Department für Katholische Theologie
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Ausgehend von der kulturwissenschaftlichen Forschung zu Familienalben und deren Gemeinsamkeiten mit dem Neuen Testament lädt dieser Beitrag dazu ein, darüber nachzudenken, was sich verändert, wenn wir die Fragen der Einführung in das Neue Testament durch die Brille der Theorie des sozialen Gedächtnisses betrachten. Aufbauend auf Forschungsergebnissen der Oral History und kulturwissenschaftlichen Gedächtnistheorie wird argumentiert, dass die allgemeine Einleitung in den Bereich des kulturellen Gedächtnisses und die spezielle Einleitung in den Bereich des sozialen/kollektiven Gedächtnisses fällt. Beide sind durch den Floating Gap getrennt, was die vielfach wahrgenommenen Veränderungen in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts erklärt. Im nächsten Schritt wird ein Modell, das auf dem Dreigenerationengedächtnis, der Generational Gap (nach einer Generation), der Floating Gap (nach 3-4 Generationen) und den ersten Generationen von Jesus-Anhängern aufbaut, mit Vorschlägen zur Datierung neutestamentlicher Bücher aus der Einleitungswissenschaft ins Gespräch gebracht. Es zeigt sich, dass die vor und nach dem Generational Gap verwendeten Genres je unterschiedliche Eigenschaften haben, die den Erwartungen an Medien des sozialen und kollektiven Gedächtnisses entsprechen. Der Beitrag schließt mit allgemeinen Fragen zu Medien und Medienwandel im Neuen Testament, d.h. Mündlichkeit und Schriftlichkeit, identische Texte und Textkritik, dem Kanon als primärem Kontext, der Ausweitung des Geltungsbereichs sowie fluiden Gattungen, und kommt zu dem Schluss, dass kulturwissenschaftliche Gedächtnistheorie in der Tat neue Perspektiven für die Einleitungswissenschaft bietet.
The discourse on understanding and implementing sustainable development has so far focused primarily on the external aspects, neglecting the internal dimension of people. The main purpose of our paper is to contribute to addressing this research gap. Therefore, we intend to (1) substantiate existing aspects of the Inner Development Goals (IDGs), (2) complement them, and (3) link the concept of the IDGs to normative discourses in Christian Social Ethics and Social Philosophy. Our results show that the dimensions of Being, Relating, and Collaborating in the IDG Framework can be substantiated by the normative discourse on spirituality and by reference to the social principle of personality in Christian Social Ethics, as well as by the Indian Social Philosophical Perspective of Vimala Thakar which focuses on a value-based approach. This paper suggests that the concept of the IDGs will be strengthened by adding the dimension of Caring—understood as the concern and responsibility for the wholeness in the combining of the inner and outer dimensions. By linking the concept of the Inner Development Goals to the existing normative discourses in Christian Social Ethics and Social Philosophy, our research contributes to making the concept connectable and deepens the discussions on a practical and theoretical level.
"Der Autor versucht hier keine Grenzziehung, religiöse von nichtreligiösen Motivationen der Hospiz- und Palliativarbeit zu trennen, sondern positioniert selber die Notwendigkeit eines Glaubensmomentes dort, wo angesichts des nahenden Todes der Sprung in die konkrete Frage nach dem Danach nur schwer atheistisch oder humanistisch begleitet werden kann. Deutlich wird, dass Begleitung eine z.T. doch inhaltlich deckungsgleiche Sprache benötigt, wobei es schon ausreichen kann, wenn zwei sich darin einig sind, dass wir nicht sprechen können von dem, was wir nicht erfahren können. Begleitung wird formal , wenn sie „nur" ausdrückt: „Ich verstehe zwar, dass Du eine Frage hast, ich verstehe aber nicht, was Du erfragst." Muss also ein, „ich verstehe zumindest, wonach Du fragst", nötig sein?"
Besuchen will gelernt sein
(2013)