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路易丝•厄德里克是美国当代著名作家、印第安文艺复兴运动第二次大潮的代表人物。《爱药》是她的成名作和代表作,也是第一部被译成中文的当代美国印第安长篇小说。《爱药》主要描述了居留地印第安人的家庭生活和亲人、爱人以及整个部族成员之间的关系,也深刻地反映出印第安人的历史传统与主流社会的文化冲突与融合的现状。弘扬爱是厄德里克众多作品的主题,它被人视为心灵最有效的疗药。爱家庭,每个成员都会把自己看作是整体的不可分的一部分,并且整体是高于个体的。他们有强烈的群体意识,因为群体是他们的归属,他们的需要。爱的传承,是保持传统生生不息的上上之策。爱之药能愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。《爱药》展示了爱,如何把被分裂的和疏离的个体融合成一个有机的整体。作品中那些生活在居留地上的人们,终其一生都在努力朝向爱与谅解。爱,作为一种人类心灵独特的能力,能够把人们从>受害者<的桎梏下解放出来,超越个人的局限,从而达到人道主义的最高精神境界。本论文以埃瑞克•弗洛姆的《爱的艺术》中爱的理论为指导,层层深入地分析了《爱药》中蕴含的爱的主题。前言介绍论文的文学背景和目的,介绍了理论框架即埃瑞克•弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中提出的爱的理论。论文的第一章分析了作品中反应的三种爱,即亲情之爱,异性之爱和博爱。第二章以弗洛姆爱的理论为指导,分析爱对人类心灵的作用。通过文本细读的方法探讨和阐述爱的本质,即爱是什么。本章从爱是付出;爱是尊重和关怀;爱是理解这三个方面阐释爱的本质。第三章试图通过文本细读和特定情境及人物分析,展示了爱如何解决人类的生存问题。阐述了爱之药是如何地愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。爱之药是如何地维系着人类的生存和发展。结论得出,爱,作为人类心灵的力量,是一剂最为有效的疗药疗治人类心灵的创伤和一个日渐没落的文明。
美国著名作家赛珍珠因其作品>对中国农民生活史诗般的描述<获得了1938年的诺贝尔文学奖。她是美国历史上第一位获该奖的女作家,其实赛珍珠不仅是位杰出的女作家,她一生丰富多彩,从事过许多有意义的活动,十分关注女性的生存命运。她倡导女性与男性的平等地位,争取女性应有的权利,呼吁妇女积极投身于社会事业。总之,无论是作为社会活动家还是作为女性作家,赛珍珠一生所作的贡献都值得我们对她给予充分重视,并加以研究。本论文主要是研究赛珍珠小说中所体现的女性生命意识。笔者在研读其作品时常常能感受到作品中透露出的女性温情,每每都有心灵上的触动。这种温情来源于赛珍珠对女性生命本质的关怀与理解。生命意识首先源于人的存在意识,从人类学意义上讲,女性作为人类整体的另一半,与男性最根本的差异在于生育能力,但这已足以对主体的生命体验产生难以估量的影响。女性作为>生殖之性<,首先就意味着生命的繁衍与生生不息,她最接近生命本原,因而对生命和生存有着最深刻的体会。女性所特有的经验直接触动了女性的自我意识与主体意识。女性生命开始成为有意识的自觉自为的存在。女性文学的生命意识描述把生命同文学紧密联系在一起。作家的想象来自女性经验对生命和生存的深切体验,生命力和想象力结合在一起,传达出创作者对自我、艺术与世界的统一体的认识。赛珍珠,作为一个杰出的女性作家,对女性问题的思考自然更多体现在她创作的一系列小说中。她笔下的妇女以各自不同的方式拼命挣扎,努力在中国传统社会中求得自己的生存。尽管她们遭受各种各样苦难,尽管她们的努力挣扎是那么吃力,但是她们始终在为有一个幸福、有意义的生活而呼号。本文通过对赛珍珠四部小说(《东风:西风》、《母亲》、《群芳亭》、《大地》)中女主人公的分析来展现赛珍珠深厚的生命意识。笔者认为赛珍珠笔下的女性既有传统的又有现代的。传统的重视生育,强调母爱。现代的努力探求自我,寻找自我的主体性。她们都没有竭力反抗男权。而是从自我着手,发展平和的女性主义价值观,寻找自我的生存意义。女性生命意识的成熟和发展,标志着女性解放的精神深度。在此意义上,生命意识的确是女性内在生长点,更是女作家点亮自我宇宙的生命之灯。在光耀的存在中,她们走向生命的自由与解放。
米哈伊尔•阿法纳西耶维奇•布尔加科夫(1891-1940)是俄罗斯著名作家。他的作品在形式上不拘一格、独树一帜,既有辛辣的讽刺又具有魔幻主义色彩,在内容上充满了人道主义的正义感与使命感。在很多作品中布尔加科夫利用梦境来揭示人物心理,扩展作品空间,表现作品主题。本文以叙事学理论为基础,采用文本分析法,结合弗洛伊德、荣格和弗洛姆的有关梦的理论,来分析布尔加科夫作品中的梦。本文分为三个章节,第一章从总体上说明梦与文学作品的关系,梦的一些特点为叙事提供了合适的载体,并总结出梦境描写在作品中的四种作用;第二、三章具体分析《白卫军》和《大师和玛格丽特》中的梦境描写,分别论述梦境描写在布尔加科夫作品中的作用和意义,并通过对梦境描写的分析总结布尔加科夫整体的创作观。
本文重在分析赖希的人学思想与伦理思想,他的伦理思想重心是性伦理。赖希综合并发展了弗洛伊德和马克思的思想,开创心理分析的马克思主义,故本文在对他的分析和对他与弗氏、马克思的比较中,也阐发了弗洛伊德和马克思的理论。本文借助人物研究思想,而非仅借助思想研究人物,重视对欲望与人性等话题的研究。人性论方面。第一,马克思认为人性中固有对经济利益的欲望。然而这种欲望不能代表人的本质,在他看来真正的人性是创造的需求。消除异化的最终目的是使人具有创造性、实现自我。第二,人有本能欲望和非本能欲望,本能欲望被重点论述。弗洛伊德认为人性中固有生的本能(食欲与性欲)和死的本能(攻击与自我毁灭)。攻击本能的提出显示了弗氏对人性的悲观。自我毁灭的本能是与生的本能必然相伴的,追求快乐到极致,兴奋量降至最低,也就是死亡的来临。第三,赖希的人性论,以性为中心。他改造弗洛伊德对本我、自我、超我的区分,以及马克思的异化理论,提出新的三层性格结构。认为性本能是善的,性压抑是万恶之源。他在心理学上提的>性格盔甲<与伦理学上的廉耻之心有共通之处。在对社会政治现象的解释中,赖希突出强调人在性压抑之下会产生精神病态。他们成为麻木、机械、顺着由性压抑引起的非理性情绪和性格而行动的植物人,无能力自由,促成了权威主义社会,如法西斯社会。性压抑的人认识不到自己的利益,丧失阶级意识,支持不能代表自身利益的政党。文章分析和评价了赖希的性革命建构。论述了性活动伦理、赖希宇宙生命能和劳动民主的构想,阐发赖希理论的空想性。在赖希看来,宗教是性压抑的产物,同时加重性压抑。他把宗教神秘主义和种族主义联系在一起进行了批判。本文分析宗教的本质(抚慰痛苦)和基础(道德),以及禁欲的意义,指出快乐主义和利他主义的悖论,证明赖希对宗教的理解并不透彻。文中对赖希思想的论衡,阐发了赖希带给我们的启示和思考。首先,对待性的本质,有悲观主义和乐观主义的不同见解。从康德论性说起,说明了性欲具有需要性器官与对象身体接触才可满足等特征,它集中体现了意志的冲突。因此必然隐含了伤害。赖希的形而上的性乐观主义对此认识不足。其次,从心理学和哲学(尤其人生哲学)角度追问性压抑是否带来精神疾病,指出赖希思想的夸张。再次,论述性与爱的辩证关系、什么是自愿、性放纵与消除性压抑,指出赖希思想中存在的矛盾。赖希的思想影响重大,尤其在他的时代。然而当代人的性压抑得到很大缓解,性放纵危害也逐渐显现出来。今天的任务是重新确立作为恶的两个端点,建立中道的善。赖希的性伦理思想,对我们仍有积极意义。其思想比弗罗姆和马尔库塞的学说更有助于我们走向自由。弗罗姆和马尔库塞对先进社会的批判会使我们因噎废食,裹足不前。
1991年,简•斯迈利的代表作,被誉为美国当代>李尔王<的《一千英亩》一经问世,便因其心理刻画和对女性自我意识的觉醒的深刻描写而先后获普利策奖和美国国家书评人奖。同时,学术界对这部小说主旨和手法的探讨也是层出不穷:有的对其进行女性主义解读,揭示出新一代美国女性自我意识的觉醒;有的通过分析其互文性结构特征,展示了对《李尔王》的戏仿与解读给予了小说情节与人物性格发展影响与制约;有的从生态批评的视角出发,分析土地与女性之间的关系。本文以弗洛姆的新精神分析文论为依托,分析文中主人公的性格特征,解读了女主人公吉妮社会的自我与个体的自我相互压抑、相互融合,最终以>创发性的爱<将两个背反的自我统一,构建起一个成熟、完整自我的过程。
当代著名武侠小说家金庸,在1955年到1972年创作了15部武侠小说,他的每一部武侠小说在华人世界中都深受欢迎,其作品之所以如此受读者喜爱,很大程度上在于作品中塑造的众多栩栩如生,脍炙人口,令人印象深刻的人物形象。在金庸小说中不仅有潇洒俊逸的英雄形象和为非作歹的坏人形象,还有众多个性鲜明、诙谐幽默、内涵丰富的疯癫形象,这些疯癫形象在金庸小说中占有独特的地位,他们的文学史价值丝毫不逊于金庸小说中英雄和坏人形象的价值。本文以金庸在小说中塑造的疯癫形象为研究对象,结合疯癫人物的生存环境及过往经历,运用弗洛伊德、弗洛姆、阿德勒等人的心理学理论,以及相关社会学理论分析人物疯癫的原因,从而对金庸武侠小说进行深入探讨,在给予金庸武侠小说恰当评价的基础上,分析出金庸笔下疯癫形象的文学史地位和独特的文学史价值,进而挖掘出金庸在创作这些人物形象时复杂的内心世界。本论文包括绪论、正文、结语三部分。绪论部分简要介绍了本文的研究缘起和金庸小说疯癫形象的研究现状。正文分为三章:第一章,介绍了>疯癫<一词的传统意义和它在各个学科中的学理意义,进而总结出本文所说的>疯癫<一词的意义。通过对古往今来在文学史上出现的有代表意义的疯癫形象进行追溯和分析,去探究金庸小说疯癫形象对此前疯癫形象的继承与发展,总结出金庸小说疯癫形象和俗文学及雅文学中疯癫形象的不同之处,在此基础上阐述本文选择金庸小说疯癫形象作为研究对象的原因。第二章,根据人物疯癫成因把金庸小说中的疯癫形象分为因爱情失意而疯癫、因沉迷复仇而疯癫、因痴迷权名利而疯癫以及无法探究原因的疯癫四类,通过对这四类疯癫形象疯癫的原因进行分析,看到了金庸笔下疯癫人物的可怜可恨之处,看到了疯癫人物的身不由己,看到了疯癫人物隐秘的内心世界,从而展示了通俗小说家金庸对人性深处的深入探究和对人物内心的深刻挖掘。第三章,借各方学者对金庸小说的评价准确定位金庸小说在文学史上的地位,通过对金庸小说中的疯癫形象与其他人物形象进行比较,总结出疯癫形象在金庸小说中的独特地位。最后在对金庸小说疯癫形象进行全面总结的基础上指出疯癫形象在审美、认识、娱乐方面的文学史价值。结语部分总结全文,重申疯癫形象在金庸小说中的独特性和重要性,指出金庸小说在文学史中的地位和价值。
自由问题既是一个重要的现实生活问题,又是一个重要的哲学问题。弗洛姆作为西方马克思主义流派的重要一员,他的自由思想具有重要的研究价值。弗洛姆思想的根基在于对现代人的自由的考察,由这一对现代人生存现状的理论研究来展开论述,形成其思想体系。研究弗洛姆的自由思想,阐释和分析现代人的自由困境,对于更好地理解真正的自由、人的自由而全面的发展具有重要的理论意义和实践价值。弗洛姆自由思想从逃避自由的角度出发来探讨现代人自由困境和真正自由的实现。弗洛姆认为,由于资本主义以剥削为本质的社会制度和以压制、奴役为特点的生产方式,以及资本主义社会中个体化的突出,现代人产生了极权主义、破坏性和机械趋同三种不健康的性格特征即逃避自由的方式。对此,弗洛姆指出,真正自由的实现需要爱和自身创造性的努力,通过人的潜能的实现使个人成为自我力量的拥有者,从而与世界建立更加全面、和谐的关系,而不是被异化的力量所控制。同时弗洛姆还指出,获得真正自由的方式也需要相应的社会条件、社会资源进行配合,即完善的经济、政治和文化制度来保障自由的实现和人的全面发展。从马克思自由观的角度评价弗洛姆的自由思想,可以看出弗洛姆在“批判性”上、自由观的基本要素和历史唯物主义研究方法上对马克思自由观的继承,同时深入分析弗洛姆自由思想的内涵和特点,也可以看出弗洛姆自由观存在的局限,即夸大了人本身的心理作用、忽视资本主义社会中生产资料所有权的现实问题以及缺乏彻底性的解决路径。瑕不掩瑜,弗洛姆论现代人的自由问题仍对当代人的生活具有重要的启示意义。精神文明建设与和谐社会的构建,必须以科学地认识人自由而全面的发展为前提,并以马克思自由观为理论去指导实践,树立和培养人们真正自由的理念,解决好实际生活中的自由问题。