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>无意识<在西方这一概念已经有着悠久的历史。很多哲学家、心理学家都对无意识有过关注和探究,但只有弗洛伊德赋予无意识以重要地位,使得无意识成为人类精神发展史上的一个重要领域①。无意识理论产生和发展对西方哲学、艺术及社会文化的发展都产生了巨大的影响。弗洛伊德对无意识发展的巨大贡献,在于他发现在人的精神生活中起决定作用的并非我们所熟知的意识,而是一种潜藏在意识之下并截然不同于传统理性的无意识。而弗洛伊德的精神分析学也正是建立在无意识的基础之上的。在弗洛伊德学说的基础上,荣格从原始神话和意象的角度重现研究,提出>集体无意识<,给无意识理论注入了新的内涵。在传统的精神分析学一蹶不振的时候,法国精神分析学家拉康提出>回到弗洛伊德的著作中<的口号,对其无意识学说加以改造并拓展,将无意识置入结构主义中来研究,修正了弗洛伊德的理论,给无意识理论注入了新的活力。无意识理论的研究逐渐渗透至文化社会领域。人本主义哲学家弗洛姆在吸收了精神分析的无意识理论的同时也对荣格的集体无意识提出怀疑,主张将无意识回归到现实经验当中,因此把无意识研究置入到人类社会结构中,创立了社会无意识理论。后现代理论活跃的的时代,新马克思主义者詹姆逊博采众说,把精神分析理论的无意识概念融入到马克思主义的社会政治学说中,.兼容其他观点,提出了>政治无意识<,为马克思主义的文化阐释学提供了一种新的借鉴方法。无意识理论的变迁轨迹清晰地显现在我们的眼前。本论文通过论述无意识理论在西方发展的几个不同阶段:弗洛伊德的>个体无意识理论<、荣格的>集体无意识理论<、拉康的>文化无意识理论<、弗洛姆的>社会无意识理论<、詹姆逊的>政治无意识理论<,并对这一理论得以发展的原因进行具体解析,以期从宏观上把握无意识理论在西方的大体发展脉络,明晰无意识理论的变迁轨迹。理论的价值还在于对实际的指导,因此论文从文化、.哲学、艺术及社会等不同角度来论述西方无意识理论的价值。关于西方无意识理论问题的研究,不仅具有重要的理论意义,而且具有广泛的实践应用价值。
人类历史的发展过程表明,矛盾性是其显著特征:一方面,由于科学技术的迅猛发展,带来经济的极大提高,人类的物质生活各个方面得到极大改善,人类的生存环境也比以前得到极大地改善,人类证明了自己力量无穷强大,控制力的范围和强度也得到证明;但另一方面,人类所设想和所追求的自由状态并没有得到实现,反而陷入了一种对自由的逃避状态之中,而这种逃避又导致了人的心理机制的异化。弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,秉承该学派的思想理论特色:对人类生存境遇的关注。他通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,力图揭示人类追求自由但又逃避自由的心理根源,探究逃避自由的心理机制,从现代人的性格结构及其面临的种种困境着手进行分析和考察,并试图找出消除现代社会弊病的途径。在当代中国,人们面临着如同弗洛姆笔下的逃避自由的心理困境,以及相似的环境因素。本文希望通过对弗洛姆逃避自由的心理机制理论进行分析和借鉴,考察目前中国所存在的逃避自由的心理机制,试图提出解决途径,从而真正实现人的全面发展。本文共五个部分:第一部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的现实与理论基石。西方马克思主义,尤其是其中的法兰克福学派,是通过对弗洛伊德和马克思思想的融合而形成的>弗洛伊德的马克思主义<学说。弗洛姆作为法兰克福学派的一员,其思想理论一方面继承了马克思的异化理论,另一方面也吸收了弗洛伊德精神分析学关于性格结构的学说。在融合两者思想的基础上他针对发达工业社会条件下的心理机制展开了批判。第二部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的内涵。弗洛姆认为,当人开始>认识到自己是一个与周围的自然界和他人有别的整体之时,人类的社会史就开始了。>人类开始进入个体化发展的过程,而这种>个体化的过程<就是自我力量的增长,但同时个体的孤独感日益增加。这两种不同的发展趋势使人产生了不堪忍受的孤独和无权力的感觉,而这种感觉又导致形成了一种心理机制,即弗洛姆所说的>逃避的机制<,也就是本论文所说逃避自由的心理机制。第三部分阐释逃避自由的心理机制在当代中国的表现。当代中国随着市场经济的迅猛发展,人们的生活和心理发生了很大变化,在心理方面也遭受着类似的困境。弗洛姆在《逃避自由》中所阐述的现代人三种典型的>逃避自由<的形式,对解析当今我国社会转型期民众心理有很好的参考价值。第四部分阐释避免逃避自由的心理机制的途径。弗洛姆认为,要改变这种面对自由而又逃避自由的两难境地中人的心理机制,就必须要建立健全的人格和健全的社会。他认为,所谓健全的人就是未被异化的人,同时具有创造性特征的人,而健全的社会主要围绕着>人<这一目的,讲求人的生产性和创造性。为了这一健全的社会和健全的人格,弗洛姆从整体上提出了解决方案。首先在人的精神层面提倡爱,建立一种和谐的人际关系;在经济上,激发工人以主人的姿态积极参与企业生产管理;在政治上,完善民主制:在文化上,提倡教育和艺术等各个方面的改革。第五部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的现实启示。在当代中国,由于科学技术的发展,不断推动现代的市场经济建设,在经济发展的同时也带来一系列问题,表现为人与自然、人与人的关系逐渐恶化,人的孤独感的增强,以及人们普遍存在着心理问题等等。因此,心理机制批判理论不仅对于发达工业社会诊治自身的弊病有所指导,而且对于当代中国具有重要的借鉴意义
[弗洛姆对人性的深刻理解根本上说来也就是对人的生存的理解,是对重生存的人性的深入把握。他的人性思想的确立,是集合了西方马克思主义者的精华,给>人学<带来了不同的研究方法与视角。>重生存<的思想是其毕生所倡导的人性思想,对于我们的现代化经济建设具有重大理论与现实意义。在20世纪的西方资本主义社会中,人们的生活水平有了一个质的飞跃,但是与此同时,出现了精神方面的空虚。弗洛姆敏锐地观察到了这一现象,并且在借鉴吸收马克思主义人学的理论基础上,又创新地将精神分析带入了对人们生活实践的考察,在结合了马克思主义与弗洛伊德主义精华部分的同时又对前二者进行继承、研究最终得出了富有意义的结论。但是这种统一不可避免会存在某些局限性。同时弗洛姆在克服当前社会矛盾的主张上,在建立他所心仪的健全的社会上,洋溢着乌托邦的意味。本文围绕弗洛姆人性思想中最关键的>重占有与重生存<的部分,介绍了其思想的背景和理论的来源,通过论述两种生存方式的辩证关系,分析>重占有<模式的困境,>重生存<模式的实现途径,透过弗洛姆的思想,解释了当代人内在的矛盾性以及对当下这两种生存方式的取舍,展望人的全面解放与发展,以及探讨当前时代下人的追求与存在意义。]
在20世纪中期,德裔美籍哲学家弗洛姆创立了以爱为核心的人道主义伦理学,弗洛姆对爱的阐述,系统清晰、视角独特,他从社会文化环境、人的生存和需要等方面对爱做了全面的研读,探讨爱对人们生存的作用和价值,使人们对社会现状有准确的认识,促使人们对自身问题深刻反思。本文第一部分总结了国内外学者对弗洛姆的研究现状。第二部分阐述了弗洛姆爱的思想产生的背景和理论根源,爱的伦理思想的形成,与弗洛姆所处的战争与经济危机频发的动荡社会以及弗洛姆对其他思想的兼收博采是密切相连的。第三部分系统解读了弗洛姆爱的伦理的思想体系,弗洛姆认为,爱情作为一门艺术,是以给予为前提,实践为途径,同时爱包括五种对象,具有四种要素;在实践爱的过程中,要摆正爱的态度,尊重爱的对象,保持兴趣专心投入。文章的第四部分,把爱立足于人性解放,对人们生存的现状进行反思,探索爱的伦理思想的理论意义,把弗洛姆爱的思想与当下社会境况相结合,努力为树立良好的道德风尚提供几许建议。弗洛姆爱的伦理思想产生的时代背景,正是西方人道主义复兴时期,而当下的中国经济快速发展,人民日益增长的精神文化需求跟不上物质生活快步前进的速度的现象已日渐凸显,弗洛姆对爱的探讨跟当下中国建立小康社会、和谐社会的道德目标是一致的,针对我国社会转型时期出现的道德问题,弗洛姆爱的理论可以提供有效的借鉴和启示作用。
菲利普•罗斯是杰出的美国犹太小说家。自1959年至今,五十余年中他笔耕不辍,塑造了一个个鲜活的人物形象,赢得了国内外学者、评论家的关注和好评。《美国牧歌》于1998年荣获普利策奖。它的出版标志着菲利普•罗斯的创作生涯迎来了新的高峰。国内外对《美国牧歌》的研究主要集中在作品主题思想以及创作技巧等方面。本论文尝试使用弗洛姆的人本主义理论,主要关注《美国牧歌》中体现的人类生存困境和不健全的人两个方面。本论文共分为五个部分,包括引言、理论介绍、两章正文和结论部分。第一章是引言,介绍菲利普•罗斯的生活经历、主要作品、小说《美国牧歌》的故事梗概以及《美国牧歌》的国内外研究情况,并且提出了本论文的研究意义及主要论点。第二章是理论介绍,介绍弗洛姆的生平及其人本主义理论。本章对人本主义理论的介绍主要包括该理论形成的影响因素、现代人的生存困境、现代人的需求以及不健全的人四个方面。第三、四章是论文的主体部分。第三章主要分析了《美国牧歌》中人物所面临的生存困境。在美国这片梦想成真的土地上,人们有信心能够创造自己的美好生活,但是在衰老、疾病及社会动荡等因素的综合作用下,人又受困于对死亡的忧虑。崇尚自由的现代社会给人们提供了追求幸福的机会,然而,自由的另一面却是各种社会冲突事件的频发,人们在冲突中处于一种孤立无援的境地。第四章主要分析了《美国牧歌》中不健全人的具体行为表现。当社会不能满足人的各种生存的需求时,人们表现出了对自由的逃避和人际关系的异化。求同和破坏是人们摆脱孤独,重拾安全感的两种方式。另外,人际交往中倡导的>市场倾向<评价标准导致了人们的异化关系。第五章是结论。本部分总结全篇,作者认为罗斯和弗洛姆都关注人在社会中的命运和生存状态。社会的发展尽管要追求物质利益,但是发展始终要以人为本,关怀人性,从而实现人的健康发展。
赫尔曼·黑塞(Hermann Hesse,1877-1962)是20世纪德国杰出的浪漫主义作家,被誉为>德国浪漫派的最后一位骑士<。黑塞深受浪漫主义影响,他将自己的小说称为>心灵传记<,在其创作中始终关注人与世界、与自身的关系,因此其小说全方位地展现了不同阶段的人与外界的矛盾以及因此产生的救赎渴望。本论文试图从黑塞的个人经历和思想入手,借助女性形象的分析,从自然之女、欲望的张扬、生活之母的伟大想象等三个层面上历时性地探讨黑塞小说中的女性救赎观念,并将其救赎道路的展开置于特定的时代背景和文学传统中,发掘其女性救赎背后独特的文化内涵及精神意义。论文主体分成四个部分,为四章。第一章主要从共时和历时两个角度,从黑塞的个人经历和文化传统两个方面入手,探究黑塞在个人与时代危机中的救赎意识的产生,并将作家置于文学传统中进行观照,指出其以女性为依托的救赎意识实际上来源于作家对浪漫主义文学传统即先代诗哲智慧的有益吸收。第二章以作家的早期作品《彼得·卡门青》为例,重点借用了生态女性主义和弗洛姆>爱的哲学<的某些观点,指出青年对心灵家园的困惑与追寻是其救赎的发轫,由此这一时期的女性典型地带有自然特性,正是在这个维度上,女性为男性指明了救赎之路,即爱的哲学。第三章以黑塞代表作之一的《荒原狼》为主要分析对象,是本文论述的重点和难点。本章以荣格的原型分析理论为架构,试图从原型角度论述小说中男性的分裂与冲突以及女性阿尼玛原型所具有的救赎意义,在此基础上揭示出黑塞这一时期的>幽默哲学<,其本质是一种苦难哲学和超越哲学。第四章着重探讨《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中的女性救赎主题。首先借用尼采>成为你自己<的道德哲学来分析小说主人公歌尔德蒙的救赎之路的展开,即对真实自我的认识。在此过程中,女性扮演艺术和性爱女神,并在作家的塑造中成就了生活之母的伟大想象,第三节重点论述小说中体现的死亡哲学,即关于生与死、死与爱的关系。由此黑塞在技术与理性的时代氛围中,通过对感性之爱与死亡的吟唱,在一个审美的世界中表现了自身对个体救赎的内在探索。
[异化理论是西方马克思主义对资本主义社会进行批判的一个鲜明的旗帜,许多西方马克思主义的学者都关注到了异化问题。法兰克福学派的弗洛姆把异化作为他对资本主义批判的核心内容,他并不满足于把异化作为单纯的哲学、社会学问题来探讨,他把异化的概念延伸到了心理学的领域,为我们开拓了一条崭新的思路。本文所关注的正是弗洛姆哲学理论中最重要的异化理论部分,在对弗洛姆的异化理论进行梳理和分析的基础上,结合现实对弗洛姆的异化理论从积极意义和内在矛盾两方面进行了评析,本文一共由三个部分组成:第一部分,对弗洛姆的理论来源进行了梳理,阐明了弗洛姆的理论来源自弗洛伊德与马克思,并分析了弗洛姆对二者理论的吸收与重新理解并转化为自身理论的这一过程。第二部分,通过对弗洛姆矛盾人性论的分析阐明了弗洛姆的人性观,对人性的理解是弗洛姆异化理论的出发点。明确了弗洛姆的人性观后,本文着重探讨了弗洛姆的异化理论,以及弗洛姆对资本主义晚期出现的社会总体性异化的批判以及扬弃异化的途径。第三部分,对弗洛姆的异化理论进行了简要评析。本着对弗洛姆异化思想理论进行梳理探究的思路,从其中找到其可以为我们所用的积极意义,以及其不符合社会现实的思想缺陷。]
近年来,随着经济全球化的发展,人类社会生活发生了重大的变化,社会矛盾日益凸显,因此,社会批判理论成为人们研究各种社会问题的一个必然语境。弗洛姆社会批判理论是西方社会批判理论中的一枝独秀,弗洛姆从理解和解决人类社会自身的问题出发,对资本主义社会进行了批判;通过对精神分析学、社会异化理论以及社会性格理论的发展历程的研究,弗洛姆揭示了社会批判理论在当代孕育的基本精神及其在当代新的发展逻辑。弗洛姆社会批判理论是从西方资本主义发展亲身经历的视角对西方社会进行了深入的研究和剖析,对当今社会人们面临的问题做了系统的回答。因此,弗洛姆社会批判理论当代价值研究不仅有助于我们进一步揭示当代西方资本主义社会的本质,而且有助于我们进一步探究其理论和现实价值,为我们塑造健全的人、构建健全的和谐社会提供理论上的指导。
本文聚焦于东欧新马克思主义理论家马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读。在《马克思主义与人类学》中,马尔库什试图将马克思的>人的本质<概念与历史概念缝合在一起,进而阐明马克思的唯物史观。在有效区分>人的本性>和>人的本质<的基础上,他剖析了>人的本质<概念的三个要素:劳动、社会性和意识,并揭示出人的本质不是一切时代每个人类个体所必然具备的特性的总和,而是人类的真实的历史存在的那些特性,即自由、普遍性和主体性的实现。马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读,秉承了卢卡奇人道主义马克思主义的基本思路,同时又有效避免了弗洛姆和阿尔都塞的理论缺陷,在一定程度上超越了西方马克思主义理论家的基本理路,对我们深入理解马克思思想具有重要的参考价值。
星新一是日本近现代著名科幻小说家。他最为突出的成就就是在日本文坛开创了微型科幻小说这一文学领域。从他的众多作品中可以很明显地看出其对战后日本高度资本主义社会的批判意识。本论文采用社会心理学家弗洛姆的孤独理论,对星新一风格尖锐的前期作品集『世界SF全集28星新一作品100』中的孤独主题进行了分析,并结合作品的社会背景和作者的个人经历,探究了其前期作品中孤独主题产生的根源。本论主要从人与自我,人与社会,人与自然三个方面对星新一前期作品中的孤独主题进行了分析。指出了作品中人们对金钱、名声等的热衷追求,无止境的消费欲望,对社会的消极顺应,幻想以及虐待等行为倾向都是对自由的消极逃避。而各种消极逃避行为均源于人们无法忍受的孤独感。但是这种消极逃避不仅削弱人的自我意识,加深孤独感,而且使人与人的关系变得疏远、不信任,进而导致了一般社会联系的消失。最后这种消极逃避导致人与自然的关系的疏离,人们陷入整体的生存危机感当中。对孤独主题产生根源主要从作品的社会背景以及星新一独特的经历两个方面进行了分析。首先通过对作品社会背景的分析,了解到战后日本社会物质生产与精神创造失调,人们陷入一种空虚与孤独感当中这一现实。因此判明了星新一前期作品中的孤独主题实际上是当时社会人们精神状态的真实反映。其次通过对星新一受家庭影响形成的内向的性格,日本二战战败后目标的迷失,父亲去世后接手星制药公司这一时期的苦恼以及进入文坛后世人对其作品的不理解等坎坷经历的分析,探明了星新一前期作品中的孤独主题也是其内心孤独情感的真实写照。通过对星新一前期作品中孤独主题的深入研究与分析,有助于我们更好的了解星新一的孤独感和他的作品,以及更好的理解日本人和日本社会的各种现象。
埃利希•弗洛姆是20世纪著名的心理学家、哲学家和社会学家,也是一个西方马克思主义者、法兰克福学派的主要代表人物以及新弗洛伊德学派创始人。他的一生理论建树颇丰,其中最值一提的便是其健全社会思想,弗洛姆试图以此来警醒世人需重新审视我们所处的生活世界。虽然弗洛姆批判的是现代西方资本主义社会的诸多弊端,但同样也为我们提供了评判我们当下的社会是否健全的一个新视角,这也是本论文选择这一思想作为研究对象的主要动因。本论文首先从社会背景、理论渊源、形成过程和理论构架等四个方面入手,力图全面展现弗洛姆健全社会思想的总体概貌。在此基础上,本论文分别从人性、社会性格、社会心理和情感等四个维度,重点讨论弗洛姆对于现代西方社会全面异化的批判以及其关于健全社会构建的理论设想和实现途径。在弗洛姆看来,表面繁华的现代资本主义社会实际上是一个病态社会,而人性异化、社会性格的异化、社会心理的异化以及情感的异化则是现代资本主义社会不健全的根源。因此,要想真正治疗这种病态社会,就必须诊断出它的病源,即人性、社会性格、社会心理和情感等何以在现代资本主义社会中被异化;健全的人性、社会性格、社会心理和情感对于健全社会的构建究竟具有什么样的价值。总之,弗洛姆就是在全面批判现代资本主义病态社会的基础上,力图从人性、社会性格、社会心理和情感这四个方面探讨构建健全社会的合理途径。也可以说,这四个方面集中体现了弗洛姆对西方病态社会>破<与>立<的诊断和治疗。总体而言,弗洛姆的健全社会思想具有四个明显的理论特征:目标规划的乌托邦色彩、价值取向的伦理道德性、实现途径的主观革命论以及理论方法的抽象批判性。其在理论上的创见,就在于将弗洛伊德的精神分析法引入关于健全社会的思考中,在融合弗洛伊德的精神分析理论与马克思社会理论的基础上,对现代资本主义社会的异化问题予以批判性剖析,进而归纳出现代资本主义社会四种具体的异化现象,为我们揭示了现代西方社会病态的真相,提供了理解当代资本主义变化实质的新视角;同时,在理论体系上创造性地提出弗洛伊德主义的马克思主义,推进了当代国外马克思主义理论的多元化发展。当然,弗洛姆的健全社会思想也有其理论局限性,主要表现为:理论立场上的唯心主义倾向和对人的心理因素的社会作用过度夸大,从而贬低和否定了社会历史规律的根本作用;在批判方法上囿于认识论视域的分析,而忽视马克思主义实践论视域的批判,陷入了道德教化之误区。
德国小说家、散文家、诗人赫塔.米勒是2009年的诺贝尔文学奖获得者,诺奖的颁奖词中如此评价她的作品:>兼具诗歌的凝练与散文的率直,描绘了一无所有、无所寄托者的境况<。在米勒的作品中虽然处处透露出作家的个人经验,或是特定社会条件下的人的生存状态,但却显现出人类共有的普遍困境。无论是法西斯、罗马尼亚集权政府、整个东欧阵营的专制统治、对个体自由的限制,还是西德民主国家中资本主义异化社会对个性的压抑,都体现出作家对理想主义的>个体自由<的疑惑和追求。论文分析的主要文本是作家1989年出版的中篇小说《独腿旅行的人》,写于她移居德国的前期,也是唯一一本主要描述其在德国生活的小说,因此对研究米勒作品中的>个体自由<概念有特殊的价值。论文试图从心理学角度,运用德国社会心理学家埃里希•弗罗姆的>消极自由<->积极自由<理论,分析米勒这部小说中处于不同社会环境却共同面临个体不自由的人物的心理状态、形成这种不自由的心理机制以及他们对积极自由的追寻而不得。论文首先简要介绍赫塔.米勒的生平与作品,然后综述论文运用的理论根据。论文主体分为两部分:第一部分以小说主人公在罗马尼亚的生活为背景,阐述在集权社会制度下家庭、社区以及整个社会环境对人的自由的压迫,人在此种环境中产生的权威主义的自由逃避机制。第二部分以主人公移民西德后的境遇为背景,以匿名权威为重点阐释民主社会中仍然存在的各种不自由;主人公在自由幻灭后,在与客体和主体关系中的双重异化以及孤独和自由的两难处境,进一步补充说明了个体自由作为人类普遍困境的艰难和珍贵。论文还阐释了主人公企图通过人与人之间的亲密关系、通过反抗权威、反抗趋同来获得积极自由的尝试。米勒得奖的2009年正值柏林墙倒塌20周年。柏林墙可以推到,但是在精神世界中那堵禁锢自由的墙依然存在。所以她不断揭开这块伤疤,不断描写那些梦魇般的记忆,这种对人类自由困境的探讨和对尚未实现之物的不断追求,正是作家对>个体自由<乌托邦式的追求。而弗洛姆认为要实现真正的个体自由,爱是最终的解救途径,这也是一种终极理想。然而正是人类想要逾越这种永恒的困境与孤独以及渴望超越自我的精神,成为人类文明发展的动力,也是人之所以为人的价值所在
舍伍德•安德森的《小镇畸人》以充满感情的笔触描述了十九世纪后期美国中西部小镇的生活风貌。小镇上的居民饱受清教道德规范和资本主义价值观的双重压迫,他们疏于交际,思想和行为十分古怪,他们与自身和小镇上其他居民的关系发生了异化。安德森通过描写这些怪人的外貌和拙于交际来表现他们精神上的异化,在那个日益冷漠的社会里,个人的内心充满矛盾。在《小镇畸人》中,困扰个人的一个核心问题就是他们的本能冲动与他们的价值观念之间的冲突。他们内心希望采取行动克服异化,但他们的能力和欲望都受到了压制。本文采用存在主义哲学家萨特、弗洛姆和塞曼的观点解析《小镇畸人》中的异化现象。萨特强调人的主观意识在人的异化过程中的作用。他认为,人的痛苦源自他意识到自己在受折磨。他还指出,人害怕面对>他者<。人在面对>他者<时会感到自己是异类,无法找到归属感和安全感。萨特还指出人会被迫接受错误的价值观念,导致自身异化,他把这种行为定义为>不诚<(bad faith)。本文试图应用萨特的异化理论分析《小镇畸人》中人物异化的根源。埃里希•弗罗姆在分析人的异化原因时,强调缺乏归属感是导致人异化的重要因素。他认为人需要归属感,渴望被他人接受,被他人需要,为了找到这种归属感,人不得不背弃本我,遵从被社会普遍接受的价值观念和道德规范,而这种屈从最终导致了人的异化。梅尔文•塞曼借鉴了马克思和埃米尔•迪尔凯姆的异化理论,提出异化的>五维度<:权力缺乏、意义丧失、规范缺失、社会隔离、自我疏远。异化的这五个方面在《小镇畸人》中均有所体现,本文也要借鉴塞曼的观点来分析《小镇畸人》中人物的异化。本文结合存在主义哲学家的异化理论和安德森对当时文化的理解,探究导致小镇居民异化的根源。造成小镇居民异化的罪魁祸首是工业化和清教主义。受资本主义金钱至上价值观的影响,小镇居民盲目追求物质财富,人与人之间的关系变得冷漠,爱的丧失是导致他们异化的根本原因。在高度发达的机器工业面前,小镇居民感觉自己微不足道,无力掌握自己的命运,对自身价值的否认和无能感也导致了他们的异化。在多重价值观的冲击下,小镇居民信仰的动摇以及面对他者时的困惑与恐惧也是导致他们异化的主要因素。他们拙于辞令,生性懦弱,不敢把自己的想法告诉他人,这也阻碍了他们之间的相互理解。他们无法在自己的本能欲望与信仰之间找到平衡,在新时代中找不到生命的意义,从而产生失落感,这些都是导致他们异化的重要因素
《金色笔记》是多丽丝•莱辛在1962年出版的著作,许多学者从女性主义及心理学等不同的角度研究此文本。本文运用美国思想家埃里希•弗洛姆出版于1941年《逃避自由》中关于>自由<的观点分析《金色笔记》中的自由观。文中的自由女性陷入了消极自由而无法自拔,从而无法达到埃里希•弗洛姆所认为的真正自由,即积极自由。现代人在无法解决生活琐事时会感到困惑、挫败,而表面光鲜的自由女性也不可避免地陷入消极的自由状态。当小说中的自由女性意识到自己陷入消极自由状态后,采用各种方法摆脱困境,但却徒劳无用。因此人们积极地面对自由的人生,用无私的爱和自发性工作,达到积极自由从而过上幸福生活。作者想通过这一视角来分析这部作品中自由女性面临的各种问题,给与当代女性几点如何获取积极自由的启示。本文由导论,主体和结论三个部分组成。导论简单地介绍了多丽丝•莱辛的生活背景以及主要作品,同时综述评论界对《金色笔记》已有的研究成果。主体主要由四个部分组成,解决自由女性如何摆脱消极自由的困境,达到积极自由从而实现自我、获得幸福。第一部分主要介绍自由思想发展的历史轨迹。着重介绍弗洛姆在《逃避自由》中的自由观。他将自由分为积极自由和消极自由。弗洛姆认为真正的自由就是实现积极自由。因此,本文应用这一理论来分析《金色笔记》中的自由观。第二部分介绍文本中>自由女性<以及>自由女性<所被赋予的讽刺意味。第三部分讨论和审视自由女性在追求自由的过程中陷入消极自由后所面临的困境。小说揭示女性在陷入消极自由后所面临的困境和障碍。第四部分主要分析实现积极自由的四种途径。其中爱和自发性地工作是弗洛姆提出的实现积极自由的主要方法。肯定女性自身存在和满足女性与他人的关联的需求是实现积极自由的另外两种途径。通过这四种途径,女性可以摆脱消极自由,达到积极自由从而实现自我,因为积极自由能使人们积极面对生活,实现自我潜力。结论部分主要分析了现代出现的>自由症候群<这一群体出现的原因以及这一群体所具有的症状。这一群体中的人们面临着小说中人物所而临的困境。当她们陷入消极自由,她们开始用各种机制逃避消极自由,过着水深火热的生活。人们得到自由的目的是为了得到幸福的生活,所以即使陷入消极自由的困境,人们依然不能放弃追求自由。女性应该肯定自身存在,保持与他人的和谐关系,用自己无私的爱和自发性的工作实现自身价值,实现积极自由获得幸福的生活。
厄内斯特•海明威是美国当代著名小说家,诺贝尔文学奖获得者。《老人与海》是他晚期的一部重要作品。《老人与海》一经发表,在美国立即引起轰动,在中国也一直受到外国文学研究者的关注,但对这部小说的孤独主题的研究却不多见。本文通过分析《老人与海》的孤独主题,探索走出孤独的出路。论文分六个部分,引言主要介绍厄内斯特•海明威及前人对《老人与海》的研究;第一章运用弗洛姆关于孤独的理论,探究海明威孤独的原因;第二章研究孤独在小说中的成因与具体体现;第三章分析作者表现孤独的艺术手法,作者运用意识流和象征手法表现孤独;第四章探究孤独的人文价值,鼓励人们积极地看待孤独,并在孤独中实现自我;最后论文的结语指出:海明威是一个孤独的作家,海明威式的孤独深藏于>硬汉<气概之下。孤独是整个人类而临的共同处境,因而对孤独的研究亦具有普遍意义。孤独的积极意义不可忽视。人们不需要一味逃避孤独,要学会静享孤独,在孤独中实现自我价值。
J•D•塞林格的代表作——《麦田里的守望者》,是当今美国文学史上最具影响力的作品之一。本论文主要采用了艾里希•弗罗姆的异化理论,基于文本细读的分析方法,从霍尔顿与社会、他人、自身三个角度分析了霍尔顿异化的表现和原因。第一章分析了霍尔顿与社会异化的表现和原因。霍尔顿在学校和纽约都是孤独的,而他很清楚自己的异化状态,在他的生活中他是一个典型的异化了的人或者说是局外人。他不能与母亲、自然和社会建立联结;而且他也无法实现自己做一名麦田守望者的目标。而霍尔顿在生存根基需求、定向与献身的需求上得不到满足,正是他与社会异化的原因。第二章研究了霍尔顿与他人的异化,包括他与老师、同龄人,甚至与父母的异化。信任的缺失和逐渐淡漠的亲情都显示了霍尔顿与他人的异化。而霍尔顿与他人异化的原因正是他在关联性需求方面的不满足——他无法与其他人建立联系。他想通过顺从或控制达到与他人的融合,却失败了;而且他也缺少兄弟之爱、母亲之爱和男女之爱。这些都揭示了他在关联性需求方面的不满足。最后一章研究了霍尔顿与自身的异化,即:他在身体和精神需求方面的矛盾和挣扎。在精神方面,霍尔顿想要一个没有伪君子的理想世界,但他却生活在充满伪君子的世界中。通过分析霍尔顿的性格,本论文得出论点:霍尔顿的性格弱点,如:自卑、幼稚、悲观,导致了他与自身的异化。本文结论指出:霍尔顿的异化正是由于他的性格弱点以及他个人需要三方面的不满足导致的,即:——生存根基的需要、关联性的需要以及定向与献身的需要。而为了解决他的问题霍尔顿必须竭力去满足自己的需要。霍尔顿所面临的异化问题正是战后美国青年面临的难题,因此,本文的研究也为当今社会青少年的心理健康提供了一些帮助。
弗洛姆认为,现代资本主义社会已经由>生产时代<发展到>消费时代<,异化也由原来的>劳动异化<深化为>消费异化<。>消费异化<是现代资本主义特有的产物,它的产生有深刻的社会根源和人性的根源。处在消费异化中的人变成了一台贪婪的消费机器。他们是商品,没有思想和情感,没有尊严和人格,也没有民主和自由。他们生活在资本主义社会编织的一个又一个谎言中,屈于匿名的权威而不自知,还以为自己是独立、有个性、有自由的幸福的人。此外,消费异化还给现代人带来了严重的毁灭性的生存危机。弗洛姆为人的这种消费异化境遇感到非常担忧。为了人类的生存和人类的真正幸福,他对消费异化的种种表现进行深刻揭示,并力图寻找一条扬弃消费异化阳光大道,建立一个健全社会。他认为,要实现这个目标就必须从经济、政治、文化及人的心理层面几个方面进行全面地改革。为此,他从这几个方面提出了一套扬弃异化的方案。弗洛姆对资本主义社会的异化现象的分析是很深刻和细致的,象一把利刃直入资本主义社会的心脏。他的理论不仅为社会心理和社会性格的分析给理论研究提供一个独特的视角,也为我们如何建立一个和谐的社会提供有益的启示,贡献是显著的。
埃里希·弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生存困境寻找解决的方法。纵观弗洛姆的作品,其中的分析社会问题的最重要的切入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲。他继承并发展了马克思关于>人的全面而自由的发展<理论,全方位总结了处于资本社会中的人生存方式的特点,深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格病态。在弗洛姆看来,要想消除人性的异化,矫正病态的人格,唯有消除现有>重占有<的生活方式,代之以>重存在<的生活方式。弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的>开悟<思想以及马克思的有关人道主义、异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响。萦绕于犹太人家庭出身的孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代,弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社会和时代的整体认知。他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说,认为这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在。马克思把生存价值是人类追求的终极目标,认为这是规定人类各种行动的终极原因,人类生命的本质就在于生存。弗洛姆继承马克思的生存论思想,进一步区分了>占有<(to have)和>存在<(to be)两种不同类型的人类生存方式。其中,重占有的生存方式是建立在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的,而与之相对应的重存在的生存方式则是以主体独立、自由和批判理性为基础的,人的积极主动地生存状态,在这种状态中主体>体验到自己是自己活动的主体。<以重占有为主导生活方式的社会,其基本的经济特征是数量化和抽象化,人们在深层次上都缺乏任何满足感,其消费渴求完全与人的真实需要背离。政治领域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜,人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广告引导的。在此社会中,有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的权威,利润、经济需要、市场、常识、舆论,>集体<所做、所想、所感受的一切替代了有形权威所发布的禁令。于是主体自身受制于各种无名权威,主体性丧失,求同感蔓延,新的道德要求人们必须学会放弃自我,成为群体的一部分,并且必须喜欢这种状态。在这样的背景之下,教育只注重使学生学习尽可能多的知识,却忽视学生自主思考的时间,而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,转而以劳动、财产、利润和强力为>神圣<的信条,其作为一种意识形态其目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度。要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变,弗洛姆认为首先应该从经济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则,使工人用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求;人们的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行。政治领域的变革强调必须要确立人的主导地位,建立新型的参与性民主,用人道主义的管理来替代官僚主义的管理,禁止一切商业的和政治的意识形态,构建永久和平的世界。文化领域之教育的变革,要将其基本出发点确定为>人的成长<,即目标是促进人的自由、全面的发展,使学生由被动学习变为主动思考,同时将教育的对象将覆盖所有年龄段的人群,绵延于个体生命的始终。以生存为导向的宗教致力于使人能够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感,它把对所有人的一致性及对生命与人性的忠诚视为最高信条,反对任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意义上的转变,弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善,还要促进人的精神面貌的革新,使得人的本质真正得到实现,即进行新人和新社会、心理革命和全面的社会革命。这就需要注重社会性格的塑造,使其通过生产方式和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员。当代中国正在深入推进现代化建设,一方面传统的生活方式不断地在遭到侵蚀,另一方面又面临着消费主义的威胁。如何在推进现代化的过程中实现与传统优良生活方式的衔接,同时有效规避消费主义的消极后果,弗洛姆重生存的生活方式理论对我们来说具有很好的借鉴价值和指导意义,它可以打断物质消费领域>更多>与<更好<之间的联系,使>更好<与>更少<结合在一起,从而引导人们在生产领域而不是在消费领域中获得满足,并使这种满足更多地落实在精神和文化领域。目前国家所推行的科学发展观强调>以人为本<,追求全面协调可持续的发展,这已经反映了人们对生活方式变革的某种自觉。当然,弗洛姆的理论应用于中国的当下,我们还应该对其限度保持一份清醒。
人类社会的历史就是不断争取自由解放的历史。个人的诞生、人类社会的出现使人们摆脱了传统的束缚,获得了自由的胜利,但是又因为对未来的不确定感和恐惧,将辛苦获取的自由拱手让出,依附于新的权威以获得心理上暂时的安全感,弗洛姆在分析这种心理形成机制的基础上,形成了关于现代人>逃避自由<的思想。在此之上,弗洛姆指出了人的真正自由之道即对积极自由的追求和自我的实现。弗洛姆明确提出自由是一种态度,是从对立的可能性中做出选择的能力,是成为自身的可能性,也是一个自我实现的机会,而这些观点与西方语境下的>个人主义<所要求的人的尊严、自主、隐私和自我发展是相一致的。个人主义强调个人的重要性,强调在社会面前保持自我,而弗洛姆的自由观就是将个人、个人发展以及个人的自我实现放在首位的自由观,即是提倡个人主义的自由观。且个人是自由的立足点,个人主义是自由的基础理论,没有个人之发展就无自由之发展。因此,弗洛姆的自由观是立足于个人的自由观,是建立在个人主义之上的自由观,是个人主义自由观。
中国社会现代化进程不断走向纵深发展的同时,现代性的诸种诟病不可避免地展现在中国民众相照面。尤其是>资本<的强大逻辑实质性地支配和影响着中国社会生活的方方面面,个体生存品质的畸变,成为时代精神的重要关切点。人们在对>高品质<的物质生活孜孜不倦的渴求之中,却一再迷失于各种虚假信息下的虚假消费的迷雾之中。无法满足的物质欲望的焦虑与有效精神世界支持的缺乏,让人们的心灵陷入迷茫和困惑。对于现代社会的病理诊断,埃里希•弗洛姆的社会心理学可谓独树一帜,可以作为中国现代性理论建构的宝贵思想资源。埃里希•弗洛姆(1900—1980)曾经被称誉为美国最具影响力和最受欢迎的精神分析学家,同时也是西方>弗洛伊德主义的马克思主义流派<的主要代表人物。上世纪80年代的中国改革之初,弗洛姆开始进入中国人的文化视野,作为有着精神分析背景的西方马克思主义者,他以其独特的视角将马克思的>异化<理论、马克思关于人的思想、马克思关于人类解放的理想和弗洛伊德的精神分析的理论、人本主义哲学、社会心理学分析结合起来,对人的精神领域的异化做出剖析,并试图为20世纪人的精神生活的健全发展做出理论上的回应。笔者认为,结合当今中国社会的各种现实生活,对弗洛姆研究的深度和广度具有重要的理论意义和现实意义。弗洛姆有着浓厚的宗教思想和精神分析的背景,受法兰克福学派的社会批判理论宗旨的影响,汲取了马克思关于人的思想的养料,形成了自己独特的理论思想。弗洛姆作为一位颇具影响的大师,其思想有他的合理性和时代性。本论文选择>精神异化<的独特角度,对弗洛姆思想进行梳理,试图挖掘出弗洛姆思想的现实性。>异化<是一个老话题,从黑格尔的>绝对精神<的异化到费尔巴哈对宗教>彼岸世界<的批判,再到马克思对>现实世界<的>劳动异化<的批判,异化思想最终演化为一个批判现实的利器。弗洛姆正是在此理论的基础上,认为20世纪的问题突出表现为>人死了<,人的精神丧失了,异化已是一个全社会各个阶层不可回避的问题,人的精神生活在物质消费主义、精神产业化的蚕食下彻底>异化<了。弗洛姆受人本主义人性论的影响,认为人在进化中意识越来越发达的情况下,离自然这个原初的链接纽带却愈加遥远。由于这样的生存矛盾,人的精神在深层次是孤独而恐惧的。人源于自然又要超越自然的矛盾产生了五种精神需求,但主要是归属和超越的需求。社会制度设制和现实社会关系是人之为社会人解决此矛盾的现实条件,但在西方社会这些人性的精神需求被异化而满足。精神领域被异化主要表现在四个方面:首先是总体的思想意识文化的虚假性、抽象性、趋同性、享有性;其次是人渴望和追索自由,但却获得了>消极的自由<或逃避自由,政治民主也充满了虚假泡沫;再次是精神心理异化,主要表现为>非创造性/非生产性<的病态社会性格加剧了人心理的扭曲,典型的>市场交换型<社会性格的>合理化<误导人以出卖自己人格为>成功<;最后是人的情爱关系的异化,现代西方社会人的种种社会关系都成为利益交换关系,人的心灵归属彻底沦为买卖关系。弗洛姆既重视人理性思维能力,又重视人的感性情感能力,倡导发挥人的自发性和创造性,关注人的自我完善,还强调>健全的社会<是人的完整、自由、全面发展的条件。那么人的困境的救治之道就在于个体在健全社会里发挥人作为完整的人所具有的自发创造性,形成>创造性/生产性<的社会性格,建立富有爱的社会关系和通过创造性活动实现自我和超越自我。同时从计划经济、集体管理,积极自由、全民民主,艺术生存、宗教精神的多个角度全方位构建>健全的社会<,为个体的自我实现和社会的整体和谐发展提供条件。弗洛姆思想为我们观察当代世界和人类命运提供了一个不同视角,也是对马克思社会批判理论的重要发展,应该成为我国现时代哲学社会理论建设的重要思想资源。当然,弗洛姆理论自身的缺陷和局限性也是显而易见的,本文正是以一种批判性研究的立场,希望发掘其理论的思想精华,借鉴其有价值的思想观念。中国社会在物质生活丰富之后,应更关注人的精神性生存,抛却重占有的生存方式;弘扬人性化文化,冷静对待西方消费文化;关注人的心理精神状态,培养健全的心理人格;加强文化艺术修养,发挥>信仰<的积极作用。在这个意义上,弗洛姆的社会心理学及社会批判理论可以在当代中国找到新的生长点。
戴维•洛奇所著的《小世界》是他的校园小说代表作,一经出版就引发了文学评论界的热切关注,国内外文学评论家们从多种角度对其进行了研究,已经取得了不少可喜的成果。本文拟在现有研究的基础上,以《小世界》为研究对象,运用异化理论和知识分子理论,采用理论阐释与文本分析相结合的方法,对小说所描摹的当代知识分子存在状态进行分析,目的是深层解读洛奇通过对知识分子异化现象的揭示赋予该小说主题思想的社会批判意义。异化理论为文学文本批评提供了新的视角。在弗洛姆看来,现代社会中人的异化不可避免,人与自身、人与他人的关系都被异化了。作为现代社会的一员,知识分子也难逃被异化的命运。与此同时,知识分子理论也被广泛用于文学文本的分析。该理论以其对真正知识分子的定义为揭示当代知识分子的价值观形成参照。因此,本研究首先基于以下假设:《小世界》中知识分子的异化现象在当代社会具有普遍性;现今知识分子已经丧失了他们的祖辈所建立的高尚价值观,因此与真正的自我形成了异化关系。以上述假设为出发点,本研究通过对《小世界》中的知识分子与真正知识分子的异化、与自己和与他人异化的研究得出以下结论:在现代社会中,由于社会发展的影响和受制于知识分子圈的种种规则,知识分子摒弃了他们本该恪守的高尚价值观,内心为物欲所辖制,于不自觉中把自己归于市场上的>物品<,不仅异化了自我,也演绎了一个可用于消费主义视角分析的文学主题。本文的研究结果将有助于提高批评家与读者对《小世界》所揭露的异化现象的认识,使他们将该小说与当代社会的知识分子现状进行类比。和洛奇以知识分子异化主题的表现赋予小说的现实主义倾向一样,本研究的社会意义也由此可见一斑。
[哥伦比亚作家加西亚•马尔克斯的魔幻现实主义名著《百年孤独》自出版以来就备受关注。前人从很多方面研究过小说中的孤独氛围,但从心理分析的角度来剖析角色的孤独心理的研究却不多。本文试用埃里希•弗洛姆的人本主义精神分析理论来解读小说中的主角,也是最为可悲的人物,奥雷里亚诺上校终生都无法摆脱的孤独。本文认为导致奥雷里亚诺上校孤独的原因有三个方面。首先,本文分析了上校生命的破坏欲:爱的能力的缺失使得他很难在生命中有所创造,而战争又将他原本就微弱的创造欲转化成破坏欲,他只能通过破坏生命来满足超越的需求。其次,剖析了上校对他人的屈从与顺从:与生俱来的孤僻和预言本领让他与家人和世界隔离开来,他的一生是与他人疏远异化的。但因为关联需求的驱使,孤僻的上校也无法避免想要与他人联系,他只能屈从于比自身强大的力量来找到关联感,这种不理智的屈从正是他受虐倾向的体现。另一方面,上校在体验自我身份感上的失败,使得他只能通过顺从他人来寻找自我,但是这样得来的自我是只能一种伪自我,他无法真正满足对于身份感的需求。最后,是对上校乱伦的解读:上校无力通过自身的努力来找到自己的新根,他无法摆脱对于母亲的乱伦欲望,即无法摆脱自然的根的束缚,也就不能真正满足根性的需求。本文借助了弗洛姆的人本主义精神分析理论和马尔克斯终结孤独的写作愿望,分析了小说主人翁孤独的症结所在。破坏欲,屈从与顺从,乱伦,这些都是上校对精神需求的消极满足,这种满足是不充分的,无力的,不足以让他真正摆脱孤独与不安,这也就注定了他终生的孤独。本文希望通过找寻孤独的真正原因,对活在浮躁世界中的现代人摆脱孤独带来启发。]
美国犹太文学自十九世纪形成后,越来越引起国内外读者的关注。犹太作家在当代美国文坛占据着举世瞩目的地位。1978年的诺贝尔文学奖获得者艾萨克?巴什维斯?辛格就是其中最著名的美国犹太作家之一。他以独特的艺术手法及丰富的作品内容,不仅形象描述了普通犹太人的生活,而且描绘了人类的普遍处境。《冤家》是一个反映普通欧洲犹太人在希特勒大屠杀战后悲欢离合的故事。辛格故事中的人物大都是一些被激情所驱使和折磨的人。《冤家》中的赫尔曼就是这样一个典型。像很多现代人一样,他陷于一系列矛盾的漩涡中,无力挣扎。五十年代以来,研究辛格及其小说的文章、书籍不断增加,评论家试图从多角度分析他的作品。关于《冤家》这部作品的研究主要聚集在两性关系、女性形象、犹太传统和美国文化的摩擦与融合以及对大屠杀的深思等主题上。但至今还没有人从人本主义的角度解析过赫尔曼的忧愁。本论文试图通过文本细读及弗洛姆的人本主义理论,研究赫尔曼的忧愁并找出一条可行的出路。本论文共分为三个部分:引言、正文及结论。第一部分为引言部分,简要介绍辛格及其作品《冤家》的国内外研究,并提出本论文的写作意义。第二部分包括四个章节。第二章简要介绍弗洛姆人本主义理论系统的基础:异化论,人性论及爱的理论。第三章具体描述赫尔曼与社会、他人及自己异化的表现。第四章从两个方面分析导致赫尔曼忧愁的因素。他不仅是纳粹的受害者,也是其自身病态性格的受害者。第五章首先分析了赫尔曼及作品中其他主要人物在矛盾、痛苦的生活中所寻找的出路,然后得出只有爱才是人类异化生活的唯一出路。给予、关爱、尊重、责任、理解作为爱的五个要素相互联系,密不可分。第三部分是也就是本论文的最后一章总结并强调《冤家》这部小说所具有的现实意义。对赫尔曼忧愁的人本主义解读有助于人们认识自我、消除异化、构建和谐社会。
马克思主义大众化是马克思主义>三化<的重要内容之一,是坚持和发展当代中国马克思主义——中国特色社会主义的应有之义。马克思主义大众化与大众社会性格是密切相关的。弗洛姆是西方马克思主义中一位弗洛伊德主义的马克思在主义者,他的研究虽然不可能涉及到马克思主义大众化这个命题,但他的社会性格理论却可以为我们研究马克思主义大众化这个课题提供一个新颖的分析视角。弗洛姆社会性格理论有其自身的作用机制即社会结构、大众社会性格和意识形态之间的相互作用。一定的社会性格产生于一定的社会经济结构之中。社会性格的改变产生新的心理需求,这种心理需求是意识形态有效性的基础,反之,如果某一意识形态迎合了这种社会性格,就会固化这种大众社会性格,并成为大众改造社会的力量。简而言之,社会结构、大众社会性格和意识形态之间有相互作用的关系。本文更侧重于关注意识形态的产生和传播过程与大众社会性格相互影响、相互作用过程。 运用社会性格的社会结构—大众社会性格—意识形态分析框架就可以发现,马克思主义大众化都面临着现实的挑战。首先,社会结构的转型对新时期政治结构和文化结构产生了复杂而巨大的影响,传统的马克思主义大众化运作方式、传播方式效果有限。其次,多变性、多元化和多样化的大众社会性格分散马克思主义大众化的吸引力,更无法为大众化提供社会心理、社会心态的支撑。再次,多变性、多样化和多元化的大众社会性格导致大众意识形式的庸俗化,作为社会意识代表之一的大众文化功能紊乱,官方文化、精英文化与大众文化很难对接。 在此基础上本文揭示了社会性格理论对马克思主义大众化的几点启示意义:第一,健全和落实社会主义核心价值体系以培养健康的大众社会性格,为马克思主义大众化提供社会心理、社会心态的支撑。第二,创新公民教育方法以适应马克思主义大众化传播规律,突出意识形态>传播—接受<过程中>人<的地位,从>发动和改造人民群众<走向>为人民群众的精神需求服务<。第三,完善中国特色社会主义文化体制以适应马克思主义大众化特点。第四,推进官方文化、精英文化与大众文化的良性互动以促进马克思主义大众化的全面发展。
艾里克·弗洛姆(1890—1980)是当代美国著名的哲学家、社会学家和心理学家,他较早的把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说结合起来进行研究,因此被人们称为>弗洛伊德主义的马克思主义<的主要代表人物。他对资本主义从精神上压迫人的自由和人格现象进行了深入的研究和分析,提出了人性异化这一基本理论。弗洛姆的人性异化理论吸收了弗洛伊德的精神分析学说中关于人性的有关理论,并且借鉴了马克思对资本主义社会劳动异化现象的分析,对当今资本主义社会条件下人的生存矛盾、人性异化的原因及其表现、克服人性异化的途径做了较为深入的分析。与马克思的异化理论相比,弗洛姆的人性异化理论有很强的唯心主义倾向,并且克服人性异化的途径也是一种乌托邦式的空想,但是他对资本主义社会现状的批判和描述,以及对人性异化理论的深入分析。这一理论启示我们,在中国特色社会主义事业的建设过程中要深化对>以人为本<理念的认识、要注重个体的心理健康、要注重人与社会的和谐发展、要注重人与自然的和谐发展。
弗洛姆作为西方近代著名的精神分析心理学家和社会学家,在西方一直负有盛名,他不仅继承和发展了弗洛伊德的精神分析学说,还试图将弗洛伊德的学说和马克思的学说结合起来,以解决现实生活中的各种问题,当然,他最主要的贡献还在于其对人的关怀,他揭示了近代西方社会下人们病态的精神状况,并提出了自己的改革方案。弗洛姆的思想也并非一蹴而就,也有着其形成的历史过程。弗洛姆经历了两次世界大战,对战争所造成的种种悲剧深有感触,即便到了战后,他也时时进行着对人的生存状态的研究,他发现,从战前到站后,人们一直都没有得到真正的自由。而他的思想也主要是来源于当时盛行的弗洛伊德精神分析学说和马克思的唯物主义思想,两种学说都有其优越之处,如马克思的异化理论、唯物主义学说和健康人的思想,弗洛伊德的无意识理论、人格理论和人性思想,这些都在弗洛姆以后的思想中有所体现。弗洛姆继承并发展了两人的思想,并在自己对人的研究中,提出了自己的学说。弗洛姆的社会思想主要体现在了他发现了在社会中人们普遍存在着对自由的逃避这样一种病态的心理。人们自从从自然界中分离出来就感受到一种焦虑和不安,人们迫切需要寻找着到自己的根,而在历史的发展中,随着人们力量的不断壮大,人们发现他们离自己的根越来越远,人们获得了极大的自由,却也感受到了更多的孤独感,为了获得安全感,人们不得不放弃自己的部分自由以期望能够融入这个世界,这也就是近代西方社会逃避自由的由来。弗洛姆发现了这一病态的问题后,并未将其至于一旁,他进而总结他人经验教训,提出了自己的改革方案,他从心理学角度入手,提出要进行创造性活动和爱来解决这一问题,他认为只有如此,才能实现人的真正的自由平等和博爱,才能实现健全的社会。弗洛姆尽管其体现的仍然是资产阶级的利益,其社会思想也主要是从心理学的角度来阐述,但其思想对我们而言仍然有许多可取之处,他对资本主义的描述对我们批判资本主义社会提供了新的内容,他对人的关怀和心理学的研究角度对我们也有着重大的启示。因此,对弗洛姆的思想在一定的度内进行理解,才是我们应有的态度。
[本文以20世纪的两次世界大战、1929年经济危机以及>冷战<等重大历史事件作为历史背景,以弗洛姆的社会批判理论为视角,探讨了弗洛姆就如何把一个病态的人构建成一个健全的人的理论。全文内容可以分为五个部分。第一部分是导论部分,这部分简述了选题的缘起、国内外的研究现状、论文所采用的研究方法和创新之处以及论文的主体内容。第二部分主要介绍了当时的历史背景与弗洛姆的生平及思想形成过程,分为两节。第一节主要论述了20世纪西方人类的生存状况,科学技术的飞速发展给人类带来了前所未有的变化,它不仅给人类带来了巨大的便利,而且也产生很大的负面影响。在短短的一百多年的时间里,人类所取得的成就远超以前的总和,人类的物质文明和精神文明得到了前所未有的发展,但是,两次世界大战、经济危机以及人的不断的被物化,人类陷入了巨大的生存危机,这引起了西方学者反思。第二节主要是以弗洛姆从德国到美国再到瑞士的居住地变化为线索,探讨了弗洛姆的生活经历和学术探索过程,也是弗洛姆思想形成和发展的过程。第三部分和第四部分探讨弗洛姆社会批判理论的主要内容。其中,第三部分论述了弗洛姆关于一个健全的人如何逐渐沦为一个病态的人,共包括三节。第一节主要阐述了弗洛姆对人性的解读;第二节主要讲述了弗洛姆关于健全的人的定义及内涵;第三节主要论述了现代人逐渐沦为一个病态人的主要原因:社会过滤器、权威的束缚、自由的逃避和自我的丧失。第四部分则主要论述了弗洛姆就如何构建一个自由健全的人提出具体设想,具体分为三节。第一节讲述了自我重塑是建立一个健全的人的前提条件,是人重建自我价值的基础;第二节讲述了通过构建一个健全的社会,为实现一个健全的人创造必要的社会环境;第三节是通过获得自由完全成为一个健全的人,包括实现积极的自由和自我实现的自由——爱的实现。第五部分是余论,简要评价了弗洛姆的社会批判理论对西方社会的影响、存在的局限以及对当代中国的警醒和启示。]
异化劳动理论是青年马克思对资本主义社会实施批判的重大理论成果,后继的西方马克思主义者在对发达资本主义社会进行批判时仍延续了马克思异化理论的逻辑。卢卡奇根据马克思的这一理论提出他的>物化理论<,深入揭示资本主义社会下人与人的物化关系。随着资本主义商品经济的发展,西方马克思主义理论家们的批判视角发生了转变。科技革命的推进,使得社会发展迅速,技术化、新的消费社会背后隐藏着众多的异化现象。加之两次世界大战带给人们的内心创伤,人性发生了扭曲。透过发达资本主义的繁荣景象和富裕的物质生活,法兰克福学派的马尔库塞和弗洛姆发现了其背后新的异化问题,揭露出生活于其中的人们面临的新困境。工人阶级虽摆脱了马克思所述的>肉体受折磨,精神遭摧残<的惨状,却在富裕的工业社会中受着>总体化<的控制。随着消费社会的兴起,人们的精神异化更加严重,当代社会的人们遭受资本主义统治的程度大大加深了。本文分为四个部分,第一部分主要从卢卡奇的物化理论着手,探讨这一理论对社会批判工作的奠基作用,为后继的西方马克思主义者研究资本主义提供了新视角;第二部分分析法兰克福学派重要代表马尔库塞对于发达工业社会人性扭曲的剖析;第三部分阐述心理分析大师弗洛姆对于发达资本主义社会人的内心世界异化的研究;第四部分从逻辑角度和历史角度分析由于时代背景的不同,西方马克思主义理论家们对于异化问题探讨视角发生变化的原因。对于这一理论视角和问题意识转变的分析和研究,有助于我们从历史的角度了解西方马克思主义的发展进程,对于资本主义社会人的异化的困境的剖析也有助于解决当代人日常生活的一些困境
20世纪西方资本主义社会进入了一个经济平稳快速发展的时期,科学技术的进步使得生产力水平不断提高,但是,高度发达的经济给人们带来物质生活富足的同时,也使人们陷入了精神危机。面对这种矛盾与危机并存的状况,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的历史唯物主义原理以及异化理论、禅宗佛学思想为理论渊源,针对人们的生存境遇以及病态的社会所导致的人们的精神困惑,提出了他的有关爱的伦理学思想。本文针对弗洛姆关于爱的伦理学思想分成四章来论述:第一章,首先阐述了弗洛姆关于爱的伦理学思想产生的背景及其理论渊源,紧接着论述了西方传统文化对爱的界定以及弗洛姆对于爱的解释;第二章,着重论述弗洛姆关于爱的伦理思想的理论体系,包括爱是对人类生存问题的回答,指明了爱的本质在于给予,构成爱的要素以及爱的具体表现形式;第三章,针对当代西方社会爱的现状引导人们进行爱的实践;第四章,对弗洛姆关于爱的伦理思想进行反思,指出其合理性及其对于我国当代社会建设的积极意义,并从弗洛姆对于爱的伦理思想的立论基础、理论内涵以及爱的真正实现三方面分析其局限性。
技术创新是人类特殊的实践活动,对人类社会产生了重大的影响。自从美籍奥地利学者熊彼特在20世纪初期左右提出其>创新<理论以来,>技术创新<逐渐成为人们普遍关注的焦点,在学术界受到越来越多专家学者的重视;同时,技术创新在促进经济社会发展中所起到的作用也越来越重要,随着人类由农业社会、工业社会转入到信息社会,技术创新使人类具备了>超能力<,可以做前人无法做的事情,人类获得了巨大的生产力,也从中提升了人自身的价值。但是由于技术创新的不合理利用,导致我们人类在享受它所带来的好处时,不得不冷静思考带来的一系列负面的影响:生态危机、环境污染、资源短缺、人口膨胀等。这就犹如打开了>潘多拉之盒<,它一方面给予我们创造了物质精神财富,另一方面却给人类带来许多的灾难,需要我们理性地反思技术创新,批判现实的技术创新价值取向与发展方式,从人文价值的角度探讨人与自然、社会的关系。人作为高度自觉性的动物,为了人类更加美好的明天,理应通过反思过去、现在的技术创新活动,并且使人类认识到科学技术的发展不能仅仅追求技术本身的工具性价值,而且更需要追求人文的价值,赋予科学技术深切的人文关怀,技术创新本身也走向一个合理的向度,使之真正为人类服务。这也是人类在解决技术创新活动中产生的诸多问题所面临的现实的选择。本文采用了文献研究法、历史与逻辑相统一、从抽象到具体和案例分析法对问题展开了研究,为整篇论文的分析论证奠定方法论的基础。本篇论文全文共七章。第一章是引言,从研究背景、研究意义、研究方法与思路、路线图、研究综述等方面加以阐释,在于从整体上概要本文的内容。第二章主要阐释了技术创新人文化理论的哲学思想来源,考察了马克思技术人文主义的思想、海德格尔技术艺术化的思想、马尔库塞新技术的思想、弗洛姆>人道化技术<思想和刘易斯•芒福德>走向生活指向的技术<思想,从而说明本文技术创新人文化思想的产生。第三章主要采用了案例分析法对技术创新人文化进行了实证研究,以说明本文所阐述的技术创新人文化的相关理论。第四章重点探讨了包括技术创新人文化的概念、主要内容、理论特征、现实基础等基本内涵,首先,文章以技术创新和人文化的概念作为基础,并以此为出发点,对技术创新人文化进行了阐释;然后,技术创新人文化的主要内容进行了说明;并且对技术创新人文化的理论特征进行了简要地说明;最后,论述了技术创新人文化的客观基础,其意义在于说明我们人类的技术创新活动需要突破现有价值取向,走出一条更加合理的技术创新实践活动之路。第五章对技术创新人文化的实践原则进行了论述,文章从系统原则、科学原则、可持续发展原则、以人为本原则、民主原则、前瞻性原则六大实践原则进行阐释。第六章探讨了技术创新人文化的现实道路,从人文的技术创新价值取向、扬弃科技崇拜,实现两种文化的融合、实现科技教育与人文教育的协调综合发展、建立健全技术创新的伦理规范、实施技术创新的人文评价和保持新技术与旧技术之间的合理张力等方面来说明如何实现技术创新的人文化。最后一章是结束语,它在于说明本文研究的创新点与不足之处,指出本文研究的走向。对技术创新的人文化展开研究,实质上是对原有单一物质价值取向的技术创新活动进行人文化的重构,丰富技术创新本身的内涵,也使得技术与人文的相互融合,工具理性与价值理性有机的统一起来,在此基础上,寻求一种更适合于人类生存与发展的技术创新实践方式。
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
>意识形态<这一语词自其产生以来就纷争不断。当前在全球化背景下,资本主义世界从经济、政治与文化等方面对世界既有秩序予以重新规定,资本主义与意识形态的关系更加隐匿。一方面,在资本逻辑的运作与支配下,随着资本的不断纵向发展,意识形态必然会以更加巧妙、隐蔽的方式来控制人的思想与行为,进而促成资本主义生产关系的持续维系。另一方面,伴随大众文化的崛起,主体在人文精神的向度与价值观念的信仰上也体现出多层次、交互性的新、奇、特的特征。那么,在意识形态与个体交织联接的文化场域中,重新审思以精神分析为主要阐释路径的弗洛姆意识形态理论,在当代文化语境中就具有重要的意义与作用。本文的研究旨趣则在于,在坚持马克思主义基本原则、方法的前提下,力图从整体上再现弗洛姆意识形态论的轮廓与风貌,窥探其在当代世界的价值与意义。在马克思与弗洛伊德的影响下,弗洛姆意识形态论的建构以一种>人道主义的精神分析<为指导原则展开,精神分析是解读其以>本体之思<为逻辑起点的意识形态论的重要理论线索。紧抓这一理论主线,本文试从意识形态的产生、意识形态的构成、功能及其变革等方面考察并展陈弗洛姆意识形态论的总体景观。围绕>社会性格<与>社会无意识<的社会心理学概念,通过现代资本主义病态社会的症候分析,弗洛姆将经济、政治与文化领域中的异化现象主要归结为个体之间>施虐——受虐<的心理共生模式的驱动使然,从而阐释了意识形态产生的心理根源;其次,弗洛姆还考察了作为虚假意识的意识形态的构成,笔者将其归纳概括为作为意识形态策略目标的主体、以社会内在伦理体系为表征的程序要素与作为意识形态合理性解释的关于>侵犯<的人类历史学起源;再次,作为构成弗洛姆意识形态论的重要组成部分之一,关于意识形态的功能,弗洛姆从其存在本质、对个人与社会的奴役与维护方面作了精辟地精神分析阐释。事实上,弗洛姆关于新人道主义伦理体系的设想与其意识形态的构建是相辅相成的、一体两面的两个要素。实现人的解放与积极自由的人道主义的不懈追求使得弗洛姆一方面对资本主义>贪欲社会<意识形态的实践运作机制进行了无情揭露与批判;另一方面,弗洛姆将消除异化以及解除作为>历史的两歧<的意识形态对人之思想的蒙蔽视为新人道主义社会的首要任务并为之奋斗终身。关于如何实现这一理论任务,弗洛姆选择了同样具有精神分析色彩的意识形态变革策略,即以心理革命为主、社会变革为辅的向意识形态挑战的方案,以重建以爱为核心的新社会——健全社会。总之,弗洛姆式的意识形态分析路径为我们架构了认识意识形态图景的精神分析的心理认知模式框架,不仅精神分析地重释了马克思的意识形态研究,还在精神分析的维度上对当代意识形态研究有所推动并补充了拉康的>无意识主体<说。这都是其在当代视野下所具有的理论意义的具体展现,其中所蕴含的合理性要素在实践意义上对我国社会主义文化强国建设也有所启示。当然,我们也不能忽视弗洛姆意识形态论所具有的理论限度与缺陷:一方面,弗洛姆没有跳脱传统人道主义的思维束缚,以抽象的理论预设散发出关于意识形态的盘根错节;另一方面,弗洛姆对于马克思的意识形态论存在严重的误读。这导致弗洛姆陷于主观主义的泥沼而无法自拔,最终无法完成对资本主义意识形态的批判工作并真正实现对意识形态的超越。我们应该在马克思历史唯物主义思想的指导下,结合当代中国社会主义文化建设,汲取其思想精华,摒弃其理论局限,更好建设社会主义核心价值体系。
Art of Feelings [感情艺术]
(2013)
生活中人们有着各种各样的体验,有的体验并不是所有人都要经历,而有的体验却是所有人都必须经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。我对爱的理解很简单就是无私地给予奉献,爱自己,爱别人,被人爱,爱是伟大的,但爱到底是什么?弗洛姆说:>不成熟的爱是我爱你,因为我需要你。而成熟的爱是我需要你,因为我爱你。<爱的本质是创造,爱是人与人之间的创造力,爱是真诚地渴望对方幸福、自由与独立发展。肤浅的人的爱是占有,深邃的人的爱是探索,占有是追求结果,探索却是过程。正如弗洛姆所说>如果爱是一门艺术,那就要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力<。通过这本书我懂得了爱不是简单地接受和遇到,爱是需要通过学习、领悟和实践才能获得。
西方资本主义社会现代化所带来的后果引起了很多西方马克思主义理论家们的思考,这一时期的很多社会和谐思想就源于西马学者们的反思和批判。西方马克思主义理论家们着重研究了西方社会人与社会、人与自然发展的不协调以及社会文化的变异等现象,指出西方资本主义社会出现种种不和谐的症结所在是西方社会制度的不完善和一些特殊利益集团的存在,他们认为,构建和谐社会应该从问题的本质入手来对社会结构和人的心理进行彻底地变革。改革开放以来,作为一种社会思潮,西方马克思主义引起了中国学术界的广泛关注。西方马克思主义思想涉猎的内容十分广泛,包括了政治、经济、文化等多个领域,虽然这些理论并没有明确地指出如何构建和谐社会,但其中也涵盖了许多与社会和谐紧密相关的理论和思想。更深层次地探究西方马克思主义社会和谐思想精髓,对中国和谐社会主义的建设也具有启发和借鉴意义。本文以西方和谐社会思想为切入点,从西方马克思主义思想总体性思想中的社会和谐思想入手,进一步深化探讨西方马克思主义的两大批判理论中的社会和谐思想,从中吸取理论精华,而对于其中一些极端片面的观点进行批判,做到取其精华,去其糟粕。文章的第一章阐述了西方马克思主义的重要思想特征即总体性思想中的社会和谐思想。文章通过介绍总体性思想中的社会和谐思想在存在论、方法论、价值论中的体现,深入解读了总体性思想概念中的社会和谐思想的内涵。另外,文章的第一部分对总体性思想进行了划分,分为社会历史的总体性和社会结构的总体性,并分别深入研究了蕴含在其中的社会和谐思想,从而客观的把握了社会的发展过程同时也完善了社会内部结构的统一。文章的第二章阐述了西方马克思主义社会的两大批判理论即社会批判理论和文化批判理论中的社会和谐思想。其中社会批判理论中的社会和谐思想这一部分较为详细地阐述了三个具有代表性的思想,即:卢卡奇对于物化理论和阶级意识的研究;弗洛姆对资本主义制度的批判、对人性问题的思考以及对人道主义的高度赞扬;马尔库塞对人没有自由追求幸福权利的批判以及对社会变成>单向度<的社会、人变成了>单向度<的人的批判。在文化批判理论中的社会和谐思想这一部分也较为深入的探究了两个具有代表性的思想,即:霍克海默和阿多诺对启蒙精神和文化工业的批判;马尔库塞对单向度文化、实证主义和传统艺术的批判。这些批判理论中的社会和谐思想都取得了丰硕的研究成果,对我们更深入地拓展社会和谐思想有积极意义。文章的第三章主要由两个部分组成,即西方马克思主义社会和谐思想对构建和谐社会的启示和从西方马克思主义社会和谐思想局限性中的反思。关于启示部分文章概述了在总结西方马克思主义社会和谐思想的理论精华之后,我们得到的一系列具有积极借鉴意义的思想理论,如:应当明确社会主义和谐社会发展,应以政治、经济,还有文化以及生态等各要素全面发展为目标,在构建和谐社会主义社会的道路上应该不断挖掘人民群众的主体意识,使群众积极主动地投入到建设事业中等等。但是,尽管西方马克思主义社会和谐思想对我们建设和谐社会意义重大,影响深远,其本身也存在局限性,文章最后简述了弗洛姆和马尔库塞批判理论中社会和谐思想的局限性并加以反思。西方马克思主义社会和谐理论中有值得我们学习和借鉴的地方,但他们的很多理论和思想存在着某种程度上的偏差和片面性。所以,我们在学习研究西方马克思主义社会和谐理论时,要明确其理论中存在的偏颇的消极部分,吸收其积极成分,使其对我国构建社会主义和谐社会有借鉴价值。
二战结束后,全球进入相对平稳的发展时期。科学技术推动生产力迅猛发展,物质财富日益丰盈,然而在发达的西方社会,优越的物质生活并不能满足人们的真正的精神需要,人们的心理、精神、道德领域以及社会的政治、经济、文化等方面都遭遇着危机。社会呈现出>不健全<的状态。为了使社会与人从>病态<走向>健全<,弗洛姆提出构建一个健全的社会。在此社会中,人以自身为目的,活着是为了展示自己的力量,社会的政治、经济活动为人的成长目标服务。弗洛姆这一思想具有鲜明的预设性,对于当前实现中国梦的伟大理想有一定的借鉴价值。本文在国内外学者对弗洛姆相关思想研究成果作出分析的基础上,发觉对于弗洛姆健全社会思想的研究还处于零散化、碎片式的状态,因而,笔者认为,有进行深入的研究必要性。本文从解析弗洛姆健全社会思想的理论渊源为切入点,在厘清该思想体系脉络的基础上,作出理性的逻辑思考,提炼出健全社会思想的精华,即构建健全社会的历史必然性与现实紧迫性,健全社会与健全人的构建体系,实现社会健全的路径。最后对弗洛姆健全社会思想的主要部分做出了客观的总体评析,重点论述了该思想对我国文化发展、教育改革、生态文明建设、构筑中国梦的理论与现实意义。本文尝试做出以下创新:立足于马克思主义批判维度与人本主义分析的全新视角,对弗洛姆的健全社会思想进行系统梳理,析探其理论的精髓与价值所在;运用理性思维,客观评析弗洛姆健全社会思想体系;结合时代发展的理论与实践需求,挖掘该思想体系对于当代中国建设与发展的价值;丰富弗洛姆整体思想研究,开启未来理论研究之新视域。
罗伯特•佩恩•沃伦是美国二十世纪著名的多产作家,他善于通过小说中的人物来展现现代人的精神困境和生存状态。《国王的人马》(1946)正是这样一部作品,它对杰克和威利两名主人公对待自由的态度的描写反映了现代人在追求自由的过程中遇到的困境。在弗洛姆>逃避自由<的理论中,自由分为>积极自由<与>消极自由<两种,小说中的主人公杰克和威利都曾因在消极自由的状态中无法继续生存而选择逃避自由,从而得到暂时的依赖和安全感。杰克的逃避方式是臣服于权威,威利则是成为主宰他人的权威,虽然方式不同,但他们都在逃避自由的过程中缓解了孤独,却丧失了真实的自我。杰克通过努力最终获得了积极自由,而威利则在逃避中走向了最终的毁灭。沃伦在《国王的人马》中试图告知我们这样一个道理:只有像杰克一样敢于面对真实的自我,才能得到真正的自由。
《夜色温柔》是菲茨杰拉德创作的第四部小说,创作了近十年的时间。这部小说中倾注了作者大量的心血,融入了作者对生活热切的期许和对社会的深刻洞察。作者采用了剖析社会弊病的新方法,以新奇的叙事结构,点到为止的讽喻,优美的笔触,使得作品寓意丰富,隽永深刻,是继《了不起的盖茨比》后又一部优秀的小说。十九世纪二十年代的美国,是物质至上,信仰衰落,传统价值崩溃的时代,人们乘着经济和技术的快车,在物质世界奔忙,越来越迷失自我,丧失了正确的方向。尼采关于上帝之死的宣言,达尔文>物竞天择,适者生存<的理论彻底颠覆了人们的信仰,经济的发展和技术的革新加速了社会的自动化、去人性化以及异化。拜金主义、享乐主义、物质主义和消费主义盛行,人们对成功、财富和名誉的追求几近于盲目崇拜。人们普遍遭遇焦灼感,无力感,孤独感和疏离感,自动地为匿名权威所控制,越来越多的人们被异化并迷失了自身。和菲茨杰拉德本人一样,文中的主人翁热衷于精神分析,同时或多或少倾向于社会主义变革,试图以新的方法解读和重构世界。二十世纪人本主义精神分析学家弗洛姆同时吸收了马克思主义学说和弗洛伊德的观点,形成其独特的人本主义精神分析体系,本文试图从弗洛姆人本主义精神分析的视角出发,通过文中对主要人物的分析,解读作品和作者意图。分析作品中主要人物在社会中被无形的权威所控制,在物质世界逐渐被异化,从而迷失自身,成为>机器人<的过程;分析解读他们被异化的原因,以及主人翁如何找回自我,重构自我的过程。
[马丁•艾米斯通常和他的父亲金斯利•艾米斯—>愤怒的青年<的著名代表人,联系到一起,但是事实上,马丁•艾米斯的写作风格和他的父亲是完全不同的。从他的第一部作品开始,他就一直努力摆脱父亲的影响。现在因为他后现代的实验主义和大胆的主题描写,他已经成为一名杰出的英国作家。《伦敦场地》发表于1989年,和《钱:自杀的绝命书》(1984)以及《信息》(1995)一起构成了马丁•艾米斯的一个三部曲,这三部作品让马丁•艾米斯跻身于当代英国文坛很有分量的一位作家。国内外对《伦敦场地》的评论主要集中于其叙述技巧,有些评论也提到了作品的主题,例如核恐惧,爱的死亡,和情感。通过文本细读和艾里希•弗洛姆的异化理论,本篇论文的作者发现了小说《伦敦场地》的一个新的主题—异化。《伦敦场地》中异化划分为四种,即人与自然关系的异化,人与社会关系的异化,人与人关系的异化,和人与自我关系的异化。人与自然关系的异化主要表现为环境污染和气候异常。小说中大众文化的异化,消费的异化和科技的异化则证明了人与社会关系的异化。人与人关系的异化指的是陌生人之间、朋友之间和家人之间的异化。小说中的主人公基思•泰伦特,盖伊•克林奇,妮科拉•西克斯和萨姆•扬展示了人与自我关系的异化。最后,论文作者还找到小说中表达的拯救异化的方法,即通过爱的艺术回归世界。异化和拯救异化的主题清晰地展现了小说的作者马丁•艾米斯对当今资本主义社会强烈的忧患意识,也证明了马丁•艾米斯是一位非常严肃的人文主义作家+G209。]
伊丽莎白•盖斯凯尔夫人(1810-1865)是十九世纪中叶英国重要的现实主义小说家。她的作品题材广泛,思想深刻,引起了评论界的广泛关注。评论家们对她作品中所呈现的劳资矛盾、伦理道德、人道主义关怀尤为关注,却较少涉及人性异化问题。美国著名心理学家埃里希•弗洛姆提出了>人性异化说<。他认为异化是人的精神和心理的一种体验过程,即在资本主义社会政治和经济因素影响下,人的某种生理和心理需要会发生改变,使人性产生异化。同时弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,从而建立一个人道主义公有制社会。弗洛姆的这一学说为解读盖斯凯尔夫人在其小说中所体现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。借助弗洛姆的>人性异化<理论,本文旨在通过对盖斯凯尔夫人小说《玛丽•巴顿》与《露丝》中女裁缝玛丽•巴顿和露丝人性异化与救赎的分析,揭示出盖斯凯尔夫人对资本主义剥削制度与传统道德观念的批判与反思,进而呈现出她以爱与宽容为基点的人性关怀。第一章介绍了女裁缝人性的异化。面对十九世纪传统的父权制度所带来的压迫和束缚以及女裁缝个体化进程中所带来的孤独感和无能为力感,玛丽和露丝通过追求虚幻的爱情以及无奈地认可自己是罪恶的源泉的异化方式在社会中生存。第二章分析了女裁缝对人性异化的逃避。玛丽和露丝试图通过在家庭生活中努力扮演贤妻良母形象以及在工作中忘我的工作来逃避完全异化的生活状况,从而回归自我。第三章分析了女裁缝玛丽和露丝人性异化的救赎。玛丽勇敢地找寻真爱并建立了和谐的家园;露丝不惜付出生命照顾曾经遗弃她的人们,从而获得了人们的尊重以及全社会的赞颂。她们用大爱与宽容让她们重获新生。本文通过对女裁缝人性的异化与救赎的描写,表达了盖斯凯尔夫人在资本主义社会实施人道主义的美好愿望,同时契合了现代社会的和谐理论。
元散曲词汇记载着元代独特的社会生活风貌,反映了元代的时代精神。它兼有通俗诙谐与绮丽典雅的双面取向,正是这两种取向的紧密结合使得元散曲形成了别具一格、雅俗共赏的风格。作为跨文化交际的翻译活动,应该紧紧围绕元散曲的这种语言态势来展开。本文以许渊冲英译的《元曲三百首》为蓝本,比照国内外其他八位译者的元散曲翻译成果,选取38个元散曲词汇,依据其翻译中的难点,对其进行较为系统的归类与分析,并提出初步的翻译策略。在寻求解决元散曲词汇对翻译造成的困难的方案时,以三大哲学传统对翻译的启示,对元散曲进行了相关考察及批评,论文即因此分为三章。本文认为,翻译的过程实为意义的转换过程,是一个受诸多因素影响的、开放性的复杂过程。第一章结合伽达默尔的视域融合概念,对元散曲中的普通名词、文学意象以及俚语俗词的英译进行探讨,并进而指出,对于这种双语系统中能够对应上的词汇类别,译文的视域应该尽量向原文作者的初始视域靠近,实现理想的视域融合;第二章将解构主义对翻译的启示运用到模糊延异性词汇—叠词、隐喻修辞以及古今异义词的英译中,解构主义在翻译实践中的指导性受到怀疑,但是本文认为,对于上述三种极具模糊、延异性词汇的英译,运用解构主义倒是可以完成较好的阅读、理解和分析,我们鼓励译者发挥主观能动性与积极创造性,在译文中发出自己的、不同于作者的声音,从而实现译文与原文的>共生<。第三章则从弗洛姆的>社会过滤器<概念出发,追踪元散曲中的专有名词、译语空缺词汇及非等值词汇的英译,指出,对于在双语系统词汇意义转换中有冲突和矛盾的词汇,译者首先应该突破母语中所设置的>社会过滤器<对于自己的抑制,创造出原味十足的译文,如此译文,才有可能让读者也解除>社会过滤器<对自身的抑制,从而理解到独具汉民族风味的元散曲。笔者希望依据哲学的三大传统体现元散曲词汇的语言特点及差异,引发专家学者对于构建哲学视野中的元散曲词汇英译体系的关注。
刘易斯•芒福德是美国著名的技术哲学家和技术史家,被推崇为人文主义技术哲学的开山鼻祖。在技术史与技术哲学的领域,芒福德的主要成就可以归纳为三个方面:以巨机器为核心的技术反思;将技术史分为始技术时代、古技术时代、新技术时代的技术史分期思想;将技术分为多元技术与单一技术的技术分类思想;其中又以巨机器理论最为重要。芒福德在巨机器理论中,对技术进行了深刻的解析与激烈的批判,并提出了对巨机器所带来危害的解决之路。芒福德的技术思想分为前后两个时期,在前期其技术思想倾向于技术乐观主义,后期则对技术持谨慎的态度。鉴于芒福德巨机器思想的学术价值及时代意义,近年来对其思想的研究出现不断升温的趋势。对芒福德思想进行研究,可以补前人研究的不足,挖掘其思想的真正价值,有利于破解现代技术的困境,对现代技术反思产生一些启发,进一步推动技术哲学的研究。单就本文而言,主要做了以下几个有创新性的工作:第一,文章的第二章分析了芒福德生活的时间和空间背景,并通过对这两个背景的分析指出近现代的三次技术革命及纽约的城市发展是造成芒福德技术思想前后差异的主要原因。第二,文章的第三章是本文的主体部分,用芒福德的巨机器思想串联了整个芒福德的技术思想,将芒福德的技术史分期与巨机器的诞生、蓄势、重装、成熟、统治、破除联立在了一起。使得芒福德前后时期的两部代表作《技术与文明》与《机器的神话》有了比较清楚的联系。第三,文章的第三个创新之处体现在对芒福德思想的客观评析中。文章指出了芒福德思想具有的超越性,呼唤了人文主义的回归;同时也指出了芒福德思想的局限性,表现在对人性的过度推崇和提出的巨机器的消解之道是浪漫而不切实际的;并通过对芒福德思想的评析,提出了>建设性的技术批判<的概念。第四,比较详细的阐述了芒福德技术思想的理论来源及学术影响。阐发了李树学教授的思路,将马克思、韦伯、格迪斯三人归结为芒福德技术思想的发蒙者;指出芒福德思想对弗洛姆、马尔库塞、埃吕尔技术思想的影响。第五,分析了芒福德巨机器技术思想的当代价值。从巨机器与自然、巨机器与科技、巨机器与人性三个方面阐述了巨机器思想的价值。