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The present thesis deals with the role of the facilitation in the work with Betzavta – the Method of the Adam Institute that was developed by Dr. Uki Maroshek-Klarman at the Adam Institute for Democracy and Peace (Israel). The objective of the democracy education method is the education to the active recognition of the equal right to freedom of all people.
In order to attain said objective, a specific educational process is designed that is based on the work with democratic dilemmas and the increase of complexity when looking at political issues. The awareness about the complexity as well as the recognition of the equal right to freedom of all people should enable participants to find sustainable solutions for societal conflicts and deficiencies that benefit all and disadvantaged social groups in particular. The pedagogical process addresses the cognitive as well as the experiential dimension and refers to the level of individuals as well as (sub-)groups, in the seminar group and in the entire society.
A specific way of facilitation is needed for the design of such educational processes and for their intended effect. This facilitation is in the focus of the thesis. In order to examine how the way of facilitation relates to possible effects of the method, a multi-day seminar was evaluated within the frame of a case study and by use of qualitative methods. Several interviews with the developer as well as her writings constitute the central standard of comparison of the evaluation.
Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Rolle der Moderation bei der Arbeit mit Betzavta – Methode des Adam Instituts, die von Dr. Uki Maroshek-Klarman am Adam Institut für Demokratie und Frieden (Israel) entwickelt wurde. Das Ziel der demokratiepädagogischen Methode ist die Erziehung zur aktiven Anerkennung des gleichen Rechts auf Freiheit aller Menschen.
Um dieses Ziel zu erreichen, wird ein spezifischer pädagogischer Prozess gestaltet, der auf der Arbeit mit demokratischen Dilemmata basiert und die Komplexität in der Betrachtung politischer Themen steigert. Das Bewusstsein um Komplexität sowie die Anerkennung des gleichen Rechts auf Freiheit aller Menschen sollen Teilnehmende dazu befähigen tragfähige Lösungen für gesellschaftliche Konflikte und Missstände zu finden, die allen und besonders gesellschaftlich benachteiligten Gruppen zugutekommen. Der pädagogische Prozess adressiert dabei sowohl die kognitive als auch die Erfahrungsdimension und bezieht sowohl die Ebene von Individuen als auch die von (Sub-)Gruppen mit ein, innerhalb der Seminargruppe und in der Gesamtgesellschaft.
Für die Gestaltung und Begleitung solcher pädagogischer Prozesse und ihrer gewünschten Wirkung ist eine spezifische Art der Moderation erforderlich. Diese steht in der Arbeit im Vordergrund. Im Rahmen einer Fallstudie und mittels qualitativer Methoden wurde ein mehrtägiges Betzavta-Seminar dahingehend evaluiert, wie die Art der Moderation mit der möglichen Wirkung der Methode zusammenhängt. Mehrere Interviews mit der Gründerin und ihre Schriften stellen den zentralen Vergleichsmaßstab in der Evaluation dar.
Eine wachsende Anzahl von Studien belegt, dass achtsamkeitsbasierte Programme sich als vorteilhaft in der Förderung der Resilienz und in der Reduktion von Belastung von Krankenhausmitarbeiter*innen erweisen. Bei den gängigen Achtsamkeitsprogrammen wird jedoch in der Regel nur wenig dafür getan, den Transfer des Erlernten in den Arbeitsalltag der Mitarbeiter*innen sicherzustellen. Außerdem wurde eine spezifische Gruppe achtsamkeitsbasierter Praktiken, die sogenannten Mitgefühlspraktiken und ihre resilienzsfördernde Wirkung für Krankenhausmitarbeiter*innen bisher nur unzureichend untersucht.
Im Rahmen dieser Dissertation wurde ein Programm für Gesundheitsfachkräfte der stationären Versorgung entwickelt, implementiert und evaluiert, das sowohl Achtsamkeits- als auch Mitgefühlsübungen beinhaltet und direkt in den Arbeitsalltag integriert werden kann. Das zehnwöchige Programm, welches aus einer Einführungssitzung und neun weiteren Praxistagen besteht, wurde von zwei erfahrenen Meditationslehrer*innen entwickelt und angeleitet. Das Programm wurde in Bezug auf seine Anwendbarkeit im Klinikalltag sowie in Bezug auf seine Wirksamkeit hinsichtlich der Förderung von Resilienz und der Reduktion von Belastungsparametern evaluiert. Hierzu wurden zwei Studien durchgeführt: eine einarmige Pilotstudie mit Prä-Post-Design sowie eine kontrollierte, nicht randomisierte Studie mit Stepped-wedge-Design.
An der Pilotstudie nahmen 28 Mitarbeiter*innen eines Palliativzentrums teil. Der Evaluationsansatz bestand aus einer Mixed-Methods-Erhebung. Im Rahmen der quantitativen Evaluation wurden validierte Instrumente zur Erhebung von Stress, Depressivität und Ängstlichkeit, Burnout, Emotionale Regulationskompetenzen, somatische Beschwerden und Arbeitssituation vor und nach dem Kurs eingesetzt. Auf qualitativer Ebene wurden halbstrukturierte Interviews mit allen Teilnehmer*innen durgeführt. Die Compliance wurde anhand von Anwesenheitslisten und Tagebüchern erfasst.
Es konnten signifikante Verbesserungen der Burnout-Symptomatik, der Ängstlichkeit, des wahrgenommenen Stresses, der emotionalen Regulationskompetenzen sowie der Arbeitsfreude im kleinen bis mittleren Effektstärkenbereich festgestellt werden. Die Compliance mit den Studienangeboten fiel hoch aus. Die qualitative Untersuchung ergab ein komplexes Bild hinsichtlich der Umsetzung von Achtsamkeitspraktiken im Klinikalltag: Obgleich der Kurs bei den Teilnehmer*innen auf positive Resonanz stieß, deutete die Analyse der Interviews darauf hin, dass die Mitarbeiter*innen ein starkes Bedürfnis hatten, sich als bereits sehr achtsam zu positionieren. Gleichzeitig fiel es den Mitarbeiter*innen nach eigenen Aussagen schwer, die Kursübungen regelmäßig in den Arbeitsalltag zu integrieren. Konkret wurde eine gefühlte Kluft zwischen dem „Stressmodus“ im Alltag und dem „Achtsamkeitsmodus“, den sie während der Übungen kennenlernten, beschrieben. Der „Achtsamkeitsmodus“ wurde dabei eher als ein Zustand definiert. Damit war das absichtliche Innehalten mitten im Alltag ohne einen triftigen Grund gemeint. Ein Einstieg in den „Achtsamkeitsmodus“ war für die Teilnehmer*innen nach ihrer Beurteilung nur dann möglich, wenn äußere und innere Umstände sie dazu führten, bzw. „zwangen“, aus dem „Stressmodus“ auszusteigen.
Mit dem Ziel eine Evidenz höheren Grades zu erzielen und die Anwendbarkeit der Fortbildung in einem Kontext mit größerer Arbeitsdichte zu testen, wurde das Programm in einer Studie mit Kontrollgruppendesign getestet. 43 Pflegekräften aus sieben Abteilungen einer onkologischen Klinik nahmen daran teil. Die Abteilungen wurden nicht-randomisiert einer von zwei Gruppen zugeteilt. Daraufhin erhielten beide Gruppen zeitversetzt die Intervention, wobei den Interventionsperioden von beiden Gruppen jeweils eine Warteperiode vorgeschaltet wurde (Stepped-wedge design). Um beide Gruppen zu vergleichen, wurden validierte Instrumente zur Messung von Resilienz, Belastung und interpersonellen Variablen eingesetzt.
Der Vergleich der Zielparameter am Ende der Interventionsperiode von Gruppe 1 (Interventionsgruppe) und am Ende der zeitgleichen Warteperiode von Gruppe 2 (Kontrollgruppe) mittels varianzanalytischer Methoden ergab statistisch signifikante Unterschiede in den Variablen Teamkommunikation, Freude bei der Arbeit und externale Kontrollüberzeugung. Dieser Unterschied basierte jedoch nicht auf einer Verbesserung der Interventionsgruppe in den genannten Variablen, sondern auf einer Verschlechterung der Kontrollgruppe nach der Warteperiode. Als ein gewichtiger äußerer Faktor des Studiensetting muss erwähnt werden, dass die betreffende Klinik während der Studienzeit Insolvenz anmeldete und die Mitarbeiter*innen darüber in Kenntnis gesetzt wurden. Dieser Umstand hatte vermutlich einen maßgeblichen Einfluss auf die Ergebnisse und erschwert als eine Störvariable deren Interpretation. Die Compliance in dieser Untersuchung fiel ebenfalls überwiegend hoch aus. Insgesamt betrachtet konnten beide Studien zeigen, dass die Anwendbarkeit eines Achtsamkeits- und Mitgefühlkurses im Krankenhaus als gegeben angesehen werden kann. Aussagen hinsichtlich der Wirksamkeit des Trainings können jedoch nur auf einer hypothesengenerierenden Ebene formuliert werden. Kontextuelle Faktoren, subjektiven Konzepte von Achtsamkeit sowie Verhaltensmuster auf der Arbeit sollten bei der Implementierung von Achtsamkeitskursen im Krankenhaus berücksichtigt werden.
Indian dance theatre is known for its extensive and differentiated use of corporeal means to depict any given narrative content in the context of a performance. Its theory (Nāṭyaśāstra, Bharata, ca. 3BC- 5AD) and practise reveal thereby what can be defined as two approaches to meaning, one as evoked through the gestures of the hands, and the other by way of emotive expression, which is also corporeal and gestural, but pertaining to emotional states. These two approaches together offer a comprehensive notion on meaning that leads from linguistic to emotive meaning, and from conceptual to embodied meaning-making processes. And in doing so, they point to the very notion of embodied meaning grounded in movement-based experiences. In particular, meaning evoked by emotional states is given a central place, pointing to a fundamentality of movement-based experiences grounded in emotions for meaning.
Pursuing this question of movement-based experiences grounded in emotions thus indicated from the performing arts perspective is of particular interest, considering it offers insights into the role of both emotions and movement in enabling meaning. Of further interest is how understanding embodied meaning as grounded in movement-based experiences connects and thus contributes to studies addressing this question, such as Linguistic Gestures Studies, Cognitive Linguistics, Cognitive Science and Neuroscience. In particular the form-based linguistic approach to gestural meaning (Müller, 1998, 2009, 2010a/b, 2013), the cognitive linguistic approach to embodied meaning-making (Johnson, 1987, 2007) and brain research on emotions (Damasio, 1999, 2003, 2010) reveal correspondences to the understanding of meaning and its corporeal dimension in the theory and practise of Indian performing arts. These will be laid out in this study. Whereas the role of emotions and movement are referred to in many of these studies, they are not pursued in terms of the movement itself that is considered central. As the perspective provided by a corporeal tradition such as Indian performing arts with its two-fold notion of meaning reveals, movement is a complex theme and needs to be approached in its own terms. Therefore the study aims to take a movement-based approach to address the notion of an embodied meaning and its grounding in embodied experiences. For instance, in instantiating the relevance of movement, also for emotive meaning to emerge, it enables looking beyond the sensorimotor notion of embodied experiences discussed, in particular, in the cognitive take on embodied meaning. At the same time examining the role of felt quality, also discussed thereby, is enabled directly, when looking at actual executed movement.
The study is, thus, a cross-disciplinary empirical analysis of both gestural and emotive meaning based on analysing how these need to be brought forth in movement terms. In doing so it draws from data collected over several years in class, where a movement-analytic approach was applied for teaching the dance theatre tradition of Bharatanatyam. Teaching this in the West triggered the initial interest to delve deeply into the fundamentals of human movement itself. Insights provided by the study of Laban Movement Analysis, Bartenieff Fundamentals and current research on fascia have been used. These enable not only observation and analysis, but also movement facilitation, which in turn supports the analysis of actual executed movement. The fundamentally movement-based approach, in as much, has implications for Embodiment Studies, Gesture Studies, Cognitive Linguistics, Dance Studies, Movement Studies, Neuroscience Research and finally Cultural Studies. It instantiates, in this sense, how a dialogue between these can take place.
The main claim of this paper is that European borders are thus being produced, both materially and symbolically, along the fault line ‘culture’/’technology’ and ‘nature,’ where illegalized travelers trying to enter the continent are perceived as less technologically developed and therefore less compatible with Western civilization. This operation reproduces and reinforces a deeply racialized vision of the non-European ‘others.’ As a consequence, certain subjectivities are enabled, fostered, or produced but also contested and disputed along the European borders, while the ‘border struggles’ are displaced into an allegedly neutral terrain. This analysis draws theoretically on the work of Michel Foucault, Giorgio Agamben, and Bruno Latour. It is based empirically on a discursive analysis of the corporate material distributed by Frontex and by companies that produce technology for border surveillance and control, as well as on interviews and observations conducted in the Greek-Turkish sea border area between 2013 and 2016.
In the last 15 years a remarkable number of people working in the cultural field moved from Turkey to Berlin. Their motivations are various, but what can be analyzed is how those cul-tural agents arrive in Berlin. Visual artists are put in the focus of this research. It is their pre-carious situation that exposes struggles of identity and connected to this institutional failure. Considering political tensions, how can migration theories detangle the variables that make a living together possible? Based on empirical material that was collected in conversations with Turkish cultural agents in Germany and German cultural agents who live in Turkey the attempt was made to identify the power relations between the artist from another country and cultural institutions in Berlin.
The present master’s thesis discusses the issue of Europeanization of collective memory both from an empirical and theoretical point of view. Its aim is twofold: On the one hand, it tries to deliver an empirical verification of the question, if and in how far a Europeanization of collective memory can be observed. On the other hand, based on the results of the empirical analysis, it wishes to contribute to the theoretical understanding and conception of this phenomenon. Giv-en the frequent mention of a division of Europe into a Western and Eastern sphere of collective remembrance regarding National Socialism and the period of Soviet hegemony, the analysis will be conducted on case studies both from Germany and Poland dealing with one of those topics. These case studies are the Buchenwald Memorial and the Memorial Museum in der “Runden Ecke” in Germany as well as the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum and the European Solidarity Centre in Poland. In the scope of this paper, Europeanization of collective memory is understood as an increase in transnational interdependences and references between collective memories. In practice, this process will be analysed regarding a Europeanization or European momentum of the stakeholders involved, the funding, the objective and self-image as well as the historical narrative of the above-mentioned institutions. As a result of the analysis, tendencies of Europeanization can be shown with regard to all four aspects. Therefore, the author of this pa-per proposes to discuss the process of Europeanization henceforth not only in terms of historical narratives, as has been done so far, but also in terms of the collectives behind that narrative.
This working paper aims to reformulate the teleological concepts of Europeanization by relating them to
modernity’s ambivalences, which seems necessary for two reasons. First, both the number and the scope of
crises in European politics and societies have increased considerably in the last two decades. Second, and
more importantly, the project of European integration has changed its status from being a potential problem
solver to being a part of the problem. The paper establishes a broader historical perspective than is usual in
most projects on Europeanization. It argues that crises and drawbacks have been a part of European societal
and political development during most periods of European history. One reason has been the purely European
strategy of colonialism, which was used as a mechanism to outsource the negative consequences of
modernity to places outside of Europe and to peripheral locations within Europe. By including historical and
postcolonial perspectives on contemporary Europeanization, we argue that Europe and modernity are not
characterized by teleological progress but rather engender ambivalent and entangled developments.