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Przedmiotem pracy jest analiza poglądów Ericha Fromma dotyczących właściwego funkcjonowania społeczeństwa. Przedstawia ona fragment jego wieloletniej twórczości z dziedziny badań nad zachowaniem poszczególnych jednostek oraz ich relacji w stosunku do całości społeczeństwa. Podstawowym zagadnieniem jest odpowiedź na pytanie: czy jest możliwe stworzenie dobrego społeczeństwa według wytycznych jakie przedstawia Fromm. Niezbędnym elementem jest analiza biografii niemieckiego myśliciela oraz tła historycznego, z których wynika wiele wniosków dotyczących jego późniejszych poglądów. Na podstawie długich lat pracy z ludźmi Fromm pisze szereg książek dotyczących relacji międzyludzkich, które przekładają się na relację w społeczeństwie. W tej pracy pragnę wykazać, iż Fromm nie tworzy utopii w tradycyjnym znaczeniu, tworzy on wizję drogi do niego, która jednak u swego celu nie jest nieosiągalnym ideałem, tylko rzeczywistym światem ludzi zadowolonych z siebie. W zakończeniu zawarta jest krótka analiza wpływu jego twórczości na świat od czasu ukazania się >Zdrowego społeczeństwa< w 1955 roku.
在当代文化的审美视野中,暴力一直扮演着重要的角色,关于暴力现象的书写也一直是文坛中极具争议的话题,当前学界对于暴力的研究虽有一定的意义价值,但基本未对暴力的本质特征等极具研究意义的问题进行追问,因此,笔者以文化视野中的暴力为研究对象,对暴力的存在方式、本质特征等问题给予关注。本论文除引言、结语外共分三部分展开论述。第一部分,梳理了暴力文化的发展历程,笔者为求使其发展历程更清晰明了,所以采用了原生态暴力文化、衍生态暴力文化、新生态暴力文化三个概念对暴力文化的发展进行界定。第二部分,寻求暴力文化存在的心理学和社会学的根源。在心理学根源部分,笔者引用弗洛伊德、杰姆逊、弗洛姆等心理学家的观点,从心理学的角度来阐释暴力的源起之由,人类的暴力倾向根植于人类的某种本能,人的内心深处都或多或少地都会存在着某种程度的暴力倾向。在社会学根源方面,从形体特征说和经济使然说两方面来阐释暴力的根源,暴力文化的存在,有其社会原因的影响。第三部分,小说是暴力表现的重要场域之一,因此,笔者观照了小说体系中暴力的书写,此部分分析几位具有代表性的作家文本,梳理出暴力文学的发展谱系,总结暴力在小说叙述中所起的作用,这样就会对暴力的重新认识显示出新的、完全不同的特征,推进对传统的更新和文学的进步。结语,正视暴力的存在,指出它的存在有其积极的意义,它丰富了文学的视域,使文学所表现的领域更加广阔,有其本身的艺术价值。但是,提醒读者也要警惕暴力描写,它也有着潜在的负面效应
在弗洛姆的人道主义伦理学体系中爱的思想居于核心地位。《爱的艺术》集中展现了弗洛姆关于爱的思想的体系。弗洛姆关于爱的思想深受时代和社会因素的影响,有深刻的理论渊源。在弗洛姆爱的思想体系中,首先,弗洛姆认为爱是对人类存在问题的解答,他从人类生存境遇的两个>二律背反<即>生存的二律背反<和>历史的二律背反<出发,认为人具有联系、超越、寻根、认同、定向等需要,而爱是克服孤独和分离的最佳手段。其次,弗洛姆认为爱的本质是给予而非获取,爱具有生产性品格,意味着创造生命的价值和活力。真正的爱体现在关心、责任、尊重和认识等四要素上,它们渗透在胞爱、母爱、性爱、自爱与神爱中。最后爱的理论要与实践相结合,这样才能成就爱的艺术。弗洛姆试图通过爱的探寻的心理革命以建立一个>健全的社会<,使个人成为充满爱和生产性的人。在看到弗洛姆关于爱的思想的局限性的同时,文章重点挖掘了弗洛姆爱的思想的 合理性及其现实意义。研究弗洛姆关于爱的思想为我们进行爱的伦理研究提供了重要的理论资源。
当代心理学的理论体系较为庞杂,粗略的划分可分为三大势力和十大门派。这些学派由于各自的心理观不同,因此,不仅具有不同的理论体系和术语,而且在对待同一心理问题上也往往存在着不同的见解,导致了心理学理论的混乱。所以,当代的心理学需要整合发展。但是,在心理学中,没有任何一派的心理学理论能够统合心理学的发展,只有马克思人本心理观才能完成这样的使命。其实,马克思在160多年前就为心理学的研究指出了正确的方向,马克思说:>工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学;对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上,如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。<在这一思想理念的基础上,马克思形成了系统的人本心理观。但是,正像新精神分析学家弗洛姆所指出的那样,马克思的心理学思想长期以来没有得到应有的重视。本文应用马克思的>心理对象理论<,遵循马克思人本心理观思想形成的内在过程,把马克思关于人本心理的零散论述,按照马克思人本心理观的内在思想体系组织起来,呈现原本、整体的马克思人本心理观。本论文一共6章。第1章,阐述了马克思人本心理观的基本理论,回答了马克思人本心理观的基本概念及理论特点问题;第2章,建构了马克思人本心理的动力说,为正确理解人们的心理动力提供了依据,批判了马斯洛需要说的错误之处;第3章,阐述了马克思人本心理的内容说,为心理分析提供了科学的依据;第4章,建立了马克思人本心理活动的辩证说,为把握心理活动的规律提供了具体的根据;第5章,揭示了马克思人本的人格说,为人格修养指明了方向;第6章,研究了马克思人本心理观对执政理念、企业管理及心理服务工作的价值作用。
宇宙物理的新的发现,宇宙物质正在远离地球。熵的不可逆性告诉我们宇宙最终会坍缩。英国物理学家霍金面对环境污染悲观认为人类在200年后就可能灭亡。2010年自然灾害频繁发生,据统计有30万人死于自然灾害。种种的事实似乎在向我们说明着什么,地球怎么了?曾经一度引起人们关注的富士康员工跳楼事件,那些80、90的年轻人怎么了,他们14连跳,似乎在向我们说,人怎么了?熵的世界观告诉我们,人活着是没有意义的,宇宙最终是走向永恒的沉寂,人的命运只有死亡。人类的文明最终会毁灭。这样看来我们的所有的努力都是白费,都是泡影,只是自欺欺人而已。如果我们只是以个体的是否生存作为价值的判断标准那就错了。人的存在是宇宙的创造,人的本质是创造。人不能改变要死的事实,同样也不能改变生。人的意义在于生命活动的创造。每个人生来都是不同的,但是进入社会后却成了相同的人,这是多么悲哀的事情。个性是宇宙永恒的本质,人类至今没有在其他已知的星球发现生命的迹象。人就是宇宙的一种个性创造。个性就是人的生命本质,没有个性的生命没有生命。人不能逃避个性,最多只能欺骗别人,欺骗不了自己的内心需要。社会在一定程度上压抑了人的个性,人的个性的思想潜伏起来成为了潜意识。我们知道人的行为是有意识的行为,当人的行为不能体现个性的时候,只能说他的自由的可能存在于他的潜意识里。潜意识的问题是一个复杂的问题。弗洛伊德对潜意识作了深入的分析,他认为潜意识是个体早年的性压抑和创伤记忆。荣格提出了集体无意识的理论。弗洛姆讲社会无意识。他们从不同的方面来阐述潜意识及其对个人的影响。现代工业社会带来的繁荣是空前的,我们似乎也看到了未来的美好世界。但是我们不能忽视的真相是地球污染导致的后果,冰山融化,大批的动物灭绝。我们再问下个受害者是谁?最终的结果是人类的灭亡。死亡是不可逃避的,但自杀确实可以阻止的。人类的自杀式行为来自于他们的生活方式。生活水平的提高带来的是许多的不可降低的需要,而这些需要的基础是来自于自然资源的供给。地球的资源是有限的,当有一天这些资源耗尽时,人类该怎么办?人类会在地球未灭亡之前灭亡。人类的自杀行为来自于多个个体的自杀行为。追求完美是人的理想,但是作为人本身就不是完美的,生老病死是无法改变的规律。尼采宣布上帝死亡的事实,人类没有的宗教的信仰,没有了精神的家园,他们将生存的意义转移到了身体上,追求肉体的刺激成了价值的追求。性开放的恶果是艾滋病流行,个体死于单纯的肉体享受。现代社会不可避免是人的异化,异化带来的是虚假的满足。那些所谓的工作快乐是个体受欺骗的产物。个体的自由是需要闲暇时间的保证的。马克思为我们描绘的共产主义社会里,早上钓鱼,中午工作,下午画画。实际上是说人在工作之余有闲时间发展自己其他方面的潜能。现代社会比起前边是进步的,也就是说这种闲暇时间是应该更长的。当年英国工人争取8小时工作日的宪章运动,在今天它的成果仍然保留着。但是有些企业工人不可能每天只做8小时的工。想一想这样的工厂里的工人是自由的吗?是个性的吗?面对这些问题,本文做了自己的理解,为解决这些问题做了哲学上的思考。
约翰•福尔斯是20世纪著名的英国当代小说家,是英国后现代小说的代表人物。他在1999年曾经获得诺贝尔奖提名。他一生共发表了六部长篇小说:《收藏家》、《巫术师》、《法国中尉的女人》、《丹尼尔•马丁》、《尾数》和《幻想》。他的前三部小说不仅畅销并且多次被搬上银幕。本文作者研究的是福尔斯于1977年发表的《巫术师》修订版。尽管此书是福尔斯真正意义上的第一部作品,但是作者在1966年,在他的另一部小说《收藏家》大获成功三年之后,才将其发表。此后作者又不断地对其进行修改,删减与润色不下十次。福尔斯本人认为此书是他个人最喜欢的作品也是唯一一部他会再三阅读的作品。此书在国外的学术界受到一定的重视,但是在国内却乏人问津。本论文的研究意义之一就是填补国内对于福尔斯此部小说的研究空白。当今学者们对于弗洛伊德的精神分析法和荣格的心理模式曾经一度很青睐,而对于经典精神分析之后发展起来的人本主义心理学与存在主义心理学等则鲜有提及。而这些心理学理论也多用来分析现实生活中的比如青少年和儿童的焦虑问题,很少有人拿这些理论来分析文学作品。本论文将存在主义心理学与文学作品联系起来,运用此理论来扩大或者加深人们对于福尔斯的《巫术师》的理解。本文分为六章。第一章介绍英国当代作家约翰•福尔斯及其作品的研究。本章概述福尔斯的学术地位、并简要介绍作品内容,最后综述国内外学者对于《巫术师》的介绍和研究现状。第二章简述存在主义心理学及其存在主义心理治疗的方法,并解释其中的基本概念。存在主义心理学是在二十世纪五六十年代受存在主义哲学的影响发展起来的心理学流派。代表人物是罗洛•梅,伯根塔尔和亚隆。核心概念是:自由与责任、存在的孤独与亲密,以及生活的有意义与无意义。本文作者主要参照亚隆的理论,而主要关注的是其中的第二对核心概念,即存在孤独与亲密。第三到五章分成三个阶段来分析《巫术师》的男主人公尼古拉斯,一个对存在孤独感受强烈并通过错误的方法来对抗它的青年,如何在康奇斯,存在主义心理治疗师的引导下通过与他人建立起亲密关系来摆脱存在孤独感。第三章考察了尼古拉斯在接受心理治疗前的生活状态。他的存在孤独来源于两个方面,人际孤独与自我孤独。人际孤独指的是个体与他人产生时间和空间上的分离而体会到的寂寞,在福尔斯的作品中则具体表现为尼古拉斯与自己的父母,同学与同事,还有交往中的女性的思想上的分离。而自我孤独则是指个体在心理上将自己分割。尼古拉斯在生活中一直扮演着双重角色,他内心抵制但是表面上又附和着中产阶级价值观,而他在自我身份的追寻过程中经历的失败又让他深感痛苦。因此他感受到了个体与世界的分离,也就是存在孤独。他试图也一直通过与女性建立性关系来摆脱孤独感,这种错误的方式注定是没有出路的,因此他为了摆脱现状前往希腊。第四章分析了希腊的巫术师,康奇斯,对尼古拉斯的整个治疗过程。他首先与尼古建立起信任关系并收集信息。然后康奇斯引入女演员朱莉,朱莉扮演了尼古拉斯的理想女性,她对尼古拉斯的虚情假意实际上是尼古拉斯对其它女性的自私心理的反应。与此同时,康奇斯通过讲述一系列的故事向尼古拉斯揭示出,通过对物的占有或者与其它团体的融合并不能帮助人们摆脱存在孤独感。最后康奇斯宣布了对尼古的治疗结果并对其进行了审判。第五章考察了尼古拉斯回到英国后的生活,展示并分析他在与他人建立亲密关系的基础上克服了存在孤独的旅程。他在康奇斯的另一个同事,莉莉的帮助下认清了在希腊上演的神戏的真正目的并开始与他人建立起亲密关系。首先与房东肯普建立起了象征意义上的母子关系,然后与年轻女性娇娇始终保持着单纯朋友关系,之后他明白了爱的真谛耐心等待前女友艾莉森的回归并打算向其求婚。在自我孤独方面,他开始与中产阶级的文化妥协,认识到自己性格的不完美开始改善这些不完美。最后一章是结论。在这一章本文作者重申论点并重点指出本研究方法的独特之处以及可以达到的效果或作用。
埃里希.弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),一个具有某种独特才能和魅力的美籍德国精神分析学家、社会学家、伦理学家和哲学家,>新弗洛伊德主义<的主要代表人物,法兰克福学派的重要代表人物。他关注人的生存状态,并致力于解决社会问题。他的一些关于爱的理论对于我们思考社会问题,提供了很大的参考价值。本文主要通过对他的《爱的艺术》一书中爱的思想的研读,试图探索找到一些社会问题的解决办法。全文分三个部分。第一部分:弗洛姆关于爱的本质和内容的基本思想。主要阐释了他的爱的基本理论。第二部分:弗洛姆的家庭伦理之爱。主要阐释了家庭成员之间的关系。特别是对家庭成员之间存在的问题,提供了一些建议。第三部分:弗洛姆家庭伦理之爱思想对当代中国社会的启示。他的家庭伦理之爱思想,对于我们树立正确的爱情观、伦理观、教育观都给予了一些理论支撑。我们倡导和谐社会,就是要帮助人们树立正确的价值取向,科学合理地处理生活中的矛盾和问题。
在这篇论文中,我将结合鲁迅与卡夫卡的作品所提供的可阐释性,在个体存在的意义上,还原经作家选择、溶裁之后的孤独意识,对鲁迅和卡夫卡的孤独意识进行比较分析。我试图回答以下问题:对人文精神和个人精神自由的追求是怎样导致孤独发生的?鲁迅与卡夫卡同时关注个体存在、个体自由却为什么两人的孤独形象完全不同?二者在孤独绝境下的选择为什么会有那么大的差异?对于这些问题的回答我是沿着作家遭遇孤独的>起源<、>表现<和>应对方式<这一脉络出发的,分析作家相似的孤独意识背后具体而微的差异,并以中西文化渊源的视角去阐释此种现象,尽可能的避免从二者个人性格、生命历程的比较中寻求原因,从形而上的维度靠近两位作家,凸显单方面考察容易忽略的点。按照作家遭遇孤独的起源、孤独的表现和应对孤独的方式,我将论文正文分为三个部分。在第一部分,我将首先论述鲁迅与卡夫卡对于西方语境之下的人文精神怀着极大的热情,进而揭示鲁迅与卡夫卡对于个体存在的强调。二者的不同体现在对存在主义先哲取向的差异上,鲁迅旨在>立人<,而卡夫卡则是为了>释己<在第二部分,我将阐释弗洛姆对于自由与孤独的理解,接着论述其理论适用于鲁迅与卡夫卡的可能性与局限性。按照自由与孤独紧密联系这一思路,分析鲁迅与卡夫卡作品中的孤独意识。自由与孤独如影随形,对自由的理解不同,导致二人各自的孤独气质也不尽相同。结合两人作品的分析,我将说明鲁迅由于中国传统文化中的自然主义立场,对个人自由异常向往。而卡夫卡从犹太教文化出发,更多是把自由看做是人类的原罪。在第三部分里,我将结合文本具体分析他们面对虚无、孤独绝境时的不同态度及其原因。鲁迅凭借个人的力量,赋予孤独以价值意义,卡夫卡在焦灼的找寻中欲归于上帝却无路可寻。神性在鲁迅这里是缺席的,虽然卡夫卡也不是传统意义上的信徒,但他是一个宗教情怀浓郁的人,因此二者有着不同的应对孤独的方式。最后,我在余论里将总结全文,借助比较,回到中国。鲁迅与卡夫卡有关孤独的思考与体悟,是留给我们的宝贵遗产。个人能在经典处得到适用于自己的关怀,不啻就是最大的收获。
需要是人类行为活动的内在动因,是历史唯物论中的重要研究范畴。对需要问题的研究从古至今从来没有停止过,并且人们越来越感到需要对人类思想、行为及历史发展中的作用。人的需要问题是马克思毕生所关注的重要问题,关注人的多重需要,并寻求满足人的需要的现实途径,是马克思从事实践活动和理论活动的目的和归宿。本文正是立足于马克思对需要问题的文本研究上,揭示需要理论的丰富内涵,并在此基础上着重分析弗洛姆继承马克思关于人需要的思想,由此展开弗洛姆对人生存的深切关怀,对人需要理论的研究正是他生存论致思理路的开端。弗洛姆对马克思需要理论的继承和拓展,有助于我们深入了解马克思哲学的深刻意义,为克服需要的异化、实现需要的满足、最终实现人的总体解放和总体的人的解放提供了一种合理的思考模式,对当代中国的社会主义建设也有深刻的启发性和借鉴意义。
从人类社会产生至今,消费始终在人们的生产生活中扮演着重要的角色。消费一方面促进生产力的发展,推动着人类社会的进步,另一方面它又在特定情况下为人类带来一定的负面影响。第二次世界大战以后,科学技术飞速发展,社会经济迅猛增长,人们的物质和精神生活水平不断提高,人们的消费观念和消费方式也随之发生了改变。在西方,异化从劳动领域进一步扩展至消费领域,消费异化被视为异化在当今社会最突出的表现形式。我国改革开放以来,随着生活水平的提高,人们的消费行为也出现了一些不正常的现象,无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是其中的典型表现。这种消费异化现象的出现阻碍了人的自由全面发展,不利于国家、世界的稳定发展,成为引发人类生存危机的重要因素。19世纪中后期物质生活条件相对匮乏。受历史条件的制约,马克思并未对消费异化问题进行过多分析,但消费异化思想散见于其文之中。较为系统的消费异化理论出现于20世纪中叶,由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出和发展起来。他们以马克思的异化理论为基础,立足20世纪资本主义发展特点,从不同的角度对消费异化现象进行反思和批判,形成了较系统的消费异化理论体系。他们的理论对我们研究当下社会消费异化现象有着极为重要的指导意义。本文运用马克思主义的观点,以马克思的消费异化思想为理论基石,在对由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出的消费异化理论进行分析和总结的基础上,立足我国社会经济发展的具体国情,坚持科学发展观和马克思主义关于人的全面发展的理论,对消费异化、人的全面发展、科学的消费等理论做更进一步的研究,力求为走出消费异化误区、构建和谐社会提供依据。
精神分析法产生于精神病症的临床治疗过程中,属心理学范畴。它的广泛运用为人类关注自身、研究自身的活动展开了崭新的一页,具有十分重要的意义。本文从弗洛姆的精神分析方法研究入手,探讨其精神分析过程中的伦理思想问题。首先是弗洛姆的品格学说。他通过对前人研究成果的分析得出结论:长期以来人们对品格的界定存在两种错误的倾向,本能主义倾向和行为主义倾向,进而提出了自己的品格学说,认为在形式上品格可以分为个体品格和社会品格两种。而弗洛姆伦理思想方面的研究有一个假设的前提条件,即一个人的道德品质植根于他的品格之中。其次,西格蒙德•弗洛伊德和C•荣格以及埃里希•弗洛姆都是精神分析领域的著名代表人物,他们的思想既一脉相承,又相互区别,尤其是他们各自有关无意识形态的理论,更是分别代表着精神分析思想不同阶段显著成果。因此研究并比较他们各自的无意识思想有助于我们更好地理解和把握人的精神世界。第三,弗洛姆在分析社会无意识思想的过程中发现社会也会得精神方面的疾病,并通过社会性格加以阐释。为实现我们的道德目的、精神健康和幸福,必须探求一种健康社会的生存模式,即建立健全社会的思想。弗洛姆是当代西方思想界叱咤风云的思想大家,以其深邃的理论洞见和犀利洒脱的文风而闻名于世。他提出的人道主义伦理学,有力地证明了他的主张:伦理学所探询的对象是美的品格或恶的品格,而不是单一的美德或罪恶。
J.D.塞林格的小说《麦田里的守望者》是当代美国文学中最具争议性的一部小说,被美国文学界公认为美国文学中的>现代经典<之一。该小说通过讲述霍尔顿离开潘西中学后在纽约的游荡经历,深刻地揭示了现代社会中人的孤独感和失落感。本文以弗洛姆的健全理论为基础,旨在探讨本小说主人公霍尔顿对不健全社会的反抗和自我追寻的历程。本论文有引言、正文和结论组成,正文分为三章。引言部分概述了塞林格的生平、创作生涯,简要介绍了《麦田里的守望者》的故事梗概及研究现状,并对本文所依据的弗洛姆的理论作了说明。第一章着重探讨小说《麦田里的守望者》中病态社会里不可避免的异化现象,故事中人与人之间以及个人与自我之间的异化关系使主人公霍尔顿陷入孤独和沮丧的境地。第二章着重探讨了霍尔顿对当时病态社会里盛行的一致性原则和享乐主义的反抗,他在此过程中保持了本真。第三章主要探讨霍尔顿在追寻自我的历程中认识到爱是改善病态社会的良药。结论部分由微观至宏观,探讨现代病态社会中人的自我追寻,反思人的存在本质和人生的价值意义,并提出作者塞林格通过小说的形式,对当代社会进行了深刻的揭露,体现了他对人类命运的人文关怀。
本研究以英雄型动画片《奥特曼》为例,采用问卷调查法和访谈法,对幼儿喜爱英雄型动画片的现状和基于幼儿喜爱英雄型动画片的家长回应行为现状进行了调查研究,并深入分析了家长回应行为可能对幼儿产生的影响及其成因。调查发现,多数幼儿喜爱英雄型动画片,主要行为表现包括四个方面:要求收看英雄型动画片;与家人、朋友谈论片中内容、模仿片中人物和要求购买相关产品。幼儿喜爱英雄型动画片,主要因为片中人物形象的伟大、故事情节的简单和重复、强烈的感官刺激吸引了幼儿,并迎合了幼儿自我实现与偶像崇拜的心理需求,另外也受到了家庭、社区等环境因素的影响。根据幼儿喜爱英雄型动画片的行为表现,研究者将家长的回应行为也划分为相应的四个方面,分别进行了探讨。基于幼儿收看英雄型动画片,家长的回应行为分为让幼儿独自观看和陪同幼儿观看两种情况;基于幼儿谈论片中的内容,家长的回应行为主要包括拒绝幼儿谈论、简单附和幼儿、引导幼儿趋利避害和改编或续编故事情节;基于幼儿发起超级英雄游戏,家长的回应行为主要分为禁止幼儿游戏和允许幼儿游戏;基于幼儿购买相关产品的要求,家长的回应行为主要包括拒绝满足、完全满足和附条件地满足。本研究依据弗洛姆侵犯论的观点,对家长的回应行为可能产生的影响进行了分析。结果显示,家长陪同幼儿观看动画片、与幼儿共同谈论动画内容、允许幼儿的超级英雄游戏等支持性的行为,有助于满足幼儿的生效需求,保证幼儿自由活动的权利,有助于幼儿健康成长。相反,家长的反对、限制性行为束缚了幼儿的活动,不能为幼儿提供更多的启发性刺激,有碍幼儿健康发展。本研究运用查尔斯•扎斯特罗的社会生态系统理论对家长回应行为的成因进行了系统的分析。研究发现,家长自身因素对其回应行为起决定作用,他人的影响是家长采取回应行为的直接诱因,幼儿的同伴交往需求间接>迫使<家长放松对幼儿的控制度,社会大环境对家长的回应行为起着潜移默化的影响。根据以上研究结果,研究者从帮助家长树立正确观念和在实践中正确引导幼儿两个方面向家长提供了建议,以期家长能够更好地回应幼儿。正确观念的树立主要通过家长的自我学习以及积极参加社会开办的家长学校来实现。在实践中家长要尽量陪同幼儿观看英雄型动画片、正确指导幼儿超级英雄游戏、充分利用与幼儿谈论动画片的机会帮助幼儿趋利避害,并适当指导幼儿购买相关产品等。
自人类诞生以来,就从来没有放弃过对未来美好社会的幻想和追求,而>乌托邦<即是这种思想的代名词。十九世纪中期,马克思主义的诞生从某种程度上宣告了过去所有>乌托邦<思想的终结,但是进入二十世纪后,由于世界社会主义运动的变化发展,各种新的>乌托邦<思想在社会主义研究中重新复活,弗洛姆的人道主义的社会主义思想即是其中的一部分。弗洛姆融合了弗洛伊德和马克思的思想,试图从各种社会主义的潮流中找出一条新的通道,从而真正实现人的解放。他从自己所处的时代出发,以一个心理学家、社会学家和哲学家的眼光来审视当代的一切,包括资本主义社会和人的生存状况等,然后提出自己的改革措施,以图实现真正的人道主义的社会主义,本文的目的就是全面的考察弗洛姆的人道主义的社会主义思想。本文首先考察了弗洛姆所处时代的社会背景和他的社会主义思想的理论根源;然后分析他思想的出发点,包括他对资本主义的分析、对人的生存状况的考察和对马克思主义的重新解释;接着论述了弗洛姆人道主义社会主义思想的内容,其中有他对健全的人和健全的社会的期待,以及为实现这种期待而提出的种种改革措施;最后就弗洛姆的思想作出了一个简单的评价。笔者认为,弗洛姆对人的重要性的深入研究,不仅为我们认识资本主义社会提供了许多新的视角和看法,而且为我们不断完善和发展马克思主义提供新的研究视域。他对资本主义病态社会所进行的种种赤裸裸的剖析及对此而提出的各方面的改革措施,无不对我国当前正在进行的改革有着重大的参考价值和实践价值。
美国十九世纪天才作家埃德加•爱伦•坡的作品独具匠心,别具一格。他的大量作品,尤其是恐怖小说都涉及死亡、谋杀、活埋等内容。由于他的创作手法和文学理论并不为当时的社会所接受,一直受到排斥和打击。直到二十世纪才被作家和读者接受。对于作者为什么写出这些编写精巧同时又寓意深刻的恐怖小说有着不同的解读。本文将从文化、心理以及市场的方面进行探讨,系统的梳理并揭示作者创作恐怖小说的源流。其中将应用现代心理学理论对其心理方面的动机进行详细解释。论文的第一章简要介绍了坡小说的风格和主题。正是因为坡恐怖小说中的恐怖要素给读者带来了强烈的情绪感受,并以他的小说《黑猫》,《厄舍老屋的倒塌》等为例来说明坡恐怖小说的恐怖效应。之后提出坡为什么倾向于采用恐怖小说的体裁这个问题,引入本文研究的主题。第一章的第二部分为文献综述。文献综述分别从国外的研究和国内的研究两个方面来叙述对于坡研究的总体情况。主要涉及到对于坡的短篇小说、诗、诗歌理论的研究以及当代应用新历史主义对于坡的研究状况。国内的研究总体上文章不少,但系统性和突破性的研究不多。第二章是本文的一个重要内容。主要应用现代心理学理论——霍妮的神经焦虑症和弗洛姆的心理分析,对坡的创作心理动机进行剖析。童年生活中的重要事件如父母的去世,与养父母的关系,从事文学创作与养父对其期望的冲突等等一系列事件造成坡的心理焦虑症及恶化。最主要的表现就是安全感的缺乏,处理冲突能力的缺失和对于死亡的恐惧等。是坡把他对于现实生活在的恐惧转化为了他的恐怖小说中的恐惧,在读者阅读的时候传导给读者。经历了恐怖死亡体验之后,读者或许会真正从更深的层次去思考生活和生命。第三章主要从文化的角度来分析坡恐怖小说的源流。本章首先梳理了恐怖小说的起源和发展过程,其在19世纪的美国亦拥有一定的读者,并有美国本土作者进行创作,推动了恐怖小说在美国的发展。坡的恐怖小说当然受到早期恐怖小说的影响,在许多的恐怖要素上,比如活埋、暴力、死亡、凶杀及阴森古堡等都有像似性。但与之前的恐怖小说相比,坡的恐怖小说多了新的表达功用:成为表达人内心恐惧的有效的工具,即把资本主义社会发展带来的种种后果对人性格的撕裂和对传统文明的摧残。第四章叙述了读者对于恐怖小说的阅读需求对于坡恐怖小说创作的影响。正是因为恐怖小说有一定的读者群,坡所写的恐怖小说才能够卖的出去,小说能卖出去才能够解决坡的生计问题。因此,经济窘迫的境况也是促使坡写恐怖小说的原因之一通过对于坡创作恐怖小说的源流进行分析,可以在更深层次上去理解坡的恐怖小说。尤其是通过关注坡恐怖小说创作的的心理成因,能够帮助理解人的意识和潜意识的深层领域,从而关注人的内心精神困境
20世纪40年代美国女作家卡森•麦卡勒斯的长篇小说《心是孤独的猎手》是一部极具代表意义的作品。该作品中的人物都呈现一个共同特征:孤独。国内对该小说的研究甚少。本论文从埃里希•弗洛姆新精神分析理论的角度对小说的孤独主题进行分析。首先,论文运用>金字塔<的图式分析小说中人物孤独的表现。由哑巴辛格所做的金字塔之梦引出小说孤独金字塔结构,阐明主要人物在孤独金字塔中的地位;探讨金字塔的核心人物辛格的性格特征,并说明他是如何成为其他四人心目中的>上帝<;以小女孩米克和黑人医生考普兰德为代表分析金字塔低层被俘虏人群的孤独,指出他们每个人都有自己的梦,但每个人都是孤独的。其次,论文探讨小说人物孤独的原因。一方面,卡森•麦卡勒斯自身的孤独体验影响了小说的创作。其严厉的家庭教育,反复发作的疾病和痛苦的恋情导致麦卡勒斯长期处于孤独的情结之中,也成为《心是孤独的猎手》孤独主题的主要缘由之一。另一方面,当时的社会环境和个人行为影响人物心理。信仰的缺失,人物交流的受阻,自我身份的不确定和感情的无能为力使人物陷入深深的孤独之中。最后,论文挖掘小说人物逃离孤独的方式。主要包括酗酒,施虐与受虐以及音乐。然而,酗酒只能暂时麻醉人的孤独之感,施虐与受虐使人迷失自我因而感到更加孤独,音乐只能从表面缓解孤独。这表明,20世纪美国社会普遍存在的孤独心理无法避免,任何消解方式都是徒劳。
米哈伊尔•阿法纳西耶维奇•布尔加科夫(1891-1940)是俄罗斯著名作家。他的作品在形式上不拘一格、独树一帜,既有辛辣的讽刺又具有魔幻主义色彩,在内容上充满了人道主义的正义感与使命感。在很多作品中布尔加科夫利用梦境来揭示人物心理,扩展作品空间,表现作品主题。本文以叙事学理论为基础,采用文本分析法,结合弗洛伊德、荣格和弗洛姆的有关梦的理论,来分析布尔加科夫作品中的梦。本文分为三个章节,第一章从总体上说明梦与文学作品的关系,梦的一些特点为叙事提供了合适的载体,并总结出梦境描写在作品中的四种作用;第二、三章具体分析《白卫军》和《大师和玛格丽特》中的梦境描写,分别论述梦境描写在布尔加科夫作品中的作用和意义,并通过对梦境描写的分析总结布尔加科夫整体的创作观。
从某种程度上来说,哲学就是人学。有关人的问题的讨论,在哲学研究中占有重要地位。马克思与弗洛姆的哲学同样关注人的问题,而人的本质的科学内涵以及实现形式是他们孜孜以求的话题。本文通过马克思和弗洛姆有关人学思想的研究,对相关概念进行历史梳理。分析相关概念的流变过程,比较马克思与弗洛姆人学思想的各自特色,探索他们关于人本质实现的主要理论,以期有益于我们更好理解和坚持以人为本的科学发展观。本文主体部分围绕三个概念展开分析:人的本质、异化、人的本质实现。第一章对人的本性和本质的概念进行了集中梳理。第二章通过马克思与弗洛姆对人的本质实现及共产主义理论的讨论,评价了不同社会改造方案的历史意义。在第三章,展开了对二者人学理论的比较分析,既看到了二者的共性,又看到了二者之间存在的差异。
弗洛姆洞察到了西方现代资本主义社会人的异化情况,指出人的爱也已经异化。他看到了一种异化现象——人们只知道占有,而不懂得付出,人们占有一切,包括爱情。他指出了人的异化状况产生的原因,即社会的不健全导致人的不健全。他提出了解决问题的方法——爱。他认为爱是一种艺术,是需要通过学习才能获得的。爱是一种能力,没有爱的能力的人无法爱别人,甚至是自己。如果没有爱他人的能力,不能发自内心地、真诚地、主动地爱他人,那么人们在自己的爱的生活中也永远得不到满足。他认为爱的对象不仅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侣,还有自己和所有的人。爱在本质上是给予,而非索取。爱是一种实践,只有自己去努力了,才会享有爱的果实。本文的论述共分为四个部分:一、弗洛姆爱的哲学思想渊源;二、弗洛姆爱的哲学理论及其具体形式;三、自爱思想的重要性;四、阐述了弗洛姆爱的哲学的理论贡献与局限。
美籍德裔学者艾里希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980)终身致力于将马克思主义的社会分析与弗洛伊德的心理分析相结合,创造了>人本主义心理分析学<。其主要论点是:人的基本感情植根于人与社会的相互关系。乔伊斯•卡罗尔•欧茨(Joyce Carol Oates,1938- ),是一位关注个人生存与社会环境的冲突,善于刻画当代美国社会的不良现象给人类生存造成的混乱局面和心理问题的美国当代女作家。在代表作《奇境》中,欧茨深入人物内心最隐秘的地方,揭示他们的恐惧、压抑、绝望,探寻了人类的生存困境、人性的异化以及个体的孤独。本文运用艾里希•弗洛姆的社会性格理论剖析《奇境》人物的不健全人格,指出被动性格导致人类失去活力、陷入困境、虽生犹死,而其成因是现代化工业大生产所导致的人类劳动的异化。论文由五部分组成,包括引言,三章正文和结论部分。引言主要介绍了乔伊斯•卡罗•欧茨的创作背景,概述了小说《奇境》的主要内容,综述了国内外对《奇境》的研究情况。最后指出本论文的研究目的在于:运用弗洛姆关于社会性格的理论,剖析小说中三个典型人物的不健全人格,从而揭示小说中人物悲剧的根源。第一章详细阐述了弗洛姆的社会性格理论。弗洛姆的社会性格理论是以弗洛伊德的根本发现为基础进一步发展而来的。他批判了弗洛伊德的>力比多决定性格<的观点,提出人的性格是在社会的文化、经济、政治的影响下逐渐形成的;同时,社会性格作为联系经济基础与上层建筑的中介,具有改变社会的力量。本章首先通过比较弗洛姆与弗洛伊德的性格理论的异同,梳理了弗洛姆社会性格理论的来源与本质特点,同时指出弗洛姆的心理分析法是透过人的行为的表象,分析其背后的动机。接着,本文通过介绍性格的功能及分类,彰显了性格分析的重要性。第二章主要以弗洛姆关于>逃避机制<的理论为依据,集中讨论了主人公杰西的施虐人格与受虐人格的形成原因以及表现特征。弗洛姆认为,人出生后仍与世界保持着一种>原始联系<,它束缚了人的自由却给了人安全感。随着个体的成长,自我意识觉醒与发展导致>原始联系<破裂。人需要通过劳动和爱重建与世界的积极联系,但这是一个非常困难的过程。>原始联系<的突然断裂会使人因缺乏安全感而产生恐慌和焦虑,为了逃避不安全感,人们通常会选择依附权威或控制他者,这便是施虐与受虐性格形成的原因。杰西童年遭受的家庭与社会的变故摧毁了他与世界的联系,在他的成长过程中,他与养父、导师、妻子、女儿、病人的关系表现了他希望通过顺从和控制重获安全感的努力,但这番努力却将他变成了一个施虐受虐狂。第三章以杰西的妻子海伦和他的次女谢莉为代表,分析了《奇境》中女性的被动人格。不同于欧茨以往作品中的女性形象,《奇境》中的女性,面对男权社会,都具有相对清醒的自我意识与反抗精神,并进行了寻求自我、追求自由的实践。但是,由于这些女性并没有跳出传统角色的桎梏,正视自我的需求,积极地建立与世界的联系,所以她们的命运都以悲剧收场。论文最后推出结论:通过借用弗洛姆的社会性格理论分析《奇境》中的人物性格,我们可以有效解释小说中人物悲剧命运的原因。