• search hit 9 of 15
Back to Result List

Manusia Biofilia dan Nekrofilia dalam Ekofiksi Indonesia: Perspektif Ekopsikologi [Human Biophilia and Necrophilia in Indonesian Ecofiction: An Ecopsychological Perspective], Doctoral dissertation, Language Education, State University Malang, Java, Indonesia 2018, 304 pp., Indonesian.

  • Penelitian Tipe >Manusia Biofilia dan Nekrofilia dalam Ekofiksi Indonesia: Perspektif Ekopsikologi< ini didasarkan pada fakta bahwa sastra merepresentasikan hubungan manusia dan lingkungan. Penelitian ini berfokus pada empat aspek, yakni (1) tipe manusia biofilia dalam ekofiksi Indonesia; (2) tipe manusia nekrofilia dalam ekofiksi Indonesia; (3) sikap pengarang terhadap manusia biofilia dalam ekofiksi Indonesia; dan (4) sikap pengarang terhadap manusia nekrofilia dalam ekofiksi Indonesia. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif-interpretatif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yakni ekopsikologi yang merupakan bagian dari studi psikologi, sedangkan teori yang digunakan, yakni biofilia dan nekrofilia yang ditopang dengan konsep etika lingkungan dan alienasi lingkungan. Instrumen penelitian adalah peneliti yang sekaligus menjadi instrumen kunci. Data yang digunakan berupa kata, frasa, kalimat, dan alinea yang relevan dengan fokus penelitian. Sumber data yang digunakan, yakni 17 ekofiksi Indonesia yang relevan dengan fokus penelitian. Penganalisisan data menggunakan teknik heuristik yang merujuk pada Key & Kerr, swapencarian (selfsearch), swadialog (selfdialogue), dan swatemuan (selfdicovery), sedangkan untuk pengodean data merujuk pada Neuman, yakni (1) pengodean terbuka, (2) pengodean aksial, (3) pengodean selektif, dan (4) tahap pengodean final. Berdasarkan analisis, diperoleh temuan penelitian yang terpapar sebagai berikut. Pertama, tipe manusia biofilia yang terdapat dalam 17 ekofiksi indonesia muncul dalam bentuk (1) tipe manusia biofilia humanistik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia humanistik menunjukkan pikiran/tindakan mencintai laut, memprotes lingkungan tambang, peduli pada lingkungan domestik, peduli pada lingkungan sawah/ladang, dan mencintai binatang; (3) tipe manusia biofilia estetik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia estetik menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan keindahan air terjun, keindahan lingkungan sekitar, keindahan laut, kesenian tema lingkungan; (3) tipe manusia biofilia ekospiritualistik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia tipe manusia biofilia ekospiritualistik menunjukkan pikiran/tindakannya dalam upacara yang berkait dengan lingkungan dan pencarian jati diri melalui lingkungan; (4) tipe manusia biofilia ekosaintik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia ekosaintik menunjukkan pikiran/tindakan pengetahuan lokal tentang pengobatan, pengetahuan lokal tentang persilatan, pengetahuan lokal tentang pola hidup, cara mengendalikan lingkungan, dan cara membuat perahu. Kedua, tipe manusia nekrofilia yang terdapat dalam 17 ekofiksi indonesia muncul dalam bentuk (1) tipe manusia nekrofilia eksploitatif. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia eksploitatif menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan eksploitasi lingkungan tambang, eksploitasi lingkungan hutan, eksploitasi binatang; (2) tipe manusia nekrofilia destruktif. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia eksploitatif menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan pembakaran hutan, penyiksaan/pembunuhan binatang; dan (3) tipe manusia nekrofilia simbolis. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia simbolis mengalami trans-spesies menjadi binatang (babi) yang suka mencuri harta orang lain. Ketiga, sikap pengarang Indonesia terhadap tipe manusia biofilia adalah mendukung sepenuhnya. Para pengarang Indonesia menunjukkan keberpihakan pada tipe manusia biofilia. Sikap keberpihakan pengarang tersebut muncul dalam bentuk (1) sikap menumbuhkembangkan spiritualisme lingkungan. Sikap ini direpresentasikan oleh pengarang Herliany dalam Is; (2) sikap mencintai binatang direpresentasikan oleh pengarang Kuntowijoyo dalam MPU, Cipta dalam Ca, Thayf dalam TT, dan Lestari dalam Pt; (3) sikap apresiatif terhadap estetika lingkungan direpresentasikan oleh pengarang Dewi Lestari dalam Ak, Seno Gumira dalam NB2, dan Mangunwijaya dalam IHIH; dan (4) sikap menunjukkan pengetahuan tradisi pengobatan tradisional direpresentasikan oleh pengarang Mangunwijaya dalam IHIH, Senogumira dalam NB2, dan Thayf dalam TT. Dengan demikian, sikap pengarang Indonesia terhadap manusia biofilia terkategorikan orientasi >lunak< belum mengarah pada orientasi >radikal< sebab dalam novel Indonesia manusia biofilia tidak digambarkan melakukan peperangan/pemberontakan terhadap manusia nekrofilia. Keempat, sikap pengarang Indonesia terhadap manusia nekrofilia adalah tidak mendukung. Mereka memprotes dan mengkritisi tipe manusia nekrofilia. Hal tersebut ditunjukkan pengarang Indonesia dalam bentuk (1) sikap menunjukkan ketidakadilan ras dalam lingkungan; (2) sikap mengkritisi eksploitasi lingkungan. Sikap menunjukkan ketidakadilan ras dalam lingkungan direpesentasikan oleh Andrea Hirata dan Thayf. Adapun sikap mengkritisi eksploitasi lingkungan direpresentasikan oleh Andrea Hirata, Thayf, dan Tereliye dan; (3) sikap mengkritisi penyiksaan dan pelecehan terhadap binatang direpresentasikan oleh pengarang Eka Kurniawan dalam O. Berkait dengan keempat simpulan tersebut tampak bahwa sastra Indonesia, khususnya novel masih belum banyak yang memunculkan representasi interaksi manusia dengan lingkungan, baik segi manusia biofilia dan manusia nekrofilia. Dengan demikian, pengarang Indonesia, khususnya novelis, perhatian terhadap masalah interaksi manusia dengan lingkungan belum begitu besar. Lingkungan belum menjadi tema arus utama dalam novel-novel Indonesia. Meskipun demikian, sastrawan Indonesia, misalnya Mangunwijaya, Navis, Kuntowijoyo, Rampan, Lestari, Kurniawan, Thayf, Senogumira, Tereliye, Cipta, dan Herliany, merupakan pengarang yang menaruh konsentrasi terhadap hubungan interaksional antara manusia dan lingkungan. Karena itu, pengarang yang menggambarkan interaksi manusia dan lingkungan adalah pengarang yang menarasikan sastra lingkungan atau yang dikenal dengan sebutan ecoliterature, ecofiction, atau econarratology.
  • Research on Human Types of >Biophilia and Necrophilia in Indonesian Ecofiction: An Ecopsychological Perspective< is based on the fact that literature represents the relationship between humans and the environment. This research focuses on four aspects, namely (1) the type of biophilic human in Indonesian ecofiction; (2) necrophilic human types in Indonesian eco-fiction; (3) the author's attitude towards human biophilia in Indonesian eco-fiction; and (4) the author's attitude towards necrophilic humans in Indonesian ecofiction. This study uses a qualitative-descriptive-interpretative approach. The approach used in this study is ecopsychology which is part of the study of psychology, while the theory used is biophilia and necrophilia which are supported by the concepts of environmental ethics and environmental alienation. The research instrument is the researcher who is also the key instrument. The data used are in the form of words, phrases, sentences, and paragraphs that are relevant to the research focus. The data sources used are 17 Indonesian ecofictions that are relevant to the research focus. Data analysis used heuristic techniques that referred to Key & Kerr, self-search, self-dialogue, and self-discovery, while data coding referred to Neuman, namely (1) open coding, (2) axial coding, ( 3) selective coding, and (4) final coding stage. Based on the analysis, the following research findings were obtained which were exposed. First, the biophilic human type found in 17 Indonesian ecofictions appears in the form of (1) humanistic biophilic human type. In interacting with the environment, humanistic biophilic humans show thoughts/actions of loving the sea, protesting the mining environment, caring for the domestic environment, caring for the paddy/field environment, and loving animals; (3) aesthetic biophilic human type. In interacting with the environment, aesthetic biophilic humans show thoughts/actions related to the beauty of waterfalls, the beauty of the surrounding environment, the beauty of the sea, environmental-themed art; (3) eco-spiritualistic biophilic human type. In interacting with the environment, eco-spiritualistic biophilic humans show their thoughts/actions in ceremonies related to the environment and search for identity through the environment; (4) ecosynthetic biophilic human type. In interacting with the environment, ecosynthetic biophilic humans show thoughts/actions of local knowledge about medicine, local knowledge about martial arts, local knowledge about lifestyle, how to control the environment, and how to make boats. Second, the necrophilic human type found in 17 Indonesian ecofictions appears in the form of (1) the exploitative necrophilic human type. In interacting with the environment, exploitative necrophilic humans show thoughts/actions related to exploitation of the mining environment, exploitation of the forest environment, exploitation of animals; (2) the human type of destructive necrophilia. In interacting with the environment, exploitative necrophilic humans show thoughts/actions related to burning forests, torturing/killing animals; and (3) the human type of symbolic necrophilia. In interacting with the environment, humans with symbolic necrophilia experience trans-species to become animals (pigs) who like to steal other people's property. Third, the attitude of Indonesian authors towards the biophilic human type is fully supportive. Indonesian authors show partiality towards the biophilic human type. The attitude of the author's partiality appears in the form of (1) the attitude of fostering environmental spiritualism. This attitude is represented by the author Herliany in Is; (2) the attitude of loving animals is represented by the authors Kuntowijoyo in MPU, Cipta in Ca, Thayf in TT, and Lestari in Pt; (3) an appreciative attitude towards environmental aesthetics is represented by the authors Dewi Lestari in Ak, Seno Gumira in NB2, and Mangunwijaya in IHIH; and (4) the attitude of demonstrating knowledge of traditional medicinal traditions represented by the authors Mangunwijaya in IHIH, Senogumira in NB2, and Thayf in TT. Thus, the attitude of Indonesian authors towards biophilic humans is categorized as a >soft< orientation but not towards a >radical< orientation because in Indonesian novels biophilic humans are not depicted waging war/rebellion against necrophilic humans. Fourth, the attitude of Indonesian authors towards necrophilic humans is not supportive. They protest and criticize the necrophilic human type. This is shown by Indonesian authors in the form of (1) attitudes showing racial injustice in the environment; (2) the attitude of criticizing the exploitation of the environment. The attitude of showing racial injustice in the environment is represented by Andrea Hirata and Thayf. As for the attitude of criticizing environmental exploitation represented by Andrea Hirata, Thayf, and Tereliye and; (3) the attitude of criticizing the torture and abuse of animals is represented by the author Eka Kurniawan in O. In connection with these four conclusions, it appears that Indonesian literature, especially novels, still does not present many representations of human interaction with the environment, both in terms of human biophilia and human necrophilia. Thus, Indonesian writers, especially novelists, have not paid much attention to the problem of human interaction with the environment. The environment has not yet become a mainstream theme in Indonesian novels. Nonetheless, Indonesian writers, for example Mangunwijaya, Navis, Kuntowijoyo, Rampan, Lestari, Kurniawan, Thayf, Senogumira, Tereliye, Cipta, and Herliany, are authors who concentrate on the interactional relationship between humans and the environment. Therefore, authors who describe the interaction of humans and the environment are authors who narrate environmental literature or what is known as ecoliterature, ecofiction, or econarratology. [Translation: Google translator, 12/2022]

Export metadata

Additional Services

Share in Twitter Search Google Scholar
Metadaten
Author:Anas Ahmadi
Document Type:Dissertations
Language:Indonesian
Year of first Publication:2018
Release Date:2024/04/04
Format:no download and copy possible
IdNo:Ahmadi_A_2018
Writings about Erich Fromm (Secondary Literature):Dissertations / Dissertationen
Erich Fromm's Library and Erich Fromm Archive:Dissertations / Dissertationen
Licence (German):
Einverstanden ✔
Diese Webseite verwendet technisch erforderliche Session-Cookies. Durch die weitere Nutzung der Webseite stimmen Sie diesem zu. Unsere Datenschutzerklärung finden Sie hier.