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Sowohl in der bundesdeutschen Bevölkerung insgesamt als auch auch bei den deutschen Soldaten im Bosnieneinsatz (Feldlager Rajlovac) ist eine sehr positive Einstellung zur Militärseelsorge festzustellen. Das belegen Untersuchungen, die das Sozialwissenschaftliche Institut der Bundeswehr in den Jahren 1997 und 1998 durchführte. Selbst von Soldaten, die keiner Religionsgemeinschaft angehören, heißen es 88 Prozent gut, daß Militärpfarrer im Lager sind. Daraus wird deutlich, daß im Auslandseinsatz ein besonderer Bedarf an einer Betreuung besteht, wie sie die Militärseelsorge bietet
Zunaechst werden die vorhandenen strukturellen Grundmuster (institutionelle Dualitaet des religioesen Dienstes in den Streitkraeften, Seelsorge an Soldaten als religioeser Dienst in einer totalen Institution, religioeser Dienst in den Streitkraeften als koordinierungsbeduerftige Angelegenheit) problematisiert. Auf dieser Grundlage werden Kriterien fuer eine Bestandsaufnahme und einen
Vergleich abgeleitet. Diese umfassen die formelle Koordinierung und die materielle Koordinierung, die zwischen nicht zur Disposition stehenden und koordinierbaren Anliegen unterscheidet. Als koordinierbar werden betrachtet: 1) Die institutionelle Absicherung der Funktionsfaehigkeit, 2) Aufgaben und
Umfang, 3) Personal, 4) Administration und 5) Finanzierung des religioesen Dienstes in den Streitkraeften.
Das besondere Augenmerk vorliegender Studie gilt der Frage, ob und in welcher Weise sich der Auslandseinsatz von Bundeswehrsoldaten in Bosnien auf die persönliche Haltung, das Wertgefüge und die Einstellung zur Religion ausgewirkt hat. Dies wurde mit Hilfe repräsentativer empirischer Befragungen erhoben, die sich an die 2150 deutschen Soldaten, die im Sommer 1998 im Feldlager Rajlovac bei Sarajevo eingesetzt waren, richteten. Es wird deutlich, dass Soldaten im Auslandseinsatz in erheblichem Umfang mit existentiellen Fragen (Sinn des Lebens, eigener Tod, meine Aufgabe in der Welt) konfrontiert werden. Bei vielen bewirkt dies größere Nachdenklichkeit und Sensibilität im Hinblick auf ihre Wertmaßstäbe und Religiosität. Auch hat dies zur Folge, dass es nahezu alle Soldaten begrüßen, dass sie im Einsatz von Pfarrern begleitet werden. Für die Militärseelsorge bzw Soldatenseelsorge bedeutet das eine Bestätigung ihrer Arbeit, aber auch eine Herausforderung. Denn unter den Bedingungen des Auslandseinsatzes nimmt die Offenheit für religiöse Themen zu und es werden Personengruppen dafür zugänglich, von denen man dies nicht erwartet. Aus diesem Grunde schließen sich an die Darstellung und Auswertung der sozialwissenschaftlichen Erhebungen konkrete Anregungen für die Arbeit der Militärseelsorge an.
Die Untersuchung ist gegliedert in die Kapitel: 1) Anlage und Ziel. 2) Bestandsaufnahme von Konzeptionen des religiösen Dienstes in 47 ausgewählten Streitkräften weltweit. 3) Strukturelle Grundmuster des religiösen Dienstes in den Streitkräften. 4) Vergleich der Konzeptionen des religiösen Dienstes in den Streitkräften. 5) Konsequenzen für die ethische Diskussion über den religiösen Dienst in den Streitkräften. Militärseelsorge wird von allen Weltreligionen wie zB dem Buddhismus, dem Christentum, dem Hinduismus, dem Islam und dem Judentum geleistet.
Die vorliegende weltweite Übersicht über Dienste, Aufgaben und Konzepte der Militärseelsorge zeigt, dass eine besondere spirituelle Hilfe für die Soldaten in vielen Staaten der Welt zur Verfügung gestellt wird. Diese spirituelle Hilfe wird von allen Weltreligionen und religiösen Gruppen angeboten. Verschiedene Staaten des früheren Ostblocks wollen neue Seelsorgedienste einrichten. Es gibt vielfältige Dienste der Militärseelsorge in den Streitkräften. Dabei lässt sich ein "Standardmodell" beschreiben, das weit verbreitet ist und von dem die Seelsorgedienste in den Streitkräften nur wenig abweichen. Ihre Organisationsstruktur ist hauptsächlich an der Fähigkeit, innerhalb der militärischen Umgebung zu arbeiten, ausgerichtet. Das bedeutet, dass theologisch-ethische und organisatorische Überlegungen nicht vermischt werden dürfen. Ein Vergleich der Seelsorgedienste in den Streitkräften und daraus angeleitete Konsequenzen für die ethische Diskussion werden behandelt.