@phdthesis{Schneider2007, author = {Schneider, Wolfgang}, title = {Die Herzenswunde Gottes: die Theologie des durchbohrten Herzens Jesu als Zugang zu einer spirituellen Theodizeefrage}, url = {http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:739-opus-7715}, school = {Universit{\"a}t Passau}, year = {2007}, abstract = {Die Frage nach dem Warum und Wozu des Leidens (Theodizeefrage) r{\"u}ttelt an den Grundfesten des christlichen Glaubens. In dieser Studie wird der Versuch gemacht, die Theologie des Herzens Jesu daraufhin zu befragen, ob sie dem modernen Menschen helfen kann, sich eine T{\"u}r zum Glauben und zur Hoffnung offenzuhalten. Im Anschluss an das 1. Kapitel, in dem systematische und methodologische Fragen einer Theologie der Spiritualit{\"a}t diskutiert werden, folgen zwei umfangreiche Kapitel, die das Material zur Theodizeefrage bzw. zur Herz-Jesu-Theologie so aufarbeiten, dass daraus ein systematischer Entwurf einer spirituellen Theodizeefrage des durchbohrten Herzens Jesu Christi konzipiert werden kann. Das 2. Kapitel besch{\"a}ftigt sich mit Begriff und Geschichte der Theodizeefrage soweit, dass ihre Grundfragen und die damit verbundenen Problemstellungen ansichtig werden. Insbesondere Zeugnisse der Literatur belegen eine Versch{\"a}rfung der Theodizeefrage im 20. Jahrhundert. Am Ende des Kapitels stehen Kriterien f{\"u}r eine spirituelle Theodizeefrage bereit, die als verantwortbare Alternative zu praktischer und theoretischer Theodizee angeboten wird. Das 3. Kapitel stellt theologie- und geistesgeschichtliche sowie systematische Daten bereit, die als Grundlegung f{\"u}r eine Herz-Jesu-Theologie dienen, aus welcher dann eine spirituelle Theodizeefrage des durchbohrten Herzens entworfen wird. Ein Durchgang durch die Geschichte zeigt den Reichtum wie auch die Problematik der Herz-Jesu-Theologie. Weil das Symbol Herz st{\"a}ndigem Wandel und steter Gef{\"a}hrdung ausgesetzt ist, muss nach der bleibenden und aktualisierbaren Bedeutung dieses Ursymbols geforscht werden. Ein Blick {\"u}ber die Grenzen der eigenen Wissenschaft hinaus auf Literatur und Kunst soll die Relevanz des Symbols Herz f{\"u}r heute erweisen. Die theologische Reflexion auf die biblischen Grundlagen, auf den theologischen Begriff des Schauens sowie auf die systematischen Voraussetzungen und Implikationen schreiten das Feld der Herz-Jesu-Theologie ab, um formal wie material sachgerecht den Entwurf einer spirituellen Theodizeefrage vorzubereiten. Ein eigenes Unterkapitel besch{\"a}ftigt sich mit dem Beitrag von Karl Rahner SJ zur Herz-Jesu-Theologie, der Wesentliches f{\"u}r ein anthropologisches, symboltheologisches und theologisch-spirituelles Fundament beigetragen hat. Im 4. Kapitel wird aus dem erarbeiteten Material eine spirituelle Theodizeefrage des durchbohrten Herzens Jesu Christi entworfen, die der Struktur bzw. den Kriterien gen{\"u}gt, die im 2. Kapitel erarbeitet wurden. Da sowohl Herz-Jesu-Theologie als auch spirituelle Theodizeefrage nach existentiellem Vollzug rufen, bietet Kapitel 4 nach den systematischen Erw{\"a}gungen auch einen Entwurf einer entsprechenden Spiritualit{\"a}t. Besonders bedacht werden die ignatianische Spiritualit{\"a}t und die ignatianischen Exerzitien als Orte der Ein{\"u}bung. In allem geht es um eine Tiefergr{\"u}ndung des pers{\"o}nlichen Glaubens und die Frage nach der dem Einzelnen und der Kirche aufgegebenen Berufung, die dem Grundsatz des Johannes-Evangeliums entspricht: „Wer aber die Wahrheit tut, kommt zum Licht." (Joh 3,21)}, subject = {Herz-Jesu-Verehrung}, language = {de} } @phdthesis{Muha2008, author = {Muha, Maria}, title = {Kirchliche Friedensethik und Erziehung zu Gerechtigkeit und Frieden als gewaltlose L{\"o}sung der Konflikte und als Kriegspr{\"a}vention}, url = {http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:739-opus-12816}, school = {Universit{\"a}t Passau}, year = {2008}, abstract = {Angesichts der einsch{\"u}chternden vorhandenen Vernichtungskapazit{\"a}t der Waffenarsenale, der unterschiedlichen Kriege, Krisen und Konflikte sowie des so fragilen gef{\"a}hrdeten Friedens stellt sich die Frage, ob Friede m{\"o}glich und {\"u}berhaupt realisierbar sei. Diese Studie, die aus drei Teilen besteht, versteht sich als ein Beitrag zur Etablierung einer Kultur des Friedens und als Reflexion {\"u}ber die ethische Problematik von Krieg und Frieden und die p{\"a}dagogischen M{\"o}glichkeiten zur F{\"o}rderung des Friedens. Der erste Teil zeigt die Situation der heutigen Welt auf; untersucht werden die Tendenzen, den Frieden als Grundbed{\"u}rfnis des Menschen und die Sehnsucht nach Frieden als Kr{\"o}nung aller Sehns{\"u}chte darzulegen. Es stellt sich die Frage, was der Mensch eigentlich ist. Betrachtet wird dazu auch die Idee des Friedens in den drei gr{\"o}ßten außerchristlichen Religionen (Hinduismus, Buddhismus, Islam). Die wichtigsten g{\"a}ngigen Friedensvorstellungen, verschiedene Definitionen und Deutungsmodelle werden vorgestellt. Der weitere Teil befasst sich mit Formen, Definitionen, Ursachen und Konsequenzen des Krieges. Auch verschiedene "Gesichter" des Krieges, insbesondere "unblutige" oder "verschwiegene" Kriege, werden betrachtet. Es wird die Frage untersucht, ob Frieden {\"u}berhaupt m{\"o}glich ist. Der zweite Teil der Studie widmet sich der Darstellung der Friedensbem{\"u}hungen der Katholischen Kirche im Laufe der Jahrhunderte von ihren Anf{\"a}ngen bis zur Gegenwart. Untersucht werden die christlichen Vorstellungen zur Problematik des Krieges und Friedens und die Beitr{\"a}ge der Kirche zum Frieden. Die wichtigsten Friedensbem{\"u}hungen der P{\"a}pste Benedikt XV., Pius XI., Pius XII., Johannes XXIII., Paul VI. und Johannes Paul I. werden in den jeweiligen historischen Kontexten beleuchtet. Besondere Aufmerksamkeit gilt Papst Johannes Paul II., der das Christentum bis zur Schwelle des 21. Jahrhunderts f{\"u}hrte. Betrachtet wird ferner die Stellungnahme der nationalen deutschen und amerikanischen Bischofskonferenzen sowie der rum{\"a}nischen Kirche zum Frieden. Die Bem{\"u}hungen, die der gegenw{\"a}rtige Papst Benedikt XVI. in Weiterf{\"u}hrung der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils, aber auch seines Vorg{\"a}ngers Papst Johannes Paul II., durch seine Worte und Taten zur F{\"o}rderung des Weltfriedens gesetzt hat, werden hervorgehoben. Das besondere Charakteristikum dieses Teils ist die Pr{\"a}sentierung der Entwicklung der "Lehre des gerechten Krieges" zur "Lehre des gerechten Friedens". Der dritte Teil der Studie ist dem Thema der Friedenserziehung gewidmet - Education is fundamental to peace-building. Der Friede gilt als das Werk der Gerechtigkeit, im christlichen Kontext aber auch als Gabe Gottes und wichtige Aufgabe. Untersucht werden die Ziele, Prinzipien, Methoden und Grenzen der Friedenserziehung, die wesentlich zu einer Kultur des Friedens beitr{\"a}gt; ebenso interessant gestaltet sich ein historischer Abriss der Friedenserziehung. Ferner soll Friedensp{\"a}dagogik bzw. Friedenserziehung auf ihrem Weg zur Etablierung und Entwicklung als eigenst{\"a}ndige Wissenschaft betrachtet werden. Verschiedene Initiativen auf interreligi{\"o}ser, interkultureller und interkonfessioneller Ebene zu einer Friedensp{\"a}dagogik werden dargelegt. Im Kontext der Etablierung einer Kultur des Friedens und der Gerechtigkeit wird in diesem Rahmen die ignatianische P{\"a}dagogik als eine P{\"a}dagogik, die sich als christlich-humanistisch und auch praxisorientiert versteht, als ein Modell f{\"u}r Schule und Pers{\"o}nlichkeitsbildung vorgestellt. Dabei werden Entstehung und geschichtliche Entwicklung der ignatianischen P{\"a}dagogik, ihre Charakteristika und das Profil der ignatianischen Schulen pr{\"a}sentiert, das sie bef{\"a}higen soll, am Aufbau einer Welt der Gerechtigkeit und des Friedens mitzuwirken.}, subject = {Friede}, language = {de} } @phdthesis{Pfrang2009, author = {Pfrang, Claudia}, title = {Wenn Menschen Kirche denken. Subjektive Praktische Theologien und subjekt-orientierte Kirchenentwicklung. Eine empirisch-theologische Studie}, url = {http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:739-opus-13848}, school = {Universit{\"a}t Passau}, year = {2009}, abstract = {Dass sich die Kirche in Deutschland weiter in einer {\"U}bergangskrise befindet, ist un{\"u}bersehbar, zu deutlich sind die Anzeichen: Bedeutungsverlust der Kirchen, Kirchenaustritte, Priestermangel, R{\"u}ckgang der Kirchenbesucher. Vor dem Hintergrund zunehmender Finanzknappheit und der sich auf absehbare Zeit noch versch{\"a}rfenden Personalnot setzen viele Di{\"o}zesen Deutschlands auf großr{\"a}umige Strukturreformen. Dabei scheint es, als spielten in diesen {\"U}berlegungen die in den synodalen Prozessen gehobenen Lebens-, Glaubens- und Gemeindeerfahrungen kaum eine Rolle (mehr). Bei diesem Befund ansetzend ist es das Ziel dieser Arbeit, die Glaubens- und Kirchenerfahrungen von Menschen, ihre Vorstellungen f{\"u}r eine Kirche der Zukunft in den Blick zu nehmen und sie mit dem Anliegen der Kirchenentwicklung zu verkn{\"u}pfen. Ausgehend von der These, dass f{\"u}r die Zukunft der Kirche ein st{\"a}rkeres Ineinander von Glaubensreflexion des/der Einzelnen und Strukturreflexion der Organisation Kirche notwendig ist, versucht die Arbeit anhand der Schl{\"u}sselbegriffe „Subjektive Praktische Theologien" und „Kirchenentwicklung" Ansatzpunkte f{\"u}r eine Kirchenentwicklung in der Ich-Wir-Balance herauszuarbeiten. Ausgangspunkt der {\"U}berlegungen ist das Axiom von der theologischen Identit{\"a}t aller Gl{\"a}ubigen. Subjektsein wird als unhintergehbare theologische Grundkonstante herausgearbeitet, ohne die es nicht m{\"o}glich ist, in heutiger Zeit verantwortlich von Gott zu reden. Es bildet das Fundament des religi{\"o}sen Denkens, Erfahrens und Handelns. Folglich gilt es, die „origin{\"a}re Theologieproduktion der Leute" zu respektieren, finden doch darin authentische Glaubenserfahrungen und pers{\"o}nlicher Glauben ihren Ausdruck. Die Auseinandersetzung mit systemtheoretischen Ans{\"a}tzen von Niklas Luhmann und Udo DiFabio liefert Ankn{\"u}pfungspunkte f{\"u}r eine Kirchenentwicklung in der Ich-Wir-Balance. Personale wie auch soziale Systeme sind jeweils geschlossen operierende, autopoietische Systeme, die aber komplement{\"a}r zueinander und auf wechselseitige Resonanzf{\"a}higkeit ausgerichtet sind. Die Entwicklung eines sozialen Systems kann nur geschehen, wenn Resonanzpotentiale auf beiden Seiten wahrgenommen und zum Schwingen gebracht werden k{\"o}nnen. Die Zukunft der Kirche und ihrer Strukturen wird - so der Ertrag der systemtheoretischen Diskussion - davon abh{\"a}ngen, inwiefern es ihr gelingt, die Subjekte als eigenst{\"a}ndige autopoietische Systeme, als Basis der Kirchenbildung wahr- und ernst zu nehmen. Kirchenentwicklung kann nicht von oben her organisiert oder „verordnet" werden. Es l{\"a}sst sich h{\"o}chstens horizontal verst{\"o}ren. Plurale Umwelten und ihre hohe „Eigensinnigkeit" sind zudem notwendige Bedingungen f{\"u}r die kreative Entwicklung des Systems Kirche. Resonanz und Solidarit{\"a}t werden im {\"U}bertrag der systemtheoretischen {\"U}berlegungen zu Schl{\"u}sselbegriffen f{\"u}r Kirchenentwicklung. Die Analyse der synodalen Prozesse in Deutschland best{\"a}tigt den systemtheoretischen Befund ebenso wie er auch „positiv" am Gespr{\"a}chsprozess „Proposer la foi" der franz{\"o}sischen Bisch{\"o}fe zu verifizieren ist. Im empirischen Teil der Arbeit werden subjektive Praktische Theologien der Leute aus narrativen Experten-Interviews herausgearbeitet. Organisationsentwicklerisch gesehen sind diese wie „verborgene Landkarten" der Menschen, deren Freilegung eine wesentliche Grundlage f{\"u}r Organisationsentwicklung darstellt. Die Hebung und Analyse von Leitbildern und Zukunftsvisionen der Menschen wird mit einer Suche nach Resonanzpotentialen f{\"u}r eine zuk{\"u}nftige Kirchenentwicklung identifiziert. Als {\"u}bereinstimmendes Resonanzpotential der Interviews konnten die Kernbegriffe „Identit{\"a}t" und „Relevanz" identifiziert werden. Die christliche Identit{\"a}t, die im Vorbild Jesu gr{\"u}ndet, und damit die Kernidentit{\"a}t der Kirche lautet: „um der Menschen willen." Dies hat Relevanz f{\"u}r das pers{\"o}nliche und berufliche Handeln aller in der Kirche. Als Ergebnis der Studie pl{\"a}diert die Autorin f{\"u}r eine subjektorientierte Kirchenentwicklung, basierend auf einer konsequenten Wertsch{\"a}tzung des Subjekts. Kirchenentwicklung kann nur unter der Voraussetzung der intersystemischen Solidarit{\"a}t gelingen. Auf allen Ebenen, in den Bistumsleitungen genauso wie in den Gemeinden, ist verst{\"a}rkt Vertrauen in die autopoietischen Kr{\"a}fte der Kirche vonn{\"o}ten, verbunden mit der Erkenntnis, dass eine Kirchenentwicklung letztlich nicht von oben steuerbar ist. Selbstvergewisserungsprozesse in den Gemeinden vor Ort, der Abschied vom Idealbild der „lebendigen Gemeinde", die Entwicklung starker Pers{\"o}nlichkeiten sind weitere konkrete Ansatzpunkte, wie auch eine Solidarit{\"a}t der Kirchenleitung mit den Aufbr{\"u}chen in den Gemeinden, eine Offenheit f{\"u}r neue Wege und das Zugestehen von Experimentierr{\"a}umen.}, subject = {Katholische Kirche}, language = {de} }