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Über die bloße körperliche Repräsentation des Sozialen hinaus kann der Körper als ein konstitutives Medium gesellschaftlicher Ordnung aufgefasst werden, das Handlungspotenzial besitzt und auf Diskurse rückwirkt. Bislang beschäftigte sich die Forschung allerdings weniger mit der intersektionalen Verschränkung von Formen der Differenz bei der Konstitution von Körpern.
Die interdisziplinären Beiträge widmen sich dem Körper aus zwei sich bedingenden und überlagernden Perspektiven: Zum einen betrachten sie Körper in gesellschaftlichen Strukturen und Institutionen, zum anderen richtet sich der Blick auf die Akteure selbst und deren Körper. Der intersektionale Zugriff auf den Körper und die Beobachtung der Verflechtung verschiedener Differenzkategorien zeigt, wie dynamisch sich intersektionale Körperkonfigurationen verändern können und wie sie in verschiedenen kulturellen Settings und historischen Kontexten ganz unterschiedliche Wirkungen entfalten.
Derzeit wird sehr intensiv über die Auswirkungen großer, auf künstlicher Intelligenz (KI) beruhender Sprachmodelle wie Chat-GPT auf die Tätigkeit von Juristinnen und Juristen diskutiert. Unklar ist aber auch, welche Konsequenzen für die juristische Ausbildung und Lehre sowie für die Rechtsdidaktik zu ziehen sind. Soll der Einsatz von KI-Tools im Studium verboten werden? Bieten sie Chancen zur didaktischen Optimierung der Ausbildung? Welche KI-Tools können die Juristenausbildung ggf. unterstützen? Das Arbeitspapier geht diesen Fragen nach.
Die Religionsgesellschaft als Rechtsbegriff ist auch im heutigen (Verfassungs-)Rechtsleben Deutschlands, insbesondere durch die inkorporierten religionsverfassungsrechtlichen Artikel der Weimarer Reichsverfassung, präsent. Christian Sturm untersucht in dieser rechtshistorischen Studie die Wurzeln des Begriffs der Religionsgesellschaft im Naturrecht der Aufklärung und zeichnet seine Entwick1ung bis zu den ersten deutschen Kodifikationen nach. Dabei erweist sich, dass der Begriff geschichtlich keineswegs allein den heute für ihn charakteristischen freiheitlichen Kontext aufweist, sondern dass ihm gerade zu Beginn auch eine dezidiert etatistische Funktion eignet, wenngleich er spätestens in den ersten Kodifikationen zum Wegbereiter eines auf Parität und staatlicher Zurückhaltung fußenden Staatskirchenrechts avanciert.
Objectives
Sports programs are widely implemented as measures of crime prevention. In contrast to their popularity, there is little systematic knowledge about their effectiveness. This systematic review and meta-analysis have been carried out to fill this gap. In a systematic review, we gathered data on evaluated prevention programs specifically designed to prevent crime and delinquency. We then conducted a meta-analytic integration with studies using at least roughly equivalent control groups for the program evaluation.
Method
To retrieve relevant literature, we conducted a comprehensive international literature search until June 2021 drawing on scientific databases. We also applied snow-balling searches and contacted practitioners in the field. Studies were eligible if they evaluated sports programs designed to prevent delinquency on primary, secondary, and/or tertiary level. We focused on crime-related outcomes and potentially underlying psycho-social factors. We made no restrictions regarding characteristics of the participants or other aspects such as duration of the program.
Results
24 studies were eligible for our systematic review, from which only thirteen were included into our meta-analytic integration. We found a moderate effect of participation in sports programs on crime-related outcomes (d = 0.36, p < .001). Participants showed a significant decrease in outcomes such as aggressiveness or anti-social behavior. We also analyzed psychological outcomes such as self-esteem or mental well-being, which also significantly improved when participating in sports programs (d = 0.87, p < ..05).
Conclusions
Sports programs seem to be an effective measure of crime prevention. However, future research needs more sound evaluation designs and moderator analyses to better understand the functioning and improve the implementation of sports programs.
Das Islamische Recht stellt einen Kernbereich des Studiums Islam-bezogener Fächer, insbesondere der Islamischen Theologie und Islamwissenschaft dar. Dennoch fällt es vielen Studierenden gerade in den ersten Semestern schwer, sich in die neue und oft ungewohnte Materie einzuarbeiten, nicht zuletzt, weil bislang entsprechende Lehrmittel fehlen. Hier setzt das Kompaktwörterbuch Islamischer Rechtsbegriffe an, das als studienbegleitendes wissenschaftliches Hilfsmittel konzipiert wurde. Islamische Rechtsbegriffe werden auf verständliche Weise erklärt und in ihren jeweiligen rechtlichen, religiösen oder historischen Kontext gesetzt. Dabei werden sowohl die sunnitischen als auch die spezifisch schiitischen Fachbegriffe behandelt. Das Kompaktwörterbuch Islamischer Rechtsbegriffe befähigt die Studierenden so zum Verständnis aller historischen oder modernen Texte, die sich mit dem Islamischen Recht beschäftigen, und erleichtert damit auch das Verfassen von Seminar- und Abschlussarbeiten.
The dissertation, “Theocracy in Judaism and Shia Islam: Studies in Legal Theology” concerns the conceptual underpinnings of modern theocratic thought in both traditions. It also examines attempts by modern thinkers in both traditions to theologically problematize and unwind those monopolistic theocratic-epistemic syntheses that meld mysticism, law, philosophy and politics by engaging with pre-modern sources with an explicit openness to responding to the contemporary imperative of autonomy. It explores the ideas of thinkers in the Jewish tradition such as Judah Halevi, Rav Kook, Leo Strauss, Franz Rosenzweig and Menachem Lorberbaum, along with figures inspired by the Shia tradition that include Ayatollah Khomeini, Ahmad Narāqī, Mohammed Shabestari, Reza Hajatpour and Fazlur Rahman. The dissertation utilizes the core Shia theological concept of “guardianship” (wilāya) as a philosophical window for comparatively examining the theocratic idea in both Judaism and Shia Islam given the philologically demonstrated fashion with which the canonical medieval Jewish thinker Judah Halevi intimately and creatively appropriates the concept via the figure of the walī (the “guardian”) for his legal theology in his magnum opus, the Kuzari. It pays particular attention to the status of “the Esoteric” in the establishment of theocratic epistemic monopoly under the banner of guardianship.
Both the Hui Muslims, the majority Muslim population in China, and the Chinese authority have tried to construct and maintain the identities that they respectively prioritized through emphasizing the adherence to their respective legal traditions and/or institutions, which are, within the context of the current PhD research, the Islamic Sharīʿa tradition and the Chinese legal tradition(s) plus official institutions, respectively. This dissertation is a socio-historical investigation into the relations between the Sharīʿa and the pre-communist Chinese legal systems. It is based on the assumption that for the Hui Muslims following the Sharīʿa law, though to various degrees, defines their identity of being a Muslim, and respecting and being subjects of the Chinese law defines one’s Chineseness. The dissertation thus asks how these two normative traditions contribute to the construction of the Chinese Hui Muslims’ dual-identity of being Muslim and Chinese. It examines the conditions under which the two legal traditions shaped the dual identity of “Muslim” and “Chinese” for the Hui Muslims, and whether a merging of these two identities has been realized. It also discusses how the Hui Muslims have dealt with the changing dynamic and oftentimes tensional relations between the two traditions in different socio-political situations of Chinese society over time. It explores the possible major causes of the tensions for the Hui Muslims to become Chinese without losing their Muslim identification both in the imperial and modern Chinese socio-legal contexts before 1949. On the one hand, it reveals what Sharīʿa law means to the Chinese Hui Muslims, and what it means for them to follow the Sharīʿa in terms of their perceptions of who they are. More importantly, on the other hand, the dissertation further addresses what challenges the Hui Muslims encountered facing the Chinese official law, and what are the socio-cultural and political conditions under which these challenges emerged and were negotiated. In this regard, the thesis also provides three case studies on Ḥajj (Islamic pilgrimage), education, and marriage that cover the religious, moral, and legal aspects of the Sharīʿa so as to assess how the tensions are presented, negotiated, and tackled by the Hui Muslims in the history of Islam in China up to the Republican period.
To investigate these issues, the dissertation is primarily based on the socio-historical analysis of various Muslim-related Chinese laws. As a historical examination on the socio-political process of the construction of the Hui Muslims’ dual-identity, the dissertation analyzes a range of historical Chinese texts through the insights of hermeneutics, including, but not limited to, imperial Chinese legal documents, classical Chinese Confucian works, and various texts produced by the Hui Muslims themselves, which include several under-researched primary sources. This is also complemented by my short-term fieldwork studies in several Muslim communities in the western and southwestern parts of China.
In addition to Introduction and Conclusion, the dissertation is composed of three parts, dealing with the general background of the research topic (part one), tensions in the Hui Muslims’ identity formation under Chinese socio-legal contexts (part two), and empirical case studies on education, Ḥajj, and marriage (part three).
Following the Introduction, part one aims at providing a survey on up-to-date scholarship regarding the research topic, followed by some background information on the research topic and a general historical outline of the Sharīʿa in traditional Chinese society. Chapter one begins with the literature survey in both Western and Chinese academia on the research theme of the dissertation, which involves such topics as the socio-legal conditions of the Hui Muslims in history, the dual-identities of the Hui Muslims with regard to the relations between the Sharīʿa and the Chinese law, plus three empirical case studies. Based on existing research, the dissertation expands the scientific understanding of the relationship between the Sharīʿa and the Chinese official law as well as their roles in constructing the Hui Muslims identities. The chapter then elaborates on three pairs of interrelated concepts that are central to my research, namely, tradition and history, law and identity, Hui Muslims and Han Chinese. Chapter two gives a general historical account for Islam and the Sharīʿa in pre-modern China, explaining the historical trajectory of the legal life of Muslims in China. The brief historical analysis shows that no major wars or battles existed in the process of the introduction and localization of Islam in China. However, it also shows that from the outset of Islam in Chinese history, Muslims have been facing the challenges of how to live in China and get along with the Chinese, which involved
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reconciliation with a strong and powerful tradition that had already established itself before Islam and Muslims reached China.
Part two exposes in detail this tradition from the seventh century when the first Muslims settled in China up to the Republican period in the first half of the twentieth century. Chapter three aims at reconstructing, analyzing, and, to some degree, criticizing the already existing and established Chinese tradition before the arrival of Islam in China, that is, the Chinese way to practise “othering” in terms of the complex paradigm of the Chinese perceptions of, institutions on, and approaches to non-Chinese, including the Hui Muslims. This chapter is meant to locate the Hui Muslims’ experiences in the socio-legal and political situations in Chinese society and Chinese intellectual history. Through examining such discourses as the Chinese-Barbarian Distinction (yixia zhibian 夷夏之辨), the construction of the concept of China as a geographical, cultural, racial, and most importantly, a monotheistic divine entity, I point out the Chinese tradition that made it challenging for the Hui Muslims to become a Chinese, and how this tradition was institutionalized and legalized.
Based on this, chapter four aims at illustrating how this tradition influences and is represented in official laws in imperial Chinese society, and how the Hui Muslims deal with it with diverse approaches. Focusing on Muslim-related legal regulations, I have provided contextualized reinterpretations of how the law was made and understood, in which context, and for what purposes. My approach to analysing the law differs from previous research by asking under which socio-political circumstances the law was made and how these circumstances have made it possible to have an alternative understanding of the law and its consequences on the Hui Muslims. The socio-legal investigation demonstrates that Chinese legal systems represent the Chinese understanding of “Us” and “Others.” Two general and fundamental Chinese approaches to dealing with non-Chinese, including the Hui Muslims, could be observed, that is, what I termed as the “separative” and the “assimilative” approaches. The former held that the inferiority of Muslims was not changeable, and therefore they were not worthy of being governed by the Chinese Son of Heaven and the Chinese law, hence should be best left alone. While the latter, those Chinese-making laws and policies maintained that the non-Chinese could, and sometimes should, be assimilated to the Chinese by intervening into Muslims’ ethnoreligious belief and practices.
Chapter five explores the destiny of this tradition accompanied by the abovementioned two approaches in the context of China’s transformation into a modern nation-state in the late nineteenth to early twentieth centuries, and how the Hui Muslims defined their positions in relation to this nation-state building discourse. Among the initiators of various Chinese nation-building projects was a shared belief of the superiority of the Han Chinese over the non-Chinese, the minorities, as well as the Hui Muslims. My findings have proved that the traditional Chinese perception of the superiority of the Han Chinese over the minorities has not only been unchanged and unchallenged in the context of the Republic of China, but has indeed been reinforced. The Chinese nationalists’ reception of the concept of minzu 民族 (nation) from Japan and later its introduction to mainland China have shaped the Hui Muslims’ attempts to define, or refuse to define, themselves as a nation. To achieve a Han Chinese nation-state required not only expelling the Manchus but indeed all non-Han Chinese. This was crucial for all the non-Han Chinese peoples, including the Hui Muslims, to redefine their identity, for this indicated that to be a Chinese then was to be a Han. My contextualised analysis of the minzu discourses among various Hui Muslim groups, associations, and individuals has challenged the oversimplified understanding of the Hui Muslims’ stand. It shows that the Hui were pragmatic in solving the tensions they experienced in defining their Chinese-ness as a marginalised minority group while maintaining their Muslim identification as a unique group of people, distinctive from the Han Chinese. The legal experiences of the Hui Muslims witnessed the complex processes of exclusion and assimilation by Chinese society. The reasons for the complexity, partially, lied in the ways how the Chinese drew the boundaries between “Us” and “Others.” It is in this processes of othering that the Hui Muslims, presumably all the ethnoreligious groups in China, struggled in identifying their Chinese-ness.
Prior to the Conclusion, part three analyses how these tension-related issues are reflected in the realm of the Hui Muslims’ practice of the Sharīʿa in three case studies on education, Ḥajj, and marriage. Chapter six focuses on the issue of education among the Hui Muslims. The Hui Muslims’ attitudes towards education have been shaped by both the Islamic and the Chinese perceptions on education. On the one hand, as far as Islamic religious education is concerned, the Hui have internalized the tradition of Islam that regards education as a
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divine obligation from God and the foundation of their belief. On the other hand, to make a living in China, they have to handle the situation where the cultivation of talents needed by the government was the most distinguishing feature of education in China, the politicization of education leading to the transformation of the functions of schools into a place for the production of government officials needed by the political rulers. As a matter of fact, the very birth of traditional Islamic education of the Hui Muslims, the jingtang jiaoyu 經堂教育 (scripture hall education), was the result of this process of negotiation over identity formation. The Jingtang education came about when the Chinese Ming Dynasty imposed discriminative laws and policies against the Hui which resulted in a religious (and later economic and political) crisis. Thus it is crucial in maintaining the identity of the Hui Muslims in that it functions not only as an institution where knowledge is passed down from generation to generation, enabling the Hui Muslims to pursue the Path leading to the Ultimate Truth. It also evolved in a systematic and institutionalized way, which later resulted in the establishment of interconnected networks among Muslim teachers and students, Sufi Masters and disciples, and classmates. These networks are crucial in developing a shared we-ness among the Hui Muslims. In this regard, modern educational projects actually share great similarity with traditional Jingtang education. The modern projects, though appearing to be more complicated, served partially as responses to the external challenges brought about by Chinese socio-political situations. The modern educational reformers targeted either the traditional Jingtang education that was overly influenced by Chinese culture, or the new situation in which the Hui Muslims were supposed to live, cooperate, and maybe, more importantly, compete with the Chinese, which required sufficient knowledge of modern science and technology. Education for the Hui Muslims, especially religious education, has been a channel through which their (religious) identity has been constructed in response to external challenges.
Chapter seven is about Ḥajj as a religious activity that nevertheless has significant social, political, intellectual, and economic implications. In this regard, the Hui Muslims’ pilgrimage to Mecca is no exception. I have offered a comprehensive illustration regarding the routes taken by Muslims in traditional China to Mecca. These routes could shed light on the diversity of the impact Ḥajj might have for Muslims in the Far East, and how Muslims in China were connected via Ḥajj to Muslims in Central Asia and Southeast Asia. This is further demonstrated by the introduction of Sufism in China, which added a unique layer of identity among the Hui themselves, the menhuan 門宦 (Sufi orders). Mecca is not only a holy city that is essential for the Hui Muslims in defining the “authenticity” of their religion, a holy city that they have for a long time defined as their “homeland” (zuguo 祖國), hence crucial for their identification as Muslim. Mecca, and the Muslim world in the context of the late nineteenth and early twentieth centuries in particular, also turns out to be an essential source for the building of the Hui Muslims’ Chinese identity, particularly in their understanding of the relations between being a pious Muslim and a patriotic Chinese nationalist. My findings have shown that Ḥajj might strengthen the “Muslim” identification of the Hui, however, this does not necessarily result in a decrease in their “Chinese” identification. The Hui Muslims’ closer and stronger connections with the very centre of Islam in modern times do not necessarily lead to stronger disintegration or separation from China. On the contrary, Ḥajj, as a matter of fact, was one of the sources from which the Hui Muslims tried to justify their Chinese nationalist movement, and strengthened their patriotism to China.
The last chapter on case studies discusses the issue of marriage. Just like education, marriage in Islam has a strong sense of religious connotation. While in the traditional Chinese context, it is deeply intertwined with politics. My investigation shows that marriage for the Hui Muslims denotes diverse meanings, and perhaps a most notable one is that it is shaped by both the Chinese and the Islamic traditions. As believers of Islam, the Hui Muslims deem marriage as a divine sign of Allah, a highly religious sacred covenant, and therefore, following the Sharīʿa marriage norms defines their identity as Muslims. Meanwhile, their perceptions of marriage have also been deeply influenced by their inhabiting China and being Chinese. Therefore, marriage for the Hui Muslims is not (merely) a union of two individuals but (also) a positive union of two families, a typical traditional Chinese perception of marriage. The Hui case shows that the modern national legal system and the Islamic Sharīʿa norms are not necessarily incompatible or irreconcilable with each other, and that, meanwhile, how the Hui Muslims deal with the Sharīʿa marriage rules, to what extent they would refuse the state law and follow the Sharīʿa law, and vice versa, are largely determined by how the Hui Muslims were positioned and treated by the cultural, the socio-legal, and the political spheres in Chinese society.
Abstract
According to Robert Alexy’s dual‐nature thesis, “law necessarily comprises both a real or factual dimension and an ideal or critical one.” I will suggest, first, that various dualisms need to be distinguished, in particular the empirical and the normative, the real and the ideal, the formal (procedural) and the substantive; second, that the dualism of the empirical and the normative and, within the latter, of the real and the ideal “ought,” is not specific to law but pertains to any normative system; and, third, that a dualism that distinguishes law from morality is a dualism of formal and substantive principles, which also serves to explain the authoritative character of law.
Intellectual property (IP) and foreign direct investment (FDI) are seen as important contributors to economic development. However, once given a closer look, a complex economic landscape emerges. Although, both IP and FDI can be beneficial to the economic development of a country their presence does not automatically guarantee it. From a legal perspective, the treaties governing the two international legal regimes, international IP law and international investment law (IIL), reflect the positive developmental aspirations ascribed to IP and FDI. Nevertheless, once these international treaties are put to the test in international adjudication, economic development becomes a contested notion. In particular, investor‐state dispute settlement (ISDS) tribunals are often confronted with economic development as a legal concept and the way they treat it can vastly differ. By relying on the Salini test in ISDS cases dealing with IP, the Tribunals had the chance to address the developmental dimension of IP as FDI. Philip Morris v. Uruguay and Bridgestone v. Panama give a detailed outlook on the different outcomes such considerations might result in. Focusing on those cases this article will argue that economic development deserves a place in the realm of IP and IIL.
In der Corona-Krise und nach Absage der meisten Präsenzlehrveranstaltungen fragen sich viele Dozentinnen und Dozenten im rechtswissenschaftlichen Bereich, wie ihre Angebote dennoch weiterlaufen könnten. Digitale Lehr-/Lernangebote scheinen eine Schlüsselrolle in diesen Über-legungen zu spielen. Die in Betracht kommenden Instrumente sind dabei jedoch alles andere als neu. Vielmehr stellen sich die nachfolgenden Ausführungen für E-Learning-Erfahrene sicherlich oft als Selbstverständlichkeiten da. Sie sollen im Beitrag aber im Sinne einer (nicht abschließenden) fachdidaktischen Toolbox Verwendung finden.
Für das Selbstverständnis der Rechtsdidaktik sind zwei Elemente der Digitalisierung von zentraler Bedeutung. Zum einen die Komponente des E-Learnings und zum anderen neue juristische Technologien in Form von Legal Tech, die Änderungen an der klassischen Juristenausbildung nötig machen.
Anhand dieser beiden Komponenten werden mögliche Auswirkungen zum einen der Digitalisierung des juristischen Lehrens und Lernens und zum anderen der Digitalisierung des Rechts selbst auf das Selbstverständnis der Rechtsdidaktik herausgearbeitet. Im Schlussteil werden Anforderungen an eine digitale Rechtsdidaktik formuliert.
Die von Wirtschaftsunternehmern und Start-Ups im Bereich der Digitalisierung von Recht hervorgebrachten Innovationen stellen Rechtswissenschaft und Justiz vor neue Herausforderungen. Themen wie Blockchain, Legal Tech, autonomes Fahren oder Online-Streitbeilegung nehmen sowohl in Deutschland als auch in Frankreich zunehmend größeren Raum im juristischen Diskurs ein. Vor diesem Hintergrund fand zum Thema „Die Digitalisierung des Zivilrechts und der Ziviljustiz in Deutschland und Frankreich“ ein deutsch-französisches Forschungsatelier an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg statt, in dessen Rahmen französische und deutsche Studierende, Doktorandinnen und Doktoranden sowie Wissenschaftler/-innen im gemeinsamen Rechtsvergleich untersuchten, welche Einfallstore für Digitales im geltenden Zivil- und Zivilprozessrecht bereits vorhanden sind und wie die zukünftige Entwicklung des Zivilrechts und der Ziviljustiz in Zeiten der Digitalisierung aussehen könnte.
Im vorliegenden Tagungsband sind die Vorträge, Arbeitsergebnisse der Kleingruppen und Ergebnisse des deutsch-französischen Forschungsateliers festgehalten. Das Hauptaugenmerk liegt dabei auf innovativen Rechtsdienstleistungen und Rechtsmechanismen im Bereich des Zivilrechts sowie auf Möglichkeiten der Prozessführung und der elektronischen Justizkommunikation im Zeitalter des digitalen Zivilprozesses.
Im Wintersemester 2019/20 erfolgte am Fachbereich Rechtswissenschaft der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg testweise die Korrektur einer juristischen Klausur per sogenannter Videokorrektur. Im Beitrag werden Erfahrungen aus dem Projekt sowie die bei den Teilnehmerinnen und Teilnehmern durchgeführte Evaluation dargestellt.
Es liegt in der Natur verfassungsrechtlicher Normen, dass ihnen überwiegend kein eindeutiger Norminhalt entnommen werden kann. In diesen Bereichen muss der Norminhalt erst ermittelt werden. Regelmäßig erfolgt die Bestimmung des Norminhaltes durch die Gerichte oder auch durch die wissenschaftliche Literatur. Im Verfassungsrecht ist der maßgebliche Akteur zur Interpretation verfassungsrechtlicher Normen das BVerfG. Dennoch existieren, insbesondere in den kompetenzrechtlichen Bestimmungen des Grundgesetzes, vermehrt unklare und nicht eindeutig formulierte Normen, deren Lücken bisher weder durch die Verfassungsgerichtsbarkeit noch durch die Lehre geschlossen wurden. Hier eröffnet sich ein „Spielraum“ für die handlungsbefugten Organe und dieser Raum wird auch tatsächlich genutzt. Diesbezüglich ist es verblüffend, dass diese „Raumnutzung“ sowohl in der Rechtsprechung als auch in der Literatur bei der Normentwicklung zunehmend berücksichtigt und als „Staatspraxis“ bezeichnet wird. Die Arbeit wird aufbereiten, wo Staatspraxis im Binnenstaatsorganisationsrecht auftritt. Hierbei geht es zunächst um die realen Begebenheiten, die es ermöglichen, dass die Staatsorgane die Normen interpretieren und sich beständige Handlungsweisen der Organe zeigen. Im Fokus steht die rechtstatsächliche Erforschung von Staatspraxis. Nach einer einführenden Bemerkung zum Begriffsverständnis und der in der Untersuchung angewandten Methodik wird anhand ausgewählter Handlungsweisen der deutschen Staatsorgane das tatsächliche Auftreten von Staatspraxis herausgearbeitet. Abschließend werden die Fragen nach der Bedeutung von Staatspraxis in der verfassungsgerichtlichen Entscheidungsfindung und ihrer zulässigen Verwendung untersucht. Eine derartige Verwendung hat eine hohe Sprengkraft, die nicht zuletzt das Verhältnis von Recht und Politik sowie wesentliche Säulen der Verfassung berührt.
Der Band beschäftigt sich mit den Ursprüngen des neuzeitlichen Personenbegriffs aus rechtshistorischer, philosophischer und philologischer Sicht. Er wirft dabei die Frage auf, ob und in welchem Ausmaß bereits in der römischen Antike Vorstellungen beheimatet sind, welche den genuinen Eigenwert des Menschen als "Person" in den Mittelpunkt rücken. Die in dem Band versammelten Aufsätze versuchen, die Frage dieses geistesgeschichtlichen Erbes aus verschiedenen thematischen Blickwinkeln und mit dem Instrumentarium unterschiedlicher Disziplinen zu beantworten; dabei spannen sie einen Bogen von den stoischen Ursprüngen des menschlichen Vernunftverständnisses bis hin zum Personenbild im Privatrecht des 19. Jahrhunderts. Methodisch setzt der Band nicht an gegenwärtigen Problemstellungen, sondern in Rom selbst an; das so entwickelte, unverstellte Bild soll mit dem Personenkonzept gespiegelt werden, welches sich schließlich im 19. Jahrhundert als Grundlage einer neuzeitlichen Privatrechtsordnung entwickelt hat. Dabei verfolgt der Band das übergeordnete Ziel, die im rechtshistorischen Bereich derzeit stark zivilistisch orientierte Diskussion über das römische Rechtserbe auf breiterer geistesgeschichtlicher Grundlage anzuregen.
Nicht erst, aber vor allem infolge der Enthüllungen des ehemaligen US-Geheimdienstmitarbeiters Edward Snowden ist „Datenschutz“ zu einem großen Thema unserer Zeit geworden. Die 33. Atzelsberger Gespräche der Dr. Alfred-Vinzl-Stiftung an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg widmeten sich ihm in Teilaspekten, indem die Referenten und übrigen Gesprächsteilnehmer zur komplizierten Gesamtproblematik in unterschiedlicher Weise Fragen aufwarfen, Antworten gaben und eine anregende Diskussion belebten. Der vorliegende Band enthält die vier Vorträge in überarbeiteter Fassung.
Der Freiburger Historiker Josef Foschepoth fragt in seinem Beitrag auf der Grundlage seines bereits in vierter Auflage vorliegenden Buches „Überwachtes Deutschland“ nach dem Zusammenhang von „Verfassung und Wirklichkeit“ am Beispiel der „Überwachung des Post- und Fernmeldeverkehrs in der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland“. Um „Völker- und menschenrechtliche Anforderungen an Informations-beschaffung und Datenüberwachung durch ausländische Geheimdienste“ geht es dem Erlanger Völker- und Öffentlichrechtler Markus Krajewski, während der Nürnberger Steuerrechtler Roland Ismer nicht nur vor dem Hintergrund des Ankaufs in der Schweiz illegal kopierter „Steuer CDs“ das Thema „Datenschutz im Steuerrecht“ behandelt. Schließlich stellt Thomas Kranig, der Präsident des Bayerischen Landesamts für Daten-schutzaufsicht die Frage „Datenschutz und Datensicherheit – mission impossible?“ und gibt zugleich Einblicke in seine in Ansbach ansässige Behörde.
Die Arbeit gibt einen kurzen Überblick über das Urheberrecht und das Urheberver-tragsrecht. Voraussetzungen für ein schutzfähiges Werk im Sinne des Urheberrechts sind der geistige Inhalt, das persönliche Schaffen, die wahrnehmbare Formgestaltung und die schöpferische Eigentümlichkeit. Durch Darbietung oder sonstige Werkvermittlung eines schutzfähigen Werkes entstehen sog. verwandte Schutzrechte oder Leistungsschutzrechte. Generell ist zwischen dem Alleinurheber, der Miturheberschaft, dem Urheber verbundener Werke und der Vermutung der Urheberschaft zu unterscheiden. Das Urheberrecht beginnt sobald ein schutzfähiges Werk erstellt wurde und erlischt 70 Jahre nach dem Tod des Urhebers. Rechte des Urhebers sind u. a. das Erstveröffentlichungsrecht, das Entstellungsverbot sowie körperliche und unkörperliche Verwertungsrechte. Zurücktreten müssen die Interessen des Urhebers immer dann, wenn dies zum Schutz der Interessen der Allgemeinheit erforderlich ist. Zum Schutz gegen Rechtsverletzungen des Urheberrechts kommen sowohl zivil- als auch strafrechtliche Vorschriften zum Tragen. Das Urheberrecht ist nicht übertragbar, kann aber vererbt werden. Außerdem können durch eine angemessene Vergütung Nutzungsrechte eingeräumt werden. Der einzig gesetzlich geregelte Vertrag im Bereich des Urheberrechts ist der Verlagsvertrag. In diesem werden die Rechte und Pflichten des Urhebers und des Nutzers festgelegt.
Mit dieser „Kurzen Einführung in das Urheber- und Verlagsrecht“ will der Ver-fasser eine Zusammenfassung der wichtigsten gesetzlichen Grundlagen der Zu-sammenarbeit zwischen den Urhebern, insbesondere den Verfassern einerseits, und den Verwertern, insbesondere den Verlagen andererseits, geben. Die Darstel-lung berücksichtigt den Stand der Gesetzgebung zum 1. Juli 2002. Der Verfasser hat dabei versucht, in der gebotenen Kürze die nach der praktischen Erfahrung wesentlichsten Grundbegriffe darzustellen und dem Leser diese in systematischer, einheitlicher Form zu erläutern.
Bei der mit dem Erbfall verbundenen Vermögensübertragung stellt der durch die Erbschaftsteuer hervorgerufene Liquiditätsabfluss oft eine beträchtliche und damit für den Erben unerwünschte Reduzierung seines Vermögenszuwachses dar. Eine vorweggenommene Erbfolge kann hier ein geeignetes Mittel sein, diesen Liquiditätsabfluss zu verringern oder gar zu vermeiden. Da sich die Höhe eines Vermögens in der Zeit zwischen einer Schenkung zu Lebzeiten des Erblassers und dem Eintritt des Erbfalls in nicht vorherzusehender Weise verändert, hängt die Frage einer möglichen Vorteilhaftigkeit einer Vermögensübertragung unter Lebenden im Vorgriff auf eine spätere Erbschaft von einer Abschätzung der künftigen Vermögensentwicklung ab, d.h., sie ist mit einer unter Unsicherheit zu stellenden Prognose verknüpft. In der vorliegenden Arbeit wird diese Frage deshalb im Rahmen eines wahrscheinlichkeitstheoretischen Entscheidungsmodells untersucht, in dem die entscheidungsrelevanten Größen unterstellten stochastischen Schwankungen unterliegen. Die Analyse wird am Beispiel eines zur Erbfolge anstehenden Einzelunternehmens durchgeführt, wobei die zufälligen Schwankungen der jährlichen Erträge den Hauptbeitrag zur prognosebedingten Unsicherheit bilden. In die prognostizierte Entwicklung des Vermögens gehen darüber hinaus der jährlich schwankende Basiszinssatz der Deutschen Bundesbank zur Anwendung des steuerrechtlichen vereinfachten Ertragswertverfahrens und die aus den amtlichen Sterbetafeln gewonnenen jährlichen Sterbewahrscheinlichkeiten eines männlichen Erblassers in vorgegebenem Alter zum Entscheidungszeitpunkt ein. Den Berechnungen der Erträge liegt ein stochastisches Zeitreihengesetz zugrunde, das dem physikalischen Prozess einer Brownschen Bewegung unter dem Einfluss von Reibung (Ornstein-Uhlenbeck-Prozess) entspricht. Die Form dieser Gleichung und ihre Anwendung auf eine komplette Veranlagungssimulation lassen analytische Lösungsverfahren nicht zu, sondern erzwingen umfangreiche numerische Verfahren unter Verwendung von Zufallszahlen (Monte-Carlo-Simulationen). Die Ergebnisse belegen, dass das verwendete Zeitreihengesetz die entscheidende Stellschraube für den Einfluss stochastischer Schwankungen auf den Grad der Unsicherheit der Prognose enthält. Besondere Bedeutung kommt dabei dem im Zeitreihengesetz auftretenden Koeffizienten der zeitlichen Korrelation zu, der zusammen mit der Streubreite des stochastischen Terms die Volatilität der Erträge und damit direkt die zeitliche Entwicklung des Vermögens bestimmt. Ein indirekter Einfluss der Volatilität auf die Vermögensentwicklung ergibt sich aus der mit dem Auftreten von Verlusten verbundenen Verringerung von Ertragsteuern. Bei dem vorliegend untersuchten Fall wirkt sich dies zugunsten der gesetzlichen Erbfolge aus, so dass hier mit zunehmendem Einfluss stochastischer Schwankungen die vorweggenommene Erbfolge nicht mehr die günstigere Alternative darstellen muss. Auch wenn die in der Arbeit gewonnenen Ergebnisse nur für spezielle Werte der entscheidungsrelevanten Parameter gelten, so verdeutlichen sie doch die Relevanz zufälliger Schwankungen der Bemessungsgrundlage für eine realistische Abschätzung von Steuerlasten und der davon abhängigen künftigen Vermögensentwicklung.