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异化一词出自拉丁文alienation,有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等义。以后不同的哲学家赋予异化不同的涵义,霍布斯在权利转让的意义上使用异化;黑格尔认为异化既是绝对精神的外化;马克思的异化论主要是劳动异化;卢卡奇认为异化既物化;弗洛姆认为现代社会是总体异化的社会。弗洛姆认为弗洛伊德太注重人的生理本能而忽略了人的社会性,马克思关注人的社会性却不注重人的内心世界,弗洛姆试图在批判和继承弗洛伊德思想和马克思主义的基础上,形成自己的哲学观点。弗洛姆以固定不变的人性论为前提,展开了他的整个理论。弗洛姆认为,人性就是人类的本性,是全人类共有的东西,其中每个人都体现了全部的人性。人性既包括人的生理需要,更重要的是人的精神需要。弗洛姆的人性论是一种抽象的人性论,具有唯心性和非历史性。弗洛姆认为当代发达工业社会是一个充满人性异化的社会。这种异化无处不在,经济领域、政治领域、社会关系领域、消费过程和生产过程都呈异化状态。弗洛姆的异化论和马克思的劳动异化论在异化的概念,异化的根源,异化的消除方面存在着本质的区别。弗洛姆在他的人性论和异化论的基础上,提出了他的社会健全之路。弗洛姆认为必须在经济、政治、文化、心理、价值等方面实行改革,建立健全的社会。弗洛姆的异化论对我们有深刻的现实意义。
爱是一个古老而常新的研究课题,在这个灾难深重的现代社会,很多人渴望爱、渴望知音、抱怨真爱难求、知音难遇。美籍德裔犹太学者埃利希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980),指出人们追求爱的一个最大的误区,在于把爱看作一个外在的对象,把爱的获得雷同于物的拥有。事实上爱是一种人的主动能力,爱是进化了人的一种能力,是一种使人的本质丰富并且上升的能力,在某种情况下这种能力与艺术的能力类似。弗洛姆的理论是一种关于>生活艺术<的应用科学,并且力图把它付诸实践,建立理想中的>健全的社会<,需要不断从自己的心灵上提升境界。无论是兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、以及信仰之爱,都是通向人格完整、灵魂救赎的人生实践。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。弗洛姆认为爱的顶点是给予而不是索取,他把爱看作是人类对自己生存问题的回答,是人与人之间合作统一的巨大力量。因此,爱既不是一种飘落在人身上的力量,也不是一种强加在人身上的责任;它是人自己的力量,凭借这种力量,人使自己和世界联系在一起,并使世界真正成为他的世界。所以,一无所知的人什么都不爱,一无所能的人什么都不懂,什么都不懂的人毫无价值。但是懂得很多的人却能爱、有见识、有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人认为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知。弗洛姆认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面存
由慧能所开创的南禅宗,在公元八世纪中叶开始出现分流。其中在当时和后世都产生了较大影响的南岳怀让——马祖道一的洪州一系,和青原行思——石头希迁的石头一系。他们分别代表了南宗禅思想发展的两种不同思路。本文第一部分正是选取这两家的思想尝试进行比较研究。本文认为,洪州一系重在解决人与现实社会生活的关系问题,石头一系则更关注人与世界的关系。他们在发展过程中思想各有侧重,又彼此吸收和互相促进,奠定了后世禅宗>五家七宗<分流的基础,对后世禅宗的进一步发展有着深远影响。在这一部分,对禅宗语言问题还有所涉及,对禅宗独特语言风格的形成进行了一些尝试性的论述。论文的第二部分主要研究禅宗思想的现代意义,选取在西方心理学史上产生过重要影响的新精神分析学派思想与禅宗思想进行比较,论述新精神分析视野观照下禅宗思想给人类带来的启示。主要包括三个方面的内容:新精神分析与禅宗思想比较研究可能性论证,二者比较研究的理论基石;禅宗思想对新精神分析学派代表人物的思想影响;新精神分析学与禅宗思想的伦理导向性。这一部分意图说明中国古代的禅宗思想对现代西方乃至整个现代人类社会所可能有的积极意义,以此表显中国古代思想史研究的现代性和世界性意义
爱是人类发展的永恒主题。已有研究多是从情感的视角研究爱。但是美国哲学家、社会学家、心理学家埃里希•弗洛姆则从人类存在的视角研究爱,较之同类研究,意义深刻。相对于时下流俗的爱的观念,更具有时代意义。本文旨在通过研究弗洛姆爱的哲学思想,探讨教育中的爱。这对当前实践爱的教育具有一定的理论价值和现实意义。这将有助于我们拓宽爱的视野,同时关注人类之爱,关注个体自身的和谐发展,必然是建设和谐社会的内在要求。弗洛姆爱的哲学思想,主要有:爱是对人类存在问题的回答,爱不是如何惹人爱,而是一种才能。爱是>给予<而不是>接受<,也即爱不是单向付出,而是>给予<中的>获得<。爱是一种态度。但自爱是最基本的。自爱不等于自私。而自私却是不会自爱的表现。爱是一种实践。爱的实践需要克服自恋、实现信仰、对爱持有积极的态度。上述观点对教育的启示是:一、教育应关注人类之爱。这是因为爱是教育存在的本源;爱是生命的真实存在。从生命的孕育到生命的逝去,有哪一阶段不需要爱呢?爱是如此重要,又如此地与我们的生活紧密相连。因此爱的教育应贯穿于人生的整个过程;爱的教育应蕴涵于全部教育始终;爱的教育应是全人类的教育。二、教育爱是教育者应有的教育能力。教育爱是一种教育能力,它包含着突破教育者与受教育者分离的那些屏障的能力,一种把教育者与受教育者联合起来的能力。已有的>蜡烛精神<过多地强调教师的奉献,而对教师自身价值的实现重视不够。笔者认为,教师的>给予<意味着>获得<。教师在爱学生的同时自身爱的能力得到了发展。也即弗洛姆所言,教师的>给予<是潜力的最高表现。因为只有当教师享受教育生活的时候,才能为学生提供愉快的精神
杰罗姆•大卫•塞林格(Jerome David salinger,1919-)是美国当代著名的>盾世<作家之一,他迄今为止发表的唯一一部长篇小说《麦田里的守望者》在美国战后文学中被誉为>现代经典<;他的另外三部中短篇小说集为《九个故事》、《弗兰尼与卓埃》、《木匠们,把屋梁升高;西摩:一个介绍》。他的作品使他被公认为战后另一类型小说的代表人物,具有严肃、自由而又趣于神秘主义的独特写作风格。他的作品集中反映了五十年代美国青少年那种对社会事物既不能撒手不管,又不愿参与的矛盾心理,从不同角度对社会的各方面提出了批评,在美国有广泛的影响。小说以主人公,十六岁的霍尔顿•考尔菲尔德自述的形式回忆了他因成绩太差而在圣诞节前夕被潘西中学开除后在纽约三天流浪式生活的经历。本文把霍尔顿•考尔菲尔德作为美国青年的写照,探究霍尔顿的内心世界。内心的矛盾与冲突是小说《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德的典型特征。因其复杂性与矛盾性,使得这部小说成为二十世纪文学界的难解之迷。本文选取主人公霍尔顿•考尔菲尔德的神经症作为切入点,在卡伦•霍妮和埃里希•弗洛姆的心理分析理论的指导下,探究了主人公霍尔顿的内心世界,并追溯了以其为代表的美国青年内心矛盾与冲突的本源——他们所处的时代的社会、文化矛盾,为小说及作者的歧义性提供了一种新的心理学阐释。 本文主要由正文四个章节和结论五个部分组成。其主要内容如下:本文第一章是导论。这一部分包括两个方面的内容:第一,介绍了作者杰•代•塞林格的生平和他的写作生涯。其目的是为了从塞林格的生活细节中寻找一些他的创作主题和创作技巧来源,从而更好地理解他的作品。第二,介绍了塞林格的主要作品——《麦田里的守望者》的主要内容和它在战后美国文学中的地位及其作用。《麦田里的守望者》发表之后,评论界的文章不计其数,褒贬不一,但赞扬居多。随着《麦田里的守望者》的出版,塞林格几乎立刻被认可为二战后最重要的美国小说家之一。可以说,塞林格的《麦田里的守望者》不仅从艺术上得到了肯定,而且从社会学的角度也得到了认可,它可以帮助青少年增加对生活的认识,也使成年人对青少年增加了了解,消除代沟。本文第二章简要介绍了本文研究的理论指导——卡伦•霍妮、埃里希•弗洛姆和埃里克•赫•埃里克森的心理分析理论和关于神经症的论述。作为精神分析学的文化学派的成员,他们都认为神经症起源于文化缺陷。同时他们的理论也各有侧重:霍妮详细论述了神经症的形成极其机制,弗洛姆对资本主义文化缺陷进行了分析,而埃里克•赫•埃里克森则强调人格发展中的同一性理论。第三章是论文的主干部分,本章对《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德进行了心理分析并探究了以其为代表的美国青年精神病态的根源。这一章分为两大部分。第一部分介绍了主人
德裔美籍学者埃利希•弗洛姆(1900——1980)是西方马克思主义的代表人物之一,是新精神分析学派的重要成员。他的研究领域涉及心理学、伦理学和社会学等多个学科,而其社会性格理论尤其引人注目。弗洛姆社会性格理论建立在分析人与物质世界的关系和人与人之间的关系双重基础之上。他从人的同化角度,即人与物的关系的维度,阐述了社会性格的不同类型——生产性社会性格和非生产性社会性格;又从人的社会化角度,即人与人的关系的维度,阐述了社会性格的不同特质——共生关系、疏远关系、友善关系。弗洛姆通过分析居于人的性格结构核心地位的社会性格来批判资本主义社会的现实,提出通过培养生产性社会性格来塑造健全的人,进而建立健全的社会这一救世良方。 弗洛姆的社会性格理论大厦是通过三个路径建立起来的:心理学路径、社会学路径和哲学路径。他通过继承和改造弗洛伊德的性格理论,糅合了马克思主义关于人的本质的思想和社会经济对社会发展起决定作用的观点,在分析人类生存的两岐性的基础上,构建起了他的社会性格理论学说。这一理论尽管有一些不足之处,但他克服了弗洛伊德将人的性格生物学化的倾向,重视社会文化因素与社会性格的相互关系,因而对于人才开发和健全人格塑造都具有积极意义。人才是社会的精英力量,人才的培养离不开健全人格的塑造。弗洛姆社会性格理论在健全人格培养原则方面,在健全人格培养与教育、社会环境的关系方面,对于人才开发都具有积极的启示。
埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,1900—1980)是二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他秉承其学派的特点毕生致力于弗洛伊德学说和马克思学说的综合,建构了其人道主义伦理思想。关于爱的理论是弗洛姆整个人道主义伦理思想的核心和浓缩。本篇论文的主旨是研究弗洛姆爱的思想,分析这一思想的特点并做出评价。文章首先介绍了弗洛姆伦理思想的生成背景,包括其成长经历、生活的时代背景和理论源流,特别详细介绍了其思想的理论支柱即弗洛伊德和马克思的综合以及其人道主义伦理思想的主要内容,以期对弗洛姆爱的思想研究提供历史、理论和方法上的背景。其次,本文对弗洛姆人道主义伦理思想的核心即关于爱的理论进行了全面的梳理和探究。弗洛姆关于爱的学说是从人的境遇、人性谈起的,他的观点丰富了伦理史上对爱的问题的研究,提出了一种分析爱的新视野。在社会和人统一的基础上,弗洛姆运用精神分析的方法,进一步揭示了人的内部世界,通过对人的本能、需要、性格的研究,对爱进行更深层次的挖掘和把握,使我们对父母之爱、性爱、自爱与对同胞之爱等各种形式的爱理解更深入、更透彻。并且弗洛姆对各种共生性的爱进行了分析和批判,以异化为武器对当代西方社会爱的瓦解进行了诊断,拓宽了我们对爱的认识广度。最后,本文对弗洛姆关于爱的思想进行了评价,指出了其理论特征,并将弗洛姆爱的伦理思想同弗洛伊德和马克思的相关思想进行了比较,最后指出了弗洛姆爱的伦理思想的贡献和存在的局限性以及现实意义。弗洛姆始终呼唤爱的社会,认为要克服病态人格关键是要学会爱,在社会中建立>爱的宗教<,从而使人类社会成为>善的<社会。尽管弗洛姆的理论存在一定的不足,但仍具有重要的理论价值和现实意义,是值得我们了解和研究的。
詹姆斯•乔伊斯的作品晦涩难懂,充满象征隐喻,历来备受国内外学者的关注。他的早期短篇小说集《都柏林人》是按照传统现实主义手法写成,虽然不像后期作品那般引人注目,但《都柏林人》仍是乔伊斯研究者绝不可越过的。近几十年国内外关于《都柏林人》的研究也不少,主要集中在探讨《都柏林人》中的叙述手法、精神顿悟、人物塑造、文化传统、象征、神话原型、与后期作品的关联等方面。虽然《都柏林人》没有采用乔伊斯后期惯用的意识流手法来直接揭示人物的内心世界,但他已经开始初步探讨都柏林人的存在及其精神世界。特别是在十九世纪末、二十世纪初,爱尔兰面临重大的社会动荡,英国政府的殖民统治、爱尔兰独立运动的失败、脱离实际的文艺复兴以及天主教的伺机入侵,这一切都使爱尔兰似乎走入了死胡同,使整个社会弥漫着一种悲观无力的气氛。整个爱尔兰陷入了瘫痪,而都柏林则是瘫痪的中心。社会的瘫痪造成了都柏林人的悲观、空虚和迷茫。>孤独感<成为了《都柏林人》中成年人的精神通症,从《伊芙琳》开始我们便可以看到都柏林的成年人普遍都生存在一种孤独、缺爱的环境中。本文将用美国心理学家弗洛姆的关于人类>孤独<研究的新精神分析理论对乔伊斯短篇小说集《都柏林人》中成年人的>孤独<心理状态进行剖析。根据弗洛姆的理论,人类存在中都有一种固有的孤独感,这种孤独感无法绝对消除,但人能通过各种方式转移>孤独<。通过《都柏林人》,乔伊斯展现了由于社会的瘫痪都柏林人所表现出的孤独感和异化感以及他们的排遣方式。然而消极逃避的方法并没有使他们的精神世界得到解救,反而扩大了这种感觉,让他们在更痛苦的深渊中挣扎,找不到出路。如何解救爱尔兰民族,如何摆脱精神危机,乔伊斯通过《都柏林人》最后一篇压轴之作《死者》为都柏林人在孤独中的自救提供了暗示。正如《死者》中男主人公加佰烈最后所领悟的那样:虽然他们这些人还苟且活着,但是精神早已迈入的死者的行列;而真正活着的却是那些有着爱尔兰民族质朴本色的、充满激情的死者。在《死者》中,乔伊斯有意将读者的注意引向了爱尔兰西部,在他心里,那些看似老土的西部人才具有爱尔兰民族质朴自然的真性情,而他们这种宽容无私、敢爱敢恨、勇于献身的传统品质才充满着生命的活力。乔伊斯在《都柏林人》的结尾没有给读者一个明确的答案,但他让我们看到了一丝爱尔兰人的希望,要在孤独的精神世界中得到解救就必须释放民族的真实性情。
作为>性格与环境小说<的代表之作,托马斯•哈代的《卡斯特桥市长》一直以来是一部备受争议的作品。尽管对它的评论林林总总,但大多数的文学评论家们都忽视了这部小说中贯穿始终的异化主题。英国评论家雷蒙•威廉斯是最早关注哈代小说中异化主题的评论家之一,但他也仅仅是浅尝辄止,并未深入挖掘。受雷蒙•威廉斯的启发,本文对《卡斯特桥市长》中的异化主题进行了细致入微地探究。>异化<这个术语已经在社会学、经济学、心理学、哲学、神学和文学等学科中得到了广泛的运用。从卢梭到费尔巴哈,从马克思到弗洛姆,>异化<这个概念被赋予了多重的涵义。在总结前人理论的基础上,本文将>异化<定义为疏远、孤立、孤独和非人性化。作为批判现实主义的集大成者,哈代对盛行于维多利亚时代的>进步<神话进行了有力的抨击。在《卡斯特桥市长》中,他为我们描绘了>进步<潮流中一幅异化的全景。从自然的异化、社会的异化和主人公亨察德所面临的异化困境这三个方面,哈代解释了资本主义工业文明在发展过程中所产生的种种矛盾,阐明了维多利亚时代的英国是一个全面异化的世界。在这部小说中,哈代比历史学家们更为真实地记录了>进步<潮流中的一段异化史。对于工业文明所带来的种种异化,哈代开出了自己的拯救药方:进化向善论,即相信社会并非不可救药,相反地人类可以通过自身的努力加以改变。尽管这带有理想主义和改良主义的色彩,但哈代从黑暗中看到了一线光明,从绝望中看到了一丝希望。《卡斯特桥市长》这部作品的伟大之处就在于:通过对维多利亚时期英国乡村生活的描写,小说为我们指明了一条通往>可知群体<的可行之路。在中国致力于现代化建设的现阶段,我们重新解读哈代的这部小说有着巨大的社会价值和借鉴作用。从他的作品中,我们可以汲取到无穷的勇气和精神力量
埃里希•弗洛姆是20世纪法兰克福学派和新弗洛伊德主义的主要代表人物之一。他对S•弗洛伊德和K•马克思的思想进行了有机的结合,形成了弗洛伊德主义的马克思主义。人的生存和幸福问题是他所要解决的核心问题,人生哲学是其整个理论体系的一个非常重要的部分,甚至可以说是其指归。在人生处境论上,E•弗洛姆一方面看到人所处的生存状况,即人是生物学上的弱者;人不得不面临三重不可解决的生存的二歧:生与死的二歧、人的潜能实现与生命的短暂之间的二歧、个体化与孤独感之间的二歧;人必须面对通过努力能够解决的历史的二歧。另一方面,人生面临三重生存困境:人一面追求自由一面却又逃避自由;社会越发展,异化问题就越严重;人们通常处于无意识的幻想锁链当中。在人生目的论上,E•弗洛姆抱有强烈的人道主义情愫,他希望通过心理革命培养出健康的精神和健全的人格,通过社会革命建立一个能促进人的全面发展的健全的社会。在人生方式论上,E•弗洛姆认为生产性的爱、创造性的思维和行动是超越人生处境从而实现人生理想的两条必经之途;其后期思想又从占有与存在的角度提出,人应当采用存在式的而非占有式的生存方式。在人生态度论上,E•弗洛姆的思想整体上是积极而乐观的。他对人的理性、人性和人的潜能的实现都抱着乐观的态度;关于>健全人格<和>健全社会<的美好设想,他一方面对其现阶段的发展抱持怀疑态度,另一方面,对为期不远的未来,仍然充满信心和希望。E•弗洛姆的人生哲学极具特色:它融合了心理学、伦理学、社会学和政治学等多门学科;采取哲学思辩与实证调查相结合的研究方法;实现了批判与创造的统一。其人生哲学中诸如人性论