会各个领域中进行道德变革以消除各种异化,促进人的心理变革和道德更新,并且从塑造生产性人格的内在机制出发,挖掘人的潜能,最终塑造理想人格。弗洛姆的伦理思想内容丰富、观点深刻。他的伦理学理论复兴了人道主义传统;重新确立了理性主义在现代西方伦理思想史上的地位;使精神分析伦理学获得更稳健的发展;为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容。弗洛姆的新人道主义伦理思想可以帮助我们深化对>以人为本<原则的认识,并且对解决当前中国若干道德建设问题,包括主体性人格的建构、个人品德的塑造以及社会主义制度伦理的建设均具有重要的参考价值。
弗洛姆是西方马克思主义的人本主义流派的典型代表之一。他于1961年撰编了《马克思关于人的概念》这本专著,是非常典型地体现了西方马克思主义的人本主义特点,在这本书中,他总结了以前及同时代的西方马克思主义者的观点,论述了马克思主义的实质和目标及其关于人的本质、异化等一系列理论问题,试图重新将马克思主义人本化。虽然弗洛姆出版的这本书对马克思的人本主义思想的介绍是相当系统的,但仔细研究就清楚,本书作者所阐述的实际是作者本人的思想,并不全是马克思的思想。因此,本文从马克思哲学的新的解释原则出发,即历史的解释原则和生存论原则,对弗洛姆的这本书的内容进行了客观的分析与评价。从这样的一个视角来评价弗洛姆对马克思的人本主义解读,明辨马克思主义与西方马克思主义的人本主义流派关于人的理论观点的原则界限,才能真正理解马克思实现哲学变革的伟大意义。
《简•萨默斯的日记》讲述了简与莫迪、理查德和凯特之间发生的故事,并揭示了现代社会人的存在特征:孤独,一个与人际关注紧密相连的存在困境。本文将通过分析主人公简的人生经历,寻找走出孤独的道路。简的人生经历是本文分析的重点,弗洛姆关于爱的理论和诺丁斯的关爱理论将被用来解释简经历中的各种现象。论文包括五个部分。第一部分为引言,首先对多丽丝•莱辛以及前人对《简•萨默斯的日记》的研究做简要介绍,然后介绍本文理论的来由和主要观点,即孤独是现代人普遍面临的一个困境,简的经历证明关爱是走出这一困境的一条出路。第二部分为第一章,提出人的存在中的孤独现象。孤独是许多作家作品中都涉及到的一个主题,是人类普遍面临的困境。同样莱辛作品中的许多人也处于孤独无助之中。第二章首先分析人为什么会孤独及孤独对人的影响。然后简要论述人们在试图摆脱孤独的过程中走入的种种误区。简与她的母亲,丈夫和朋友的人际关系以及小说中其他人物的人际关系的全面分析表明,现代社会的人际关系已被异化,非人性化。弗洛姆对人类社会发展的研究也证实了这一点。这种异化的人际关系无法产生人与人之间真诚的交流。人因此陷入孤独。孤独有一种破坏性的力量,使人们无法积极地生活,甚至可能使人陷入疯狂,丧失理智。无论是《日记》中还是其它的文学作品中,都有许多逃离孤独的尝试,比如放纵狂欢,屈从权威或者工作。然而这些方法都无法使人积极地面对生活,甚至可能使人误入歧途,更加孤独。第三章详细论述简与莫迪、理查德和凯特的交往。简作为女儿,母亲和恋人的经历表明关爱是克服孤独,获得成长的途径。对这些经历的分析将按照关爱的四个要素进行,即给与,责任,尊重和了解。简给与莫迪、理查德及凯特的关爱是她未能给与自己的母亲和丈夫的。她尝试理解他们,照顾他们,尊重他们对生活的选择。在这种关爱的过程中,简由一个冷漠的女儿,冷漠的妻子转变为一个富有情感的人。从莫迪身上学会了热爱生活,感恩生活,学会了勇敢地面对生活而不丧失尊严。她与理查德和凯特的交往经历则是她与莫迪友谊的补充,使她对生活有了全面的认识,获得了新生。论文的最后一部分为结语。关爱可以将人从孤独中解救出来,因为它可以形成一种有助于真诚交流的新的人际关系。关爱可以提升人对生活的认识,使人即使在隔绝之中也能积极地对待生活。简的经历所提出的问题具有普遍的意义,孤独是整个人类或多或少面临的共同处境,而简所探索的通过关爱他人走出孤独的途径,也将具有普遍的启示意义。
The theory of social character and social unconsciousness is Erich Fromm’s great breakthrough in the field of spirits analysis, and is established by absorbing the historical materialism on the basis of individual unconsciousness theory of Freud’s an collective unconsciousness theory of Carl Gustav Jung. Fromm stresses the role of social psychology in social historical process through the analysis of social character, reveals the method by which social unconsciousness is transformed into consciousness. Fromm proceeds from the combination of psychological factor economic factor and political factor, analyzes the relationship between the generation of social unconsciousness social character social consciousness and social existence. We cannot simply consider that the social psychology methodology is the extensive application of individual psychological analysis to social psychology, most theoretic researchers haven’t conducted systematic and detailed research about the relationship between social character and social unconsciousness theory, the innovation of this paper is to elaborate the complicated and close relationship between social character and social unconsciousness.– This paper introduces the theory origins of social character and the definition classification function significance of social unconsciousness, expounds the mechanism and function of social character and social unconsciousness in social system, the significance of social character and social unconsciousness in Fromm’s ideas system, analyzes the theoretic methodology of social character by Fromm, discusses who decide and how to decide social characters from the perspective of human situation, human nature relationship and so on, points out the contribution and limits of the theory of social character and social unconsciousness, hopes to find something unique and essential to be borrowed to construct the harmonious society currently.
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
弗洛姆的技术哲学思想主要综合了弗洛伊德的个人理论和马克思的社会理论,而他试图以社会经济为中介,将个人和社会连接起来,通过技术社会的人道化变革,使得在技术面前被动、屈从、孤独、异化的病态人重新获得自由、主动,富于创造性,让技术重新回到人类的支配之下。本文就是对弗洛姆这一思想的一个纵向整合,论述如何使“技术的人”的社会现状发生彻底改变,从而走上“人的技术”的新的技术社会之路的理论尝试,技术与人的相互关系的分析是本文的重点,人的福祉是本文的理论旨归。而这一切的前提,是人在技术面前,必须首先意识到那个“遗忘的存在”。本文第一章从技术的本质入手,分析了技术对社会的影响,指出以技术为主导因素的病态技术社会已经形成,人被自己发明的技术所控制;第二章主要讨论由两条非人道的原则指导的技术社会对人的影响——人患上了“异化综合症”,这里所指的人是从人的二重性本质角度考虑的真正意义上的人,他的需要是真正的人性需要,然而,由两条非人道的原则指导的技术社会使得人性扭曲、人的需要得不到满足。这一点将通过弗洛姆的社会性格理论、社会无意识理论、异化理论、权威理论、病态消费理论和生活方式理论分别论述;第三章是使技术重归人的怀抱的技术的人道化拯救,首先提出了技术社会的希望,具体步骤包括:技术和人地位变革发生的前提条件、人道的计划、激活个体、人道化的消费、心理更新。
本文对弗洛伊德主义马克思主义思想家弗洛姆的>逃避自由<理论进行了系统研究,深入分析和阐释了弗洛姆逃避自由理论的理论基础、理论内涵及其理论启示与限度,力图彰显这一理论的当代意义和价值。本文共分三个部分进行了论述第一部分,阐述了弗洛姆逃避自由理论产生的时代背景及其理论来源。包括弗洛姆所生长的家庭环境及个人成长经历、弗洛姆所生活的时代背景对其思想产生的现实基础。同时弗洛姆将弗洛伊德的精神分析学说与马克思关于人的学说结合起来,综合分析了现代人逃避自由的社会性格形成的原因。第二部分:主要介绍了弗洛姆逃避自由理论的主要内容。首先,阐述了自由的含义,弗洛姆把人的自由区分为消极的自由和积极的自由,分析了资本主义社会中自由的双重含义,一方面随着科学技术的发展,人们逐渐摆脱了自然界的控制,获得了广泛的自由,有了自主性、独立思考、自主行动的权力。另一方面,获得这种自由的前提是以牺牲自我的安全感和归属感为代价,这时人们又会感到孤独、无权力和不安全感,从而产生了逃避自由的心理。其次,分析了现代人在逃避自由的过程中形成的三种不健康的性格特征:极权主义、破坏性和机械趋同。揭露了资本主义生产方式的异化必然产生异化的自由,这实质上就是人的异化,它的必然结果是使人丧失了主体性和创造性,失去了自我。再次,阐述了这种异化的心理正是纳粹主义在德国民众中迅速崛起的社会心理基础。最后论述了只有培养健全的人格才能形成现代人积极的自由,用爱来消解现代人自由的悖论,对实现健全的社会具有极其重大的理论价值。第三部分,论述了弗洛姆逃避自由理论对我国构建和谐社会的启示作用。在现代文明得以发展的今天,人们有自由却缺乏安全感,现代人对生活的态度是冷漠的、表面的、机械的。对他人的态度是理性的、没有任何感情的。随着人的个体化和独立性的增强,随之而来的孤独感和焦虑感也不断加强。随着社会经济的不断发展,社会出现很多的不和谐因素,现代人面临着诸多的如就业、失业等生存压力,贫富差距过大,严重影响人们的心理平衡。人际关系的不和谐、不融洽是人们心理问题的主要危机。因此弗洛姆所提倡的要求人们用创造性的爱去融合内心和世界,实现人与人之间的融合,让自己与自然、他人和谐相处,形成良性的互动关系,处理好人与人之间的和谐正是我国目前所坚持的以人为本,实现健全人格、修身养性、坦直率真、心灵健康,从而达到自身和谐的理论基础。但是弗洛姆提出的社会改良的方法,有它不切实际的一面。弗洛姆把人的发展和命运看作是自己选择的结果,而忽视了社会经济和环境对人的发展的决定作用,从而夸大了人的心理作用。他仅仅从抽象的人道主义出发,批判资本主义异化的本身,而没有批判资本主义社会制度,有明显的唯心和主观臆断倾向。
20世纪西方资本主义社会,伴随着经济、政治、社会和科学的高度发达和急剧变化,传统的精神、伦理观念发生了严重的动摇和危机。弗洛姆通过分析现代资本主义社会及现代人的生存状况,将现代西方社会诊断为物质上丰裕,精神上却贫乏,道德上却衰落的病态社会,将现代人诊断为丧失自我,被全面异化了的人。为了使现代人从人性的异化,自我的丧失,生活的无意义状态中走出来,即走出精神与道德的困境,以促成一个>健全的社会<,弗洛姆对弗洛伊德的精神分析、马克思的人道主义思想,法兰克福学派的社会批判理论以及禅宗佛学的心性观等多种思想进行了批判吸收,提出了他的人道主义伦理学。弗洛姆的人道主义伦理学是以他的多重人性论为基础建构起来的一种以>爱<为核心,以自爱为最高价值,以对人性的自觉作为人道主义良心,以人的幸福作为价值批判标准,以促成一个>健全的社会<为伦理目标的理论体系。弗洛姆人道主义伦理学试图确立以人为中心的合乎人性的普遍的行为规范和价值准则,以求人及其潜能的自我实现,并建立起一个人道化的>健全的社会<。本文共分四个部分,意在从整体上把握论述弗洛姆的人道主义伦理学,并试图对弗洛姆人道主义伦理学体系的内在逻辑作一个较为全面深入的剖析。第一部分从弗洛姆人道主义伦理学构建的时代背景和理论背景来分析其思想的现实依据及理论依据,阐明第一个问题:弗洛姆的人道主义伦理学形成的原因。第二部分深入分析作为弗洛姆人道主义伦理学理论基石的多重人性论。在>何谓人<的问题上,弗洛姆认为人是历史进化的产物,是处于不断发展中的、具有自我意识和理性的现实的社会存在物。弗洛姆人性论是一种包括自然属性与社会属性、心理与理性、思维精神与感性活动在内的多层次的总体人性论。在弗洛姆看来多重的人性乃是道德的基础,以人性基础,提出只有人自己才能作为规定善恶的标准的原则,即善就是对人有好处,恶就是对人有害处。通过深入分析弗洛姆人道主义伦理学的人性基础,阐明第二个问题:弗洛姆人道主义伦理学为什么主张以人性为基础建立道德原则。第三部分从弗洛姆人道主义伦理学的核心、最高价值、人道主义良心、价值批判标准以及人道主义伦理学的目标五个方面论述弗洛姆人道主义伦理学体系构建的内在逻辑。弗洛姆人道主义伦理学是以>爱<为核心,以自爱为最高价值,以对人性的自觉作为人道主义良心,以人的幸福作为价值批判标准,以促成一个>健全的社会<为伦理目标构建他的伦理学体系的。阐明第三个问题:弗洛姆人道主义伦理学为什么把人的发展、完善、尊严和价值等作为理论的主要内容,把实现>健全的社会<作为伦理目标。第四部分论述弗洛姆人道主义伦理学的当代启示及其理论局限。通过挖掘弗洛姆人道主义伦理学闪光之处,为我国现阶段发展社会主义市场经济,构建和谐社会,以及现代社会中人的自我实现问题,提供一些有价值的参考;同时也指出弗洛姆人道主义伦理学的理论局限。
从古希腊、古罗马社会发展至今以来数千年,自由始终是人类普遍追求的目标和关注的话题,人们对于自由的虔诚向往和追求无疑成为了推动人类社会不断前进和发展的动力。但20世纪30年代,日耳曼民族却为自由唱起了挽歌,他们放弃自由,选择了希特勒的专制独裁统治。历史出现如此巨大反差的原因何在?是一直以来追求自由的理想错了?还是千百年来无数的仁人志士争取自由的道路错了?面对这样一种悖论,西方学者们纷纷从各种不同的角度研究并给出自己的回答。其中,新弗洛伊德主义代表人物、社会心理学家、法兰克福学派重要成员——美国的埃里希•弗罗姆另辟蹊径,重点从社会心理学视角对>逃避自由<这一历史现象进行透视。他着重讨论了从自然状态向资本主义现代社会过渡过程中,人的孤独与自由错综复杂的心理机制以及现代人为什么以及如何逃避自由的问题,从而形成鲜明而富有特色的>逃避自由<思想。本文将采取一种现代性的研究视角重新解读弗罗姆的>逃避自由<思想,将自由与现代性相结合解释现代社会的重大心理病态现象,从而探讨自由现实与现代性之间应该如何扬弃的问题。这一系列理论的论述和构建,也是为了充分说明现代性的中国在探求>中国特色政治发展道路”并力求构建和谐社会的主流氛围之中,>逃避自由<思想所具有的重要现实意义。本文按照上述的主要思路,将文章的框架结构设置如下:引论部分主要阐述该选题的研究意义,并分析国内关于弗罗姆与>逃避自由<思想的研究现状,最后说明本文的理论创新与研究方法。第二部分是从现代性的研究视角重新解读和分析弗罗姆>逃避自由<的思想主旨,构建出自由与现代性二者之间的关系脉络。第三部分从继承与发展两个角度分析弗罗姆思想与马克思主义之间的关系。第四部分讨论>逃避自由<思想的理论价值,以及对于构建现代性的中国在探求>中国特色政治发展道路<并力求构建和谐社会的主流氛围之中>逃避自由<思想所具有的重要现实意义。
人类的自由问题是中外思想家历来关注的一个重要话题,由于人的现实生活的复杂性,造成了对自由的理解也是众说纷纭。马克思的自由观立足于人的社会本质,从社会历史发展的具体进程来把握自由,这与以前的哲学家离开人的社会本质来空泛的谈论自由相比,是巨大的进步。马克思的自由观指出共产主义社会是人类真正实现自己自由的社会,在共产主义社会中,人真正的把自己创造出来的社会关系置于自己的控制之下,人与人之间的互相理解和友爱从一个较小的范围内扩展到整个的人类社会,>四海之内皆兄弟<的理想得到最终的实现。马克思强调对社会条件和人的精神世界的改造以使人类社会实现共产主义的最终目标。由于种种原因,马克思的自由观更多的集中于改造人类的社会条件的方面上,对于人的精神世界改造则很少涉及。弗洛姆立足于马克思主义的基本立场,抓住马克思对人的精神世界关注不够这一点,对马克思的自由观进行了继承和补充。弗洛姆认为要实现人类社会的真正的自由,仅仅改造外部的社会条件是不够的,还需要从人的精神世界着手,改造人类的精神世界。本文主要分三个部分来阐述自己的主题,第一个部分概括马克思的自由观,主要从抽象层面的自由、社会历史进程中的具体自由和马克思自由观的最终目标三个方面来加以概括。第二个部分概括弗洛姆的自由观,从抽象层面的自由,社会历史进程中的具体自由和弗洛姆自由观的最终目标三个方面来加以概括。在最后一部分中主要分析弗洛姆在哪些层面上继承了马克思的自由观又在哪些层面上对马克思的自由观进行了有益的补充。
有关人的问题的讨论,在哲学研究中占有重要地位。从某种程度上来说,哲学就是人学。人道主义是人学或哲学思想的一个特殊组成部分。正如弗洛姆等西方学者所指出的,马克思的哲学同样关注人的问题,马克思的思想也包含着人道主义的成分。本文的研究思路是:通过考察马克思《1844年经济学哲学手稿》和弗洛姆《马克思关于人的概念》等文本,进行相关概念的历史梳理,分析相关概念的流变过程,评述马克思与弗洛姆人学思想的各自特色。本文引言结合西方学者解释马克思的几种模式,考察了有关问题的研究背景与研究进展,并提出本文继续推进研究的主要思路。本文主体部分围绕三个概念展开分析:人的本质、异化、共产主义。第一章对人的本性和本质的概念进行了集中梳理;第二章通过不同语境异化概念使用状况的考察,总结了异化概念的流变过程;第三章通过对共产主义理论与实践的讨论,评价了不同社会改造方案的历史意义。结语试图揭示弗洛姆与马克思在思想上的互补关系。本文在汲取前人研究成果的基础上,继续推进人学思想的相关理论探索:区分了与人相关的概念在不同文本中的不同含义,论述了弗洛姆在何种意义上继承并发展了马克思的人学思想。