FB1 Sozial- und Bildungswissenschaften
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Institut
Dr. Karl König
(2005)
Königs Idee von Camphill, wie man es ab Oktober 1940 mit dem Umzug in das Camphill-Haus nannte, lagen in drei heilenden Faktoren: den
heilpädagogischen Übungen und Behandlungen, der Schule und dem sozialen Leben in der Gemeinschaft. Mit den ersten Kindern begann die heilpädagogische Arbeit mit Programmen, speziellen Übungen, Gymnastik, und der Schule. Die heilpädagogischen Programme und Methoden wurden für die Kinder speziell erarbeitet und angewandt, entwickelten sich aber erst nach und nach. Es entstanden neue und grundlegende Beiträge zur Musik-, Bewegungs-, Farbtherapie und der sogenannten Bobath-Therapie für cerebral gelähmte
Kinder. Auch die heilpädagogischen Maßnahmen in der Schule waren neuartig. Die Unterrichtsform wurde maßgebend geprägt von Rudolf Steiners Waldorfpädagogik, deren Methoden sich, wie König meinte, in leicht
abgeänderter Form hervorragend auf die Heilpädagogik übertragen ließ.
Eine wichtige Innovation bedeutete in diesem Zusammenhang der integrative
Unterricht, in dem König Kinder mit und ohne Behinderung bis zum elften
Lebensjahr in gemeinsamen Klassen unterbrachte, was bis heute in fast allen
Camphill-Schulen weitergeführt wird.
Klaus Mollenhauer
(2005)
Mollenhauer gehört zu den großen Theoretikern der Erziehungswissenschaft und zu
den Gründungsvätern und Leitfiguren einer modernen Sozialpädagogik. Seine
Publikationen haben in den sozialpädagogischen Diskussionen im deutschsprachigen Raum nach dem II. Weltkrieg ein beträchtliches Gewicht.
Mit seinem Buch „Erziehung und Emanzipation“ gab er einer ganzen Epoche
entscheidende Stichworte und mit seinen Arbeiten zur Bildungstheorie formulierte er
Grundlagen wie Aufgaben für die allgemeine Pädagogik. Maßgebend bestimmte er
zugleich die Sozialpädagogik, die er schon mit seiner Dissertation über die
„Ursprünge der Sozialpädagogik“ auf eine neue Grundlage stellte und er gab entscheidende Impulse für die Etablierung der modernen Jugendhilfe.
Berthold Otto
(2005)
Otto sah es als Aufgabe der Schule an, dem Kind „vielfache Gelegenheiten zu geben, seinen Erkenntnistrieb zu bestätigen.“ Da der „Schüler nur das lernen soll, was ihn
interessiert, bleibt es ihm vollständig überlassen, ob er die Gelegenheiten nutz oder nicht“. Im Gegensatz zu Rousseau verlangte Otto aber nicht, dass dem Schüler die Möglichkeiten zur Interessenweckung in einer isolierten Umgebung dargeboten werden; vielmehr glaubte er daran, dass gerade in der vielseitig angereicherten, natürlichen Lebensumgebung der Kinder zahlreiche Situationen und Fragestellungen entwickelt werden können, die das
Interesse des Kindes auf unterschiedlichste Art anregen. Diese Vieldimensionalität wäre
in einer künstlich gestalteten Umwelt nicht gewährleistet; sie würde sich also eher hinderlich in der Entwicklung der Schüler erweisen, weil hier Dinge, die für das Individuum von Interesse wären, fehlten, da de Gestalter der Umwelt diese
möglicherweise als bedeutungslos einstufte.
Dr. Heinrich Hanselmann
(2005)
Heinrich Hanselmann, den Schweizer Heilpädagogen, könnte man als einen Klassiker der Heilpädagogik einordnen. In seinem heilpädagogischen Denken war Pestalozzis ganzheitliche Sichtweise des Menschen
mit dem Postulat von Kopf, Herz und Hand (Denken, Fühlen und Handeln) zur Grundlage
seiner theoretischen Ansätze geworden. Er orientierte sich an den gleichen Grundwerten:
ideologische Offenheit, Ganzheitlichkeit, Religiosität, politische Freiheit und Gemeinschaft.
Pestalozzi thematisierte in seinen Schriften das Dilemma jeder Erziehung zwischen dem
individuellen Anspruch des Kindes auf eigene Gefühle und Bedürfnisse und dem
gesellschaftlichen Anspruch der Erziehung auf Anpassung, Funktionalität und äußere
Ordnung. Heinrich Hanselmann griff diese These in seinen heilpädagogischen Theorien mit
auf. Er geht genau wie Pestalozzi von einer Utopie der Ganzheitlichkeit des Individuums und der Realität ihres Verlustes unter dem Druck der gesellschaftlicher Funktionalität.
Fritz Karsen
(2005)
Die im „Bund entschiedener Schulreformer“ entwickelte planerische Idee, von einer Einheitsschule, sollte die Basis für eine „neue Erziehung aus der Struktur der werdenden Gesellschaft“ sein. Das Grundmuster sah Fritz Karsen in der „revolutionären Schule“ nach dem Beispiel der Hamburger Gemeinschaftsschulen, mit dem offiziellen Namen „Lebensgemeinschaftsschulen“. Diese Reformpädagogik war von jugendbewegt - sozialistischem Denken geprägt. Sie bildete für Karsen die schulpolitische Plattform im Bezug auf die reformpädagogische Versuchsarbeit in Berlin-Neukölln. Das politisch-sozial bestimmte Grundkonzept lag dem schulorganisatorischen Rahmen
zugrunde. Unterricht und Schulleben standen im Zeichen einer offenen, mehr oder weniger stark vom Kinde ausgesehenen, Gemeinschaftspädagogik. Das Zentrum lag zunächst in der
Aufbauschule. Das Einüben in eine gewisse schöpferische und zugleich solidarische Produktivität kam zur Geltung.
Hertha Kraus
(2005)
Entsprechend dem Glauben der Quäker lebte Dr. Hertha Kraus für die Erfüllung ihrer
„Aufgabe“, die Verhältnisse der Menschen zu verbessern und Möglichkeiten zur
weiteren Selbsthilfe zu schaffen. Sie war „eine bedeutende Wegbereiterin der
Sozialen Arbeit in Deutschland und in den USA“ (Berger, 2004, S.1) und ihre Impulse
auf dem Gebiet der öffentlichen Fürsorge bleiben teilweise auch heute noch
innovativ.
Welche individuellen Eigenschaften sind zu beachten? Um zu erreichen, dass jedes Individuum zu Beginn seines Seins natürlich
in den Prozess des Heranwachsens gelangen kann, sind die Grundkräfte eines
jeden Kindes zu beachten. Diese Grundkräfte lauten:
- Bewegungsdrang
- Tätigkeitsdrang
- Gesellungstrieb
- Lerntrieb. Diese Grundkräfte sind unverzichtbar, die bisherige Art des Schullebens zerstört
diese Urkräfte, das Potential im Kind wird missachtet und kann nicht wieder zurückgeholt werden. In der Frage, in welcher Form die genannten Triebe des jungen Menschen in Erziehung und Bildung in der Schule umgesetzt werden können, nennt Petersen vier Formen:
- Gespräch/Unterhaltung
- Spiel
- Arbeit
- Feier. In den verschiedenen Situationen der Schule kommt es darauf an, in möglichst
lebens- und wirklichkeitsnaher Weise diese Formen zur Geltung zu bringen. Am Kreisgespräch beteiligt sich der Lehrer mit seinem Wissen und Können als
anregender Begleiter, entwickelt es nicht so sehr im Sinne des fragendentwickelnden
Gesprächs, sondern lässt es sich entwickeln, sorgt für einen pädagogisch sinnvollen Ablauf.
Adolf Reichwein
(2005)
Rudolf Steiner
(2005)
Steiners Werk ist umstritten und gilt nahezu als unüberschaubar. Auch die Deutung des Begriffes „Anthroposophie“ ist schwierig (übersetzt: Weisheit vom Menschen).
Vereinfacht kann gesagt werden: Die Anthroposophie ist eine von christlichen, indischem und kabbalistischen
Gedankengut beeinflusste Weltanschauungslehre, in der der Mensch (wie die Welt) eine
stufenweise Entwicklung nachzuvollziehen hat, um höhere seelische Fähigkeiten zu entwickeln und übersinnliche Erkenntnisse zu erlangen. Sie soll den Menschen anregen, seine
Aufmerksamkeit und sein Interesse auch Phänomenen zuzuwenden, die über die materielle Welt hinaus auf geistige Realitäten hinweisen.
An Bedeutung gewann sie vor allem in Steiners pädagogischen Ideen, in der biologischdynamischen
Landwirtschaft und im medizinischen Konzept. Trotz vieler Kritiker, haben diese
Konzepte bis heute eine breite Anerkennung erlangt.
Ende des 19. Jahrhunderts kam es zu ersten reformpädagogischen Bestrebungen im Bereich
der Schulen und Kindergärten. Ausschlag gab hier unter anderem das Buch „Das Jahrhundert des Kindes“ von Ellen Key, welches 1902 erschien. Es kam zur Entstehung alternativer Erziehungsrichtungen, die nicht nur darauf abzielten das
Kind zu betreuen bzw. (auf)zu bewahren, sondern die sich zur Aufgabe gemacht haben, dem
Kind Bildung und Persönlichkeit zu geben. Hierbei sollen auch die Eltern und das Umfeld des
Kindes mit einbezogen werden, was in den Kleinkindschulen und Kinderbewahranstalten
nicht der Fall war. Zwei dieser reformpädagogischen Ansätze sollen hier näher erklärt werden.
Friedrich Wilhelm August Fröbel war geliebt und verehrt, aber auch verfolgt und als Narr verschrien. Er
kämpfte sein Leben lang für das Wohl der Kinder. Fröbel entwickelte eine ideenreiche pädagodische Theorie und Praxis, welche die allseitige und harmonische Ausbildung aller Kinder des Volkes zum Ziel hatte. Fröbel erkannte den Wert frühzeitiger Erziehung und Bildung, schuf ausgezeichnete Spielmittel und forderte die
Eigentätigkeit der Kinder in der Gemeinschaft. Das von ihm in schweren Zeiten vor gelebte Erzieherethos
wird ewig Gültigkeit besitzen.
"Das ganze Leben des Menschen und der Menschheit ist ein Leben der Erziehung." (Fröbel, o.J.) Damit meint
er, der Mensch befinde sich sein ganzes Leben lang in einem Lernprozess. Fröbel sieht die Familie als
Hauptquelle für eine gesunde körperliche und seelische Entwicklung. Die Familie ist für ihn das wichtigste
Erziehungs- und Erfahrungspotential. Seine Pädagogik stellt ein in sich geschlossenes Ganzes dar.
Pestalozzis größte Bedeutung liegt eher in seiner Wirkungsgeschichte, in der er für unterschiedliche
Interessen und Profilierungen in Anspruch genommen wurde und wird. Die Lehrerschaft
des 19. Jahrhunderts verehrte den Methodiker, der das Lernen an das Prinzip der
Anschauung knüpft. Die Reformpädagogen des 20. Jahrhunderts sahen in ihm den Erzieher, der nicht nur Wissen vermittelt, sondern allen Bedürfnissen des Kindes gerecht zu werden suchte. Religiöse Elemente spielten bei Pestalozzi eine größere Rolle, als manche Interpretationen es vermuten lassen.
Hermann Gmeiners Lebenswerk wird als eines der größten Sozialwerke der Nachkriegszeit
bezeichnet. Er stellt das Kind in die Mitte der Gesellschaft, „als aufrüttelndes Mahnmal für
das Gewissen der Welt“ (SOS-Kinderdorf-Verlag, 1987, S. 75). In dem starken Glauben an
das Gute in der Welt und in seinen Mitmenschen, bewirkt er eine weltweite Reform in der Betreuung verwaister Kinder. Waren es 1959 noch 1000 Kinder so spricht man 1986 von 40.000 Kindern in 233 Dörfern in 85 Ländern, denen Gmeiner ein zuhause gibt. Durch seine ständige Bemühung um Frieden und Freundschaft zwischen den Ländern entsteht ein neues
weltumspannendes Solidaritätsgefühl.
Saul David Alinsky
(2005)
Saul David Alinsky ist wohl einer der bekanntesten Praktiker der Gemeinwesenarbeit in den
USA gewesen. Seine Bücher und seine Arbeit haben spätere Theorien und Praxen der
Gemeinwesenarbeit (auch in Europa) beeinflusst. Seine Einstellung und Definition zu Macht haben ein enorm großes Potential, um Probleme
von Bürgern zu bekämpfen.
Victor Gollancz
(2005)
Für sein Handeln wurde Victor Gollancz erst spät geehrt. Viele Jahre lang war er
öffentlichen Anfeindungen ausgesetzt, trotzdem blieb er seinen Überzeugungen
zeitlebens treu und kämpfte als Verleger, Autor, Organisator und Redner von
zahlreichen Kampagnen für die Opfer von Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Heute gilt er unter anderem als ein sehr wichtiger Reinitiator der Jugendfürsorge im
Nachkriegsdeutschland.
Gisela wurde stark von Gertrude Willson beeinflusst, die zur Entwicklung der Sozialarbeit im umfassenden Amerikanischen Sinne beigetragen hatte, sowie von zwei weiteren Emigranten,
dem österreichischen Vertreter der Psychoanalytischenpädagogik, Fritz Redl und dem „Vater“
der Gruppendynamik Kurt Lewin. Ihre eigenen Ausführungen zum „social group work“ sind geprägt von ihren Gruppenerfahrungen in der deutschen Jugend- und Arbeiterbewegung sowie vom Reformpädagogischen Erbe.
Marie Kamphuis
(2005)
Ihre Definition von Casework: „Ziel der Sozialarbeit ist also: den Menschen zu helfen, die für
kürzere oder längere Zeit nicht in der Lage sind, selbst ihrer sozialen Schwierigkeiten Herr zu
werden, damit und bis sie von neuem eine Möglichkeit finden, in der Gemeinschaft positiv zu funktionieren...“ (Marie Kamphuis 1963, zit. nach: NEUFFER 1990, S.179)
Friedrich Siegmund-Schultze gilt für die heutige Zeit als Wegbereiter der modernen Sozialarbeit und zählt zu den großen Pädagogen wie Friedrich Wilhelm Foerster, Hermann Lietz, Paul Natorp und Georg Kerchensteiner. Jedoch blieb sein Name trotz seiner erfolgreichen Arbeit kirchlich und gesellschaftlich relativ unbekannt. Ein Grund dafür war, dass es den ordentlich berufenen Kirchenvertretern nicht passte, dass Briefe von Persönlichkeiten der weltweiten Ökumene nicht bei ihnen ankamen, sondern bei Siegmund-Schultze, der dank seiner Kontaktfreudigkeit einen großen Bekanntheitsgrad in der Ökumene erreicht hatte.