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>占有还是存在<这是一个现代生活中的重要问题,也是弗洛姆社会批判理论和实践中一条隐含的线索。本文首先对重占有和重存在两种生存方式进行了剖析,从中挖掘出了弗洛姆这一生存理论的前提,即人道主义原则、异化理论和社会性格理论。在此基础之上指出他这一理论的主旨:社会批判基础之上的社会拯救——构建>新人<和>新社会<。弗洛姆整个生存方式理论是以他对人性的分析作为基础的,人性中所固有的矛盾性是出现两种生存方式对立的根本原因,而人性中的主动和创造性本质又是消除这种对立,使得人类最终扬弃>重占有<的生存方式,建立>重存在<的生存方式的可能性所在。整篇文章的主要目的是对弗洛姆生存方式理论做一个较为全面的整理工作,同时站在马克思主义的哲学立场上对他的这种理论进行了分析。他这一生存方式理论主要涉及了三个方面:第一,对人的本性、人的生存状况作出的分析说明;第二,对社会状况、特别是社会病态进行了批判剖析;第三,为医治社会、拯救人类提供方案。这三方面也是他整个社会哲学所主要进行的工作。尽管弗洛姆的理论有偏颇之处,但是他为综合马克思的历史唯物主义和弗洛伊德的精神分析学说所做的努力是不容忽视的,正是他的这种努力为我们打开了一个应用马克思主义哲学分析当下社会问题的新视角。
玛格丽特•德拉布尔(1939-)是二战后英国文坛颇负盛誉的女作家之一。她的三部曲《金光大道》、《天生好奇》和《象牙门》自1989年发表以来,备受评论界关注。以暴力为代表的都市哥特元素成为这三部作品的一个核心特点。尽管近年来国内外研究德拉布尔的学者日渐增多,却鲜少有评论家对《金光大道》和《天生好奇》这两部作品中的都市暴力问题展开系统性研究。本论文选取埃里希•弗洛姆在《逃避自由》和《爱的艺术》中所阐释的人文主义哲学为支撑,试析德拉布尔两部作品中以都市暴力为核心的哥特元素,旨在为探弋作品中所蕴藉的人性深度,并为其道德维度提供新的研究视角。埃里希•弗洛姆的人文主义哲学囊括了对于异化、自由和爱的探讨,它掘入人的情感内里,将极权主义、破坏性和机械趋同等消极自由所导致的牵绊展露得纤悉无遗。相反,积极自由意味着通过爱和生产性劳作而与世界自发产生联系,保持人格的整一性。虐待与受虐消解主体;成熟的爱却带来自我的救赎与合一。论文引言追述了德拉布尔两部小说发表以来批评家的观点,提出来进一步探索的空间和可能性,并阐述了弗洛姆哲学思想的要点和论文的框架结构。结语部分总结了论文的基本观点。论文主体分为两章。第一章是>《金光大道》中都市暴力的引发与扩散<,探讨了家庭环境中的性格偏差如何刺激暴力倾向以及社会大环境对异常行为的传播而导致的都市暴力,目的是为了逃避异化,寻得自由。从微观上看,小说中连环杀手保尔的犯罪行为可以追溯至其母亲的虐待癖。从宏观上说,社会也是始作俑者,因为在20世纪80年代的英国,撒切尔政府推行个人主义和商业自由化,加剧了社会异化。同时,以电视为主导的大众媒体所起的刺激和传播作用都使得社会弊病以都市暴力的形式交相呈现。第二章是>《天生好奇》中都市暴力的对抗与救赎<,挖掘了三位女性主人公通过成熟的爱和生产性工作寻找自我和拯救暴力的努力。尽管莉茨和艾利克斯直面了美杜莎的哥特形象,她们却没有被石化,反而重新认识自我,颠覆了传统的神话原型。通过其对连环杀手保尔无私的爱和慷慨帮助,艾利克斯成功平抚了暴力所留下的创伤。另外,三位女主人公之间的深厚友谊为她们重塑自我和追寻积极自由铺就了道路。论文借助弗洛姆的人本主义思想探究了德拉布尔两部作品中的暴力主题和哥特元素。小说中所彰显的城市暴力从微观层面可以归结为人性中的虐待癖和受虐性,从宏观层面来看,则肇始于由外部社会政治因素所滋养和传播的普遍异化现象。诚然,玛格丽特•德拉布尔将笔锋转向人文主义,字里行间涵射出成熟的爱是拯救都市暴力与实现积极自由的有效方式。
从人类社会产生至今,消费始终在人们的生产生活中扮演着重要的角色。消费一方面促进生产力的发展,推动着人类社会的进步,另一方面它又在特定情况下为人类带来一定的负面影响。第二次世界大战以后,科学技术飞速发展,社会经济迅猛增长,人们的物质和精神生活水平不断提高,人们的消费观念和消费方式也随之发生了改变。在西方,异化从劳动领域进一步扩展至消费领域,消费异化被视为异化在当今社会最突出的表现形式。我国改革开放以来,随着生活水平的提高,人们的消费行为也出现了一些不正常的现象,无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是其中的典型表现。这种消费异化现象的出现阻碍了人的自由全面发展,不利于国家、世界的稳定发展,成为引发人类生存危机的重要因素。19世纪中后期物质生活条件相对匮乏。受历史条件的制约,马克思并未对消费异化问题进行过多分析,但消费异化思想散见于其文之中。较为系统的消费异化理论出现于20世纪中叶,由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出和发展起来。他们以马克思的异化理论为基础,立足20世纪资本主义发展特点,从不同的角度对消费异化现象进行反思和批判,形成了较系统的消费异化理论体系。他们的理论对我们研究当下社会消费异化现象有着极为重要的指导意义。本文运用马克思主义的观点,以马克思的消费异化思想为理论基石,在对由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出的消费异化理论进行分析和总结的基础上,立足我国社会经济发展的具体国情,坚持科学发展观和马克思主义关于人的全面发展的理论,对消费异化、人的全面发展、科学的消费等理论做更进一步的研究,力求为走出消费异化误区、构建和谐社会提供依据。
人本主义教育思想是近年来学术界的热点话题,受到教育理论界的广泛关注。特别是它关于教师方面的论述对我国教师教育的发展和改革有着重要的启示。本文研究的主要内容是人本主义的教师观及其对我国教师教育的启示。全文分为三部分:第一章阐述了本文研究的理论背景以及问题提出的意义。第二章分析了人本主义的内涵、理论渊源、产生的理论基础及社会根源,并分析了它的启示意义;在此基础上分别选取了三位具有代表性的人本主义心理学家弗洛姆、马斯洛和罗杰斯,阐述了他们的教师观,即教师应是一个能自我实现的人、有创造性及有个性的人;对学生真实,认可、承认、信任学生,对学生能够作移情性理解;他是一个促进者,能与学生建立起>融洽型<的师生关系;同时还论述了人本主义教师培训的主要方式。第三章主要讨论人本主义教师观对我国教师教育发展的启示:如教师教育的培养目标应人本化;加强对未来教师人文素养的培养;培养自我充分实现的教师;构建人性化的教师继续教育模式等等,最终使我们的教师教育走向人本化。
弗洛姆认为,现代资本主义社会已经由>生产时代<发展到>消费时代<,异化也由原来的>劳动异化<深化为>消费异化<。>消费异化<是现代资本主义特有的产物,它的产生有深刻的社会根源和人性的根源。处在消费异化中的人变成了一台贪婪的消费机器。他们是商品,没有思想和情感,没有尊严和人格,也没有民主和自由。他们生活在资本主义社会编织的一个又一个谎言中,屈于匿名的权威而不自知,还以为自己是独立、有个性、有自由的幸福的人。此外,消费异化还给现代人带来了严重的毁灭性的生存危机。弗洛姆为人的这种消费异化境遇感到非常担忧。为了人类的生存和人类的真正幸福,他对消费异化的种种表现进行深刻揭示,并力图寻找一条扬弃消费异化阳光大道,建立一个健全社会。他认为,要实现这个目标就必须从经济、政治、文化及人的心理层面几个方面进行全面地改革。为此,他从这几个方面提出了一套扬弃异化的方案。弗洛姆对资本主义社会的异化现象的分析是很深刻和细致的,象一把利刃直入资本主义社会的心脏。他的理论不仅为社会心理和社会性格的分析给理论研究提供一个独特的视角,也为我们如何建立一个和谐的社会提供有益的启示,贡献是显著的。
姆•大卫•塞林格于1951年出版《麦田里的守望者》,一举成名,被誉为>当代风格独特的文学天才>;与此同时,该书被美国文学界公认为美国文学中的>现代经典<之一。该小说以二战后的美国为时代背景,当时美国物质生活极大丰富,人民的精神生活却是一片荒原,纸醉金迷的社会特征致使主人公霍尔顿对这虚伪的社会深恶痛疾。人本主义精神分析代表人物艾里希•弗洛姆融合了马克思的人本学说和弗洛伊德精神分析理论,提出社会像人一样,有性格特征并且会生病。人有病态的性格存在,社会也有病态的、不健全的性格存在。在虚伪世界和精神荒原并存的社会中,不健全的社会性格不仅导致>垮掉的一代<成了美国50年代的代名词,也成为《麦田里的守望者》中霍尔顿的牢笼,导致了霍尔顿精神世界的压抑、孤独和焦虑。为保持精神健全,霍尔顿必须挣脱这牢笼。本文基于弗洛姆的社会性格和关联需求理论,解析霍尔顿深陷于不健全社会性格的牢笼并踏上挣脱牢笼的三天情感关联旅程。全文共分五章:引言介绍了作者塞林格和小说《麦田里的守望者》,并且综述了小说的国内外研究现状;第二章概述艾里希•弗洛姆的>健全的社会性格<和>爱的关联<理论;第三章从盈利的社会、虚伪的世界和异化的人性三方面入手,详细探讨霍尔顿深陷于不健全社会性格的牢笼里;第四章从母爱、性爱和友爱三方面,着重探讨霍尔顿挣脱了不健全社会性格的牢笼;第五章得出结论,霍尔顿在虚伪腐化的世界里,通过与妹妹菲比建立爱的联系,感悟到他心中驻留已久的童真和快乐,最终冲破不健全社会性格的牢笼,不仅改变了自身孤独困苦的精神状态,也改变了看待世界的方式。并由小说世界推至现实社会,鼓励人们在当下社会中用友爱的方式去塑造健全的社会性格,用爱去关联这个社会。
在弗洛姆看来,异化既是>世道<的病态,也是>人心<的病态。马克思是针对>世道<病态的人道抗议者,劳动异化本质上是人性异化和非人化,而马克思的目标是人的自由和解放。弗洛伊德是针对>人心<病态的人道关怀者,异化亦是心理的异化,表现为原欲的压抑和疏离的体验,因此人的解放亦是人心的解放。弗洛姆对异化的社会病理诊断,是从人性世界的精神诊断入手的。人性是善恶同体的。从个体性格看,爱生、爱人和独立性是积极的品质,爱死、自恋和乱伦固结是消极的品质。从社会性格看,创生倾向、成长综合症等是积极的品质,非创生倾向、衰败综合症等是消极的品质。弗洛姆对异化的社会治疗方案,包括了从>世道<到>人心<的各个维度和层面:消除人性的异化,满足人的需求,包括爱、自由及自我实现的需求等,是治疗的人道目标,这个目标通过培养健全的人格和建构健全的社会来共同完成。弗洛姆的拯救,是把爱作为一种伦理原则和一种信仰:人的世界应该是爱的世界,爱既是对人的信任,也是一种积极的自由。爱是一种艺术,需要克服个人的自恋,发展谦卑,需要客观性和理性以及培养他生性。弗洛姆启示我们:人性是一个既包括自然属性又包括社会属性,既包括理性又包括感性,既包括意识又包括无意识的多维度、多层面的范畴,>以人为本<应以这个人性范畴为本,而>和谐社会<的建设,也应该包括从>世道<到>人心<的多个维度和多个层面,是系统性的和整合性的。
雷蒙德•卡佛是美国现代短篇小说家,其写作风格继承海明威的简洁,又更进一步发扬语言简短精悍、少描写多省略的特色,被许多文学批评者称为>美国极简主义小说之父<。卡佛笔下的许多人物和他自己一样,寡言少语、独来独往、家庭不和、失业酗酒。这类人物的命运往往反映了一个相似的主题,而批评家们多着眼于卡佛独特的叙事风格而忽略了这些短篇作品的共同主题,尤其是异化这个主题,值得进一步的深入挖掘和研究。无论是在文学层面还是在哲学层面,异化都不是一个新概念。这个概念在不同时代不同国家经不同人阐释获得了不同的含义。本文主要借助埃里希•弗罗姆对马克思异化理论的阐释和延伸,试图说明异化是雷蒙德•卡佛许多短篇小说中的一个共同主题。本文主要选取了六个短篇小说文本进行分析,这些文本比较能体现异化这个主题,并且能分别体现三种异化的形式:《小心》和《保鲜》体现了人与自我存在之间关系的异化,异化了的人被人类创造出来的东西所束缚,失去了>人性<,被物化成了没有自我意识的物体;《盒子》和《你在旧金山做什么?》体现了人与社区/团体之间关系的异化,颠沛流离的生活成了个人与群体疏远的客观和表面原因,然而真正导致人与人之间关系异化的是利己主义价值观影响下,人与人之间人性化的自然交往被目的性取代,金钱、工作反过来支配了人,扭曲了人的意识和人际关系;以及《车厢》和《小屋》中体现出的人的异化与外在环境之间的联系,异化了的人通常并没有意识到这种异化的状态,常常试图以脱离熟悉的环境寻求解脱的方式来解决生活中碰到的问题,然而却因为某件事在某个瞬间顿悟,对短暂逃离的希望破灭,只能又继续回到机械的生活当中去。
对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为> x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
The formation of Erich Fromm’s thought of >Escape from freedom< is based on the inheritance and absorption of Marxism and Freud, on the one hand, Erich Fromm draws on Marxism’s social criticism and alienation theory to analyze the social psychological factors that give rise to escape from freedom, on the other hand, it draws on Freud’s psychoanalysis to analyze the individual psychological factors of escape from freedom, and combines the two. By analyzing the phenomenon of >Escape from freedom<, Erich Fromm points out the spiritual crisis of modern people’s existence and seeks to find ways to construct a sound society and a sound personality. Erich Fromm’s >Escape from freedom< was born out of the Protestant Reformation and the development of capitalism. The Protestant Reformation freed the individual from the constraints of God and the church, but when the individual lost the barriers of the church, he could not feel his place in the secular life. In the course of the development of capitalism, the individual gradually neglects the relation with the other because of the separation of the capitalist division of labor from the other, and the individual pays more attention to his own life, cause the loneliness of the heart. Both contribute to the instability of social organization structure and the unhealthy psychology of the individual, a phenomenon Erich Fromm calls >The duality of freedom<. In Erich Fromm’s view, the duality of freedom is one of the most important reasons for the >Escape from freedom<. Along with the development of capitalism, the idea of >Escape from freedom< took the form of authoritarianism, desire for destruction, and automaton conformity, which Erich Fromm believed had a negative effect on the individual, the psychological factors that gave birth to the Second World War. Since the end of the Second World War, the hidden dangers of Nazism have not been completely eliminated in modern society, and there is a democratic crisis in modern society due to the lack of >Sense of tragedy<. So Erich Fromm addresses the problems of the future by nurturing new people who re-exist and building new societies in which people develop as they are. With the further development of capitalism, industrial civilization does show new features different from the past, and the causes and manifestations of >Escape from freedom< have also changed accordingly. Such social phenomena as the disappearance of >Grand narrative< and >Systematic exploitation< of workers in the industrial civilized society show that the >individualization process< has been reconstructed under the new social situation, >Escape from freedom< is manifested by the further loss of individual identity and hostility from >The other<. Erich Fromm proposed to overcome alienated personality through creative activities, through the form of collective art to cultivate a sound personality, in order to deal with the >Escape from freedom<. By systematically combing Erich Fromm’s theory of >Escape from freedom< and combining it with his Marxist philosophy criticism of Erich Fromm, it can be seen that Erich Fromm’s critique of capitalism does not touch on the Base and political structure of capitalism, and that the basis for judging the soundness of society ignores the factor of productivity, and the >Love< which is used to construct people’s spiritual health has ideality and limitation. Therefore, only on the basis of Marxism and historical materialism, from the perspective of concrete practice, to carry out a critical study of Erich Fromm’s thought of >Escape from freedom<, can draw lessons from Erich Fromm’s thought, for the construction of a harmonious society to provide reference. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]