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Los sitios de memoria en Chile, relacionados con los crímenes de la dictadura cívico-militar (1973-1990), son espacios donde se confrontan identidades colectivas y significados culturales. Estos lugares disputan visiones del pasado y del presente, es decir, interpretaciones (memorias) sobre lo que sucedió y por qué importa ahora, buscando promover una cultura de Derechos Humanos. Para ello, hay dos preguntas fundamentales: ¿hasta qué punto se pretende una interculturalidad de memorias en los sitios?, y ¿cómo materializar lo que ya no está para la interacción y diálogo transgeneracional?
Este estudio transdisciplinario y cualitativo de dos sitios de memoria en Santiago de Chile -el Parque por la Paz Villa Grimaldi y el Estadio Nacional Memoria Nacional- analiza, mediante entrevistas y un marco teórico-conceptual central y específico, la relación entre memoria y olvido, su politización en las diversas etapas de construcción de memoria, el rol del lenguaje y la cultura, el rescate de la democracia y el conflicto intercultural en la reconstrucción del pasado reciente.
Im heutigen Belarus werden zwei Standardsprachen gebraucht: das im offiziellen Leben dominante Russisch und das vergleichsweise selten anzutreffende Weißrussisch. Neben diesen Standardsprachen und deren Varietäten findet sich im Alltag u. a. auch die weit verbreitete, vorwiegend mündlich gebrauchte weißrussisch-russische gemischte Rede Trasjanka. Ursprünglich stammt die Benennung „Trasjanka” aus der Landwirtschaft und bezeichnete gemischtes Tierfutter von geringer Qualität. Die Spracheinstellungen der belarussischen Bevölkerung zu dieser Varietät sind bislang noch kaum erforscht. Um sie zu ermitteln, wurden 300 Weißrussen mithilfe der matched-guise-Technik befragt. Eine Sprecherin las dabei einen identischen Nicht-Prosa-Text auf Russisch, Weißrussisch und Trasjanka vor. Nachdem die Probanden diese Aufnahmen angehört hatten, wurden sie mithilfe eines standardisierten Fragebogens hinsichtlich der Sprecherin zu sozioökonomischen Eigenschaften, zur Kompetenz und zur sozialen Distanz befragt. Bei der Auswertung des Antwortverhaltens zeigte sich ein erkennbares Herabstufen der Sprecherin zu allen Eigenschaften immer dann, wenn sie Trasjanka verwendete. Bezüglich der angenommenen soziostrukturellen Eigenschaften wurden ihr in diesem Fall Berufstätigkeiten mit geringeren Qualifikationserfordernissen sowie geringere Schulabschlüsse zugeschrieben. Dies steht in starkem Kontrast zu den Wertungen, die sie bei Verwendung des gleichen Textes auf Russisch oder Weißrussisch erhielt. Hinsichtlich ihrer angenommenen Kompetenz ist eine analoge Herabstufung bei der Testfrage nach Fremdsprachenkenntnissen festzustellen. Schließlich zeigte sich auch eine erkennbar größere soziale Distanz, wenn die Sprecherin den Text auf Trasjanka vorlas. Die Probanden wünschten sie sich dann weniger stark zur Nachbarin oder Freundin als bei der Verwendung der russischen oder weißrussischen Sprache. Mit diesen Ergebnissen ist die vorläufige Schlussfolgerung gerechtfertigt, dass Trasjankasprechern in Belarus negative Spracheinstellungen entgegengebracht werden.