TY - BOOK A1 - Fabig, Cornelia T1 - Auf den Pfaden des Fremden - Eine Spurensuche im Prosatext von Stefan Chwin „Die Gouvernante“ N2 - In der vorliegenden Bachelorarbeit wird am Roman von Stefan Chwin „Die Gouvernante“ herausgearbeitet, auf welche Weise das Fremde in die Lebenswelt von Menschen eindringt und wie es sich auf das Seelenleben, die Persönlichkeitsentwicklung und die Identitätsbildung von Menschen auswirkt. So wurde sich auf die Spur von ausgewählten Protagonisten begeben, welche in einem literarischen Wegenetz der Fremdheit wandelten und in ihren Spuren Informationen hinterließen. Der Roman ist in eine Rahmenhandlung eingebettet und umfasst ein ganzes Jahrhundert der wechselhaften Geschichte Polens. Die Analyse ist auf den Abschnitt von der Ankunft Esther Simmels im Hause der Celińskis bis zu ihrer plötzlichen Abreise begrenzt, weil der Autor hier am intensivsten Figurenkommunikation und Handlungsgeschehen konstruiert und weil er hier das Seelenleben der Figuren am ausführlichsten beschrieben hat. Darüber hinaus lässt er das Warschau um 1900 im Glanz der Zeit des Fin de Siècle vor dem geistigen Auge des Lesers erstrahlen. Die Analyse zeigt, dass man, um Fremdheit zu erleben, nicht einmal aus dem Haus gehen muss – Das Fremde sucht uns im wahrsten Sinne des Wortes „heim“: So geschehen in der Person der Esther Simmel, die eines Tages im Warschau des vorigen Jahrhunderts in einem Haus in der Ulica Nowogrodzka vor der Tür stand, um ihren Dienst als Fremdsprachenlehrerin bei den Celińskis anzutreten und zu einer „Heimsuchung“ des Fremden für die gesamte Familie wurde, was letztlich die familiäre Ordnung bedrohte und die „lebensweltlichen Gewissheiten“ der Familienmitglieder in Frage stellte. In dieser „Heimsuchung“, wurde auch die Ambivalenz des Fremden zwischen Positivem und Bereicherndem sowie Verunsicherndem und Bedrohlichem sichtbar. Stefan Chwin versteht es auf einfühlende Weise, die intersubjektiven Beziehungen, die Esther Simmel mit den Familienmitgliedern eingeht, zu beschreiben. Familie Celiński handelt nach den Geboten der christlichen Nächstenliebe; Esther wird in ihrem Hause gastfreundlich aufgenommen und während ihrer schweren Krankheit aufopferfungsvoll gepflegt. Die beiden Söhne der Familie verlieben sich in Esther und geraten dadurch in subtile und gefährliche Abenteuer, aus denen sie als starke Persönlichkeiten, gewachsen an Erfahrungen und mit einer gewandelten Identität, hervorgehen. N2 - This thesis deals with the phenomenon of strangeness in literature. In particular, it aims to analyse the novel “Esther“ by Stefan Chwin how strangeness affects the soul, development of personality and identity of people. With this intention we follow several protagonists in the novel. The novels plot contains a whole century of moving Polish history, but the analysis is limited to the episode of Esther Simmel’s arrival in the Celiński family till her sudden departure. In this part, the author works out best the communication between the individual characters and he describes the inner views in a very detailed way. Furthermore, he gives the reader a lively impression of Warsaw around 1900 at the time of the Fin de Siècle. The analysis has shown that to experience strangeness you do not have to leave your own house – the strangeness finds you like Esther Simmel, who one day appears at the door of a house in the Ulica Nowogrodzka in the Warsaw of the last Century, to begin her service as a language teacher for the Celiński family. She brings strangeness into the family, which threatens the family’s order and questions their daily life certainties. This visit makes the ambivalence of the strangeness with its positive, enriching and unsettling, threatening aspects visible. Stefan Chwin is able to describe in an empathetic way, the intersubjective relations that Esther Simmel has with the family members. The Celiński family devotes their actions to Christian charity; they welcome Esther hospitably and care for her during a serious phase of illness. Both sons of the family fall in love with Esther and therefore get into subtle and even dangerous adventures, which let them grow with experiences and in the end change their identities, change who they are. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 8 KW - Fremdheit KW - Krankheit KW - Nietzscheanismus KW - Jahrhundertwende KW - Identität KW - Warszawa KW - polnische Literatur KW - Fin de siècle KW - Levinas KW - Kristeva KW - identity KW - personality KW - strangeness KW - illness KW - polish literature Y1 - 2012 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-760 SN - 2191-2572 ER - TY - BOOK A1 - Markschteder, Anton T1 - Die Militarisierung des Sports in der Sowjetunion der Zwischenkriegszeit N2 - Die Oktoberrevolution von 1917 setzte der Entwicklung des russischen Sports ein abruptes Ende. Mit dem kommunistischen Experiment sollte in Sowjetrussland ein neues Modell des Sports entwickelt werden, das sich vom bürgerlichen Sport des Westens bewusst abgrenzte und den Anforderungen des neuen gesellschaftlichen Systems entsprach. Eine umfassende physische Kultur, die Fizkultura, sollte weit über die Grenzen reiner Körperertüchtigung und Wettkampfspektakeln gehen. Sie sollte darüber hinaus ein Vehikel zu einer gesunden Lebensweise, Hygiene, sozialer Erziehung, Leistungsfähigkeit und Patriotismus sein. Die Fizkultura war damit ein wichtiger Teil des Konzepts des „Neuen Menschen“, eines neuen zivilisatorischen Typus von Mensch, der sein geistiges und körperliches Potenzial nur in einer kommunistischen Gesellschaft ausschöpfen kann. Durch die politische Isolation von ausländischen Einflüssen abgeschottet und im Schatten großer innenpolitischer sozialer Verwerfungen entwickelte sich die Fizkultura in den 1920er Jahren zu einem diskursiven Feld, in dem unterschiedliche, zuweilen utopische Konzepte die Herausbildung des jungen sowjetischen Sports prägten. Den Zweikampf der beiden wichtigsten Strömungen – der Hygieniker und der Militaristen – entschieden für sich schließlich die letzteren. Allein schon die erneute Kriegsgefahr mit dem wieder erstarkten Polen und die wache Erinnerung an den Ersten Weltkrieg und den Russischen Bürgerkrieg statteten die Militaristen mit entscheidenden Argumenten aus, die Fizkultura stärker nach ihrer militärischen Verwendung zu betrachten. Erst recht führte die allgegenwärtige Gewissheit einer baldigen unvermeidbaren Konfrontation mit dem Westen, die die 1930er Jahre prägte, zu einer massiven Militarisierung des sowjetischen Sports. Organisiert wurde die Kanalisierung der Fizkultura in die Wehrertüchtigung vor allem durch den paramilitärischen Verband Osoaviachim – die Gesellschaft zur Förderung der Verteidigung, des Flugwesens und der chemischen Industrie. Nominell ein nichtstaatlicher Verein, war die Osoaviachim in Wirklichkeit weit in die Verteidigungsstrukturen der Sowjetunion eingebunden und besaß mitunter strategische Schlüsselfunktionen. Vor allem aber gewährleistete die Osoaviachim durch die massive und flächendeckende Militarisierung des Sports die Durchsetzung der allgemeinen Wehrpflicht und die primäre soldatische Ausbildung der künftigen Rekruten. Als eine faktische Schattenarmee, die zeitweise bis zu 17 Mio. Mitglieder besaß und die allein in den ersten Monaten nach dem Überfall Nazideutschlands auf die Sowjetunion die Rote Armee mit 7,2 Mio. neuen ausgebildeten Soldaten belieferte, trug die Osoaviachim maßgeblich zum Ausgang des Zweiten Weltkrieges bei. Die Geschichte der Militarisierung des Sports in der Sowjetunion der Zwischenkriegszeit verdeutlicht anschaulich die Diskrepanz zwischen den ideellen Ansprüchen der kommunistischen Ideologie und der auf Zwang und Ausbeutung basierenden totalitären Machtausübung des Stalinismus. N2 - Октябрьская революция 1917 года внезапно положила конец развитию российского спорта. Коммунистический эксперимент, проводимый в советской России, должен был способствовать развитию новой модели спорта, которая бы отчетливо отличалась от буржуазного спорта Запада и соответствовала бы новой общественной системе. Всеохватывающая физическая культура – физкультура – должна была выйти далеко за рамки привычного укрепления физического здоровья и соревновательных игр. Помимо прочего, она должна была стать залогом здорового образа жизни, гигиены, социального развития, повышения работоспособности и патриотизма. Таким образом, физкультура стала важной составляющей концепта «нового человека» - нового цивилизаторского типа человека, который может изчерпать свой умственный и физический потенциал только в коммунистическом обществе. Неподверженная в результате политической изоляции влияниям со стороны других стран и находящаяся в тени крупных внутриполитических социальных изменений, в 1920-е годы физкультура стала дискурсивным полем, в котором различные, отчасти утопичные концепты накладывали свой отпечаток на становление молодого советского спорта. Поединок между двумя основными течениями – гигиенистами и милитаристами - завершился в пользу последних. Новая угроза войны со вновь окрепшей Польшей, неутихающие воспоминания о Первой мировой войне и Гражданская война в России снабдили милитаристов весомыми аргументами в пользу рассмотрения физкультуры с точки зрения ее военного применения. Именно повсеместная уверенность в скорой неминуемой конфронтации с Западом, которая была характерна для 1930-х годов, привела к массивной милитаризации советского спорта. Изменение целей физкультуры в сторону укрепления обороны было осуществлено парамилитарным обществом Осоавиахим - Общество содействия обороне, авиационному и химическому строительству. Формально негосударственное объединение, Осоавиахим был на деле тесно сплетен со структурами обороны Советского Союза и зачастую выполнял ключевые стратегические функции. Благодаря массивной и всеохватывающей милитаризации спорта, Осоавиахим в первую очередь обеспечивал введение общей воинской повинности и первичную военную подготовку будущих призывников. Фактически теневая армия, Осоавиахим временами насчитывал до 17 миллионов человек и уже в первые месяцы после нападения нацистской Германии на Советский Союз пополнил ряды Красной Армии 7,2 миллионами обученных солдат, что в значительной степени повлияло на исход Второй мировой войны. История милитаризации спорта в Советском Союзе в межвоенный период наглядно показывает несоответствие требований коммунистической идеологии и основанного на принуждении и эксплуатации тоталитарного режима эпохи сталинизма. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 7 KW - Stalinismus KW - Obscestvo Sodejstvija Oborone KW - Aviacionnomu i Chimiceskomu Stroitel'stvu KW - Militarismus KW - Sowjetunion KW - Sportsoziologie KW - Neuer Mensch KW - Fizkultura KW - Osoaviachim KW - Paramilitarismus KW - Bellifizierung Y1 - 2011 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-649 SN - 21912572 ER - TY - BOOK A1 - Mengel, Nora T1 - Die russische Idee bei Dostoevskij: Versuch einer Gegenüberstellung des Ideologen und Dichters T1 - The 'Russian Idea' and Dostoevsky: Confronting the Ideologist and the Poet N2 - Will man die sog. russische Idee begreifen, so sollte man sich zunächst darüber bewusst werden, dass ihr stets überaus vielschichtige und oftmals antithetische Aussagen zugrundegelegen und die Kontroversen über die Frage nach ihrer Konsistenz und Suggestivkraft bis heute keinen Abschluss gefunden haben. Allgemein gesprochen handelt es sich hierbei um eine v.a. das russische Geistesleben des 19. und 20. Jh. dominierende Idee, die weit in die Geschichte Russlands zurückgreift, um Russland von den anderen, d.h. insbesondere westeuropäischen Ländern geistig-kulturell abzugrenzen. Die daraus resultierende Selbstbestimmung bzw. Sonderstellung mit den ihr einher gehenden nationalen und universalen Aufgaben, wird stets auf verschiedenen Argumentationswegen innerhalb des Diskurses der russischen Idee zu analysieren und zu begründen versucht. Dieses allumfassende, vielfältige, aus dem religiös-metaphysischen Wesen der russischen Philosophie hervorgegangene Denkprinzip, muss, da auf der Ost-West-Dichotomie aufbauend, immer im Zusammenhang mit der Geschichte des Abendlandes und dessen Selbstbild gesehen werden. Russland beginnt sich fortwährend als das Andere zu begreifen. Im slavophilen Russlandbild, welches das Fundament der russischen Idee bildet, verwandelt sich dabei die vermeintliche Rückständigkeit Russlands nunmehr zum Privileg. Ein darauf folgender Ansatz entspringt vornehmlich der Gedankenwelt des Philosophen und Publizisten Fedor Dostoevskijs in Form der Idee des Počvenničestvo, welche vor dem Hintergrund der sich ab der zweiten Hälfte des 19. Jh. verändernden politisch-sozialen Umstände in Russland ebenso auf die privilegierte Stellung des russischen Charakters durch die vermeintliche Überwindung des Fremden im Eigenen zu schließen versucht. Während die počvenniniki, Dostoevskij, Grigor’ev und Strachov, in den Zeitschriften Vremja und Epocha zunächst ihr metaphysisches gesellschaftliches Ideal, welches v.a. auf einem romantisch-konservativen Geschichts- und Nationsverständnis fußt und in enger Beziehung zur Literatur und Literaturkritik steht, in die Sphäre der sie umgebenden Wirklichkeit zu integrieren suchen, sollte sich ihr Fokus zusehends auf die Ausdifferenzierung einer moralisch-ethischen, sich von der Realität entfernenden Ideologie verschieben und somit ein verstärkter, neuer Anstoß für die Ausformung einer russischen Idee sein. Ihre Vorstellungen basieren v.a. darauf, das ganze Leben erfassen und alle Gegensätze, wie Ideales und Reales, Subjekt und Objekt, Westler und Slavophile, Intelligencija und Bauern, in der Synthese aussöhnen zu wollen. Stets betrachten sie die Geschichte als prozesshaft, die das Leben in seiner organischen Entwicklung allmählich formt. Zur Besinnung darauf und somit auf die eigenen nationalen Ideen fordern die počvenniki die Notwendigkeit der Rückkehr zur počva. Das gesamte russische Volk solle sich den vereinten Prinzipien der Universalmenschlichkeit und der Brüderlichkeit, die in der nationalen Idee der russischen narodnost’ verwurzelt sind, bewusst werden und somit zur wahren Erkenntnis gelangen. Obgleich alle Völker nach Meinung der počvenniniki mit ihrem jeweiligen nationalen Ideen im Streben nach dem Absoluten ihren gleichberechtigten Teil beitragen, argumentieren sie, in zusehender antiwestlicher Haltung mit einer Besserbefähigung des Russen in der Welt. Wie ein Mensch der Idee des Počvenničestvo in der Vorstellung Dostoevskijs aussehen sollte, können wir seinem polyphonen Roman Преступление и наказание (1865) am Beispiel der Figur Dimirij Prokof’ič Razumichin, dem bodenständigen, gebildeten und brüderlichen Studenten, entnehmen. Im Dialog gleichberechtigter, selbstständiger, freier Stimmen, gelingt es dem Helden im Roman jedoch nicht, die Aussöhnung Raskol’nikovs mit dem wahren organischen Leben zu bewirken. Ein endgültiges, abschließendes Wort zur Aussöhnung aller Stimmen würde der von Michail Bachtin dargebrachten, dialogischen Gestaltungsform des gesamten Romans, die der Idee des Počvenničestvo und Dostoevskijs Prinzip der Universalmenschlichkeit und Brüderlichkeit sehr nahe steht, gegenläufig sein. Dennoch formuliert der Dichter Dostoevskij im Epilog die vom Ideologen Dostoevskij vertretene Aussicht auf Versöhnung und zeigt einmal mehr die Zuwendung Dostoevskijs zum metaphysisch moralisch-ethischen Ideal im slavophilen Kontext. An der Gegenüberstellung des Dichters von Преступление и наказание und des Begründers der Idee des Počvenničestvo sehen wir, dass der Schriftsteller, trotz seiner einzigartig differenzierten Gestaltungskunst, den Ideologen nicht ganz außen vor zu lassen imstande ist. Die Vielschichtigkeit und Widersprüchlichkeit der russische Idee nimmt auf das ganze Wesen Dostoevskijs und das seines Schaffens Einfluss, was sich letztlich nur intuitiv, nicht rational deuten lässt. N2 - Для того, чтобы попытаться понять так называемую «русскую идею», необходимо иметь в виду неоднородность, многогранность и противоречивость данного феномена, а также попыток его объяснения. В общем и целом искомый феномен – «идея», доминировавшая русскую общественную мысль в XIX-XX столетиях, опирается на своеобразие исторического пути России и направлена на его обоснование с одно-временной лигитимациией по сравнению с общественно-культурным развитием в странах Западной Европы. В рамках данного дискурса особое место занимает пробле-матика самоопределения и/или особой роли России в национальном и универсальном контексте, развиваемая в религиозно-метафизическом русле русской философской мысли на основе дихотомии между Востоком и Западом. В линзе взгляда на Россию с точки зрения славофилов, в кругу которых и зарождается «русская идея», многовековая отсталость России преломляется в ее привелигированное положение по отношению к Западу. Новый толчек проблематика «русской идеи» получает в философии и худо-жественном творчестве Ф.М. Достоевского в форме «почвеничества», общественного течения, возникшего во второй половине XIX века на фоне новых социально-полити-ческих обстоятельств, предполагающего превилигированное положение русского характера, способного в силу его уникальных особенностей преодалеть «чужое в своем». В то время как «почвенники» Достоевский, Григорьев и Страхов в журналах «Время» и «Эпоха» пытаются воплотить свой опирающийся на романтико-консерва-тивное понимания истории и нации, тесно связанный с литературой и литературной критикой метафизический идеал в действительность фокус их идеологии перемещается на слияние противоположностей: идеального и реального, объекта и субъекта, запад-ников и славофилов, интеллигенции и крестьянства. Органический синтез и слияние могут быть достигнуты путем возвращения к (национальной) почве, с опорой на нее. Единый русский народ должен воплотить в себе идеал общечеловечности и братства и таким образом прийти к правде и привести к ней все другие народы. Воплощение идеала почвеничества Ф.М. Достоевский пытается дать в фигуре одного из героев своего романа «Преступление и наказание» (1865) – Дмитрии Про-кофьевиче Разумихине, которому, однако, (вместе с Ф.М. Достоевским в его, по определению М. Бахтина, полифонном диалоге) не удается привести главного героя романа Радиона Раскольникова к идеалам общечеловечности и братства. Последнюю попытку осуществить свой идеал «почвеничества» в преображении характера Расколь-никова писатель делает в эпилоге, подчеркивая тем самым лишь противоречивость феномена «русской идеи» в ее связи с дейсвительностью. Многогранность и противоречивость «русской идеи» в целом оказали решающее влияние на идеологию и творчество Ф.М. Достоевского. И то и другое поддаются пониманию прежде всего на интуитивном, а не на рациональном уровне. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 6 KW - Westler KW - Slawophile KW - Individualität KW - Bachtin KW - Michail M. KW - Pocvennicestvo KW - Literatur KW - Russland KW - Realismus KW - Dialogizität KW - Gemeinschaft KW - Individuum KW - Westerners KW - Slavophiles KW - Individuality KW - Dialogicity KW - Pochvennichestvo Y1 - 2012 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-632 SN - 21912572 ER - TY - BOOK A1 - Leskien, Tina T1 - Erinnerungsorte im Kontext des transnationalen Gedächtnisses – Am Beispiel des Mahnmals ″Säule der Schande″ in Srebrenica N2 - Während der letzten Jahrzehnte sind die Begriffe Erinnerung und Gedächtnis nicht nur in den Fokus der wissenschaftlichen Betrachtung gerückt, sondern haben zudem an öffentlichem Interesse gewonnen. Mitte der Neunziger Jahre entwickelten Jan und Aleida Assmann hierzu die Theorie des Franzosen Maurice Halbwachs aus dem Jahr 1920 weiter und strukturierten sie neu. Ihre Forschungen spiegeln mittlerweile ein zentrales Paradigma innerhalb der Kulturwissenschaften wider. Die Bachelorarbeit setzt sich mit dem geplanten Mahnmal „Säule der Schande“ auseinander, welches an den Völkermord vom 11.Juli 1995 in Srebrenica erinnern soll. Die Errichtung des Mahnmals beabsichtigt die offensive Anklage der Vereinten Nationen aufgrund ihres Nichteingreifens während der Ermordung tausender bosnischer Muslime begangen durch bosnische Serben. Der Entwurf des Mahnmals zeigt die Initialen der Vereinten Nationen „U und N“, welche gefüllt mit den Schuhen der Opfer auf einem Hügel nahe Potočari/Srebrenica aufgestellt werden sollen. Mit diesem Konstrukt wollen die Initiatoren - das Zentrum für politische Schönheit und die Mütter von Srebrenica - ein sichtbares Zeichen setzen, um die Schuld der westlichen Zivilisation während des Völkermordes anzuprangern. Im Fokus der Arbeit stehen die einzelnen Erinnerungsgemeinschaften, ihre Hintergründe, Bedürfnisse und Interessen. Berufend auf Aleida Assmann, die die Kategorien von Opfer, Täter und Zeugenschaft innerhalb dieses Kontexts etabliert hat, hinterfragt diese Arbeit die Beziehungen zwischen den verschiedenen Gruppen. Des Weiteren wird die Theorie Assmanns in Hinblick auf den Begriff der Transnationalität analysiert, der für das Projekt „Säule der Schande“ von großer Bedeutung ist. Es werden insbesondere die Aspekte von Zeit und Raum betrachtet. Ziel der Analyse ist es herauszustellen, das es nicht darum geht, in der Vergangenheit zu verharren, sondern sich der Chancen und Herausforderungen des Transnationalen bewusst zu werden, um Genozide, wie den von Srebrenica aufzuarbeiten und in Zukunft zu verhindern. N2 - Regarding the recent decades the term memory has not only reached a high level of scienfic research but has also been of great interest for the public. Since then it has been content of psychological use and even more in the field of the humanities. Within the mid-nineties Jan and Aleida Assmann evolved and structured the theory of the cultural memory first written by Maurice Halbwachs in 1920. Nowadays their studies compose the basic knowledge of cultural research in many faculties and can be seen as their new paradigm. This thesis is based on the monument, called “pillar of shame” which commemorades the genocide of Srebrenica on 11th July 1995. The memorial intends to blame the United Nations for the failure of protection from thousands of bosnian Moslems in the “safe area” during the attac of the bosnian Serbs. The memorial shows the letters of the UN filled with shoes of the victims. With this conception the initators from the Centre of Polical Beauty and the Women of Srebrenica want to create a visible sign which means to reflect the enormous guilt by the western civilisation for the guilt of the genocide plans of the bosnian Serbs. The following analysis focuses on the diverse memory groups that remember the events of the past in a different ways. Based on the concept of Aleida Assmann, who establishes the categories of victims, offenders and witnesses, this paper asks for the relationship between those memory groups. Furthermore this thesis discusses the theory of Assmann regarding within the aspect of transnationality which is of great importance for “the pillar of shame”. Within this discussion the facts of time and space are particularly evaluated. Over all, this paper intends to point out that it is not about being stuck in the past but moreover to be aware of the importance of the transnational moment of today in order to be able to prevent past traumatized events such as the genocide of Srebrenica. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 5 KW - Kollektives Gedächtnis KW - Völkermord KW - Vereinte Nationen KW - Srebrenica / Eroberung <1995> KW - Denkmal KW - Mahnmal KW - Erinnerung KW - Gedächtnis KW - Genozid KW - memorial KW - memory KW - genocide KW - pillar of shame Y1 - 2012 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-629 SN - 2191-2572 ER - TY - BOOK A1 - Frost, Inken T1 - Die Träume in "Verbrechen und Strafe" T1 - Dreams in “Crime and Punishment” N2 - Dostojevskijs Texte sind oft als „psychologische” beschrieben worden; tatsächlich sind seine Werke aber lange vor Freuds Psychoanalyse erschienen. Dies führt zu der Frage, welche Art von „Psychologie“ seinen Texten zugrunde liegt. Bekannt ist, dass er die Theorien der deutschen Romantiker rezipiert hat, und er selbst ist, in seinen frühen Jahren, den russischen Romantikern zugerechnet worden. Im Anschluss daran reflektiert dieser Aufsatz die romantische Psychologie und untersucht, wie sie auf die Träume in „Verbrechen und Strafe“ angewandt werden kann. Die Ergebnisse beleuchten die Träume aus einer anderen Perspektive als der psychoanalytische Ansatz; die Träume erscheinen als genuin literarische – und spirituelle – Wiederholungen, Rekapitulationen und Interpretationen des Plots und dienen damit dazu, die Diegese aus einem anderen Blickwinkel neu zu erleben. N2 - Dostoevsky’s texts have often been described as “psychological“; his works, however, have been written well before the advent of psychoanalysis and the studies of Sigmund Freud. This beckons the question what kind of “psychology” Dostoevsky employed in his texts. It is known that he read the German Romantics; he himself has been described, in his early years, to be an author of Russian Romanticism. Consequently, this essay explores Romantic psychology and how its theories apply to the dreams of Raskolnikov and Svidrigailov in “Crime and Punishment”. The findings show a different perspective from the oft-taken psychoanalytical approach; the dreams appear as genuinely literary – and spiritual – iterations, recapitulations and interpretations of the plot and thus serve to explore the diegesis more fully. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 4 KW - Dostoevskij KW - Fedor M. / Prestuplenie i nakazanie KW - Traum KW - Romantik KW - Traumdeutung KW - Freud KW - Sigmund KW - Psychoanalyse Y1 - 2011 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-574 SN - 2191-2572 ER - TY - BOOK A1 - Bobowski, Sabrina T1 - Zwischen Industriemoloch und Kulturmetropole - Städtebilder bei Julian Tuwim N2 - Die Bachelorarbeit „Zwischen Industriemoloch und Kulturmetropole“ befasst sich mit dem Stadtmotiv im Werk des polnischen Dichters Julian Tuwim (1894-1953). Im Hauptteil werden verschiedene Perspektiven aus Kulturwissenschaft und europäischer Literaturgeschichte auf die Stadt vorgestellt. Auf dieser Grundlage wird beschrieben, wie Tuwim das Motiv aufgreift und verarbeitet. Während er das Motiv in seiner Jugend gelegentlich für sprachliche Experimente nutzt, wird die Stadt im Spätwerk Tuwims vor allem zur Kulisse gesellschaftlicher und politischer Probleme. N2 - This bachelor thesis looks at images of the city in the lyrical work of the Polish writer Julian Tuwim (1894-1953). The main part of the thesis presents different perspectives on the city within the framework of the cultural studies, with special regard to the history of literature of Poland as well as other European countries. On this basis the thesis examines the way in which Tuwim uses earlier examples of the city in literature, to show, among other topics, the problematic aspects of industrialization, or to express the nature of a modern city in poetry. In his early work Tuwim tries to find modes to express the link between the ecstatic city and the human body, but overall he is, in contrast to most modern writers, not much concerned with new forms of expression. In most of his poetry the city serves as the background for the condition of Polish society or for philosophical concepts he admires. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 3 KW - Tuwim KW - Julian KW - Stadt KW - Moderne KW - Polnisch KW - Lyrik KW - Skamander KW - Geschichte 1900-1945 KW - Warszawa KW - Lodz Y1 - 2011 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-566 SN - 2191-2572 ER - TY - BOOK A1 - Tschäpe, Karl-Konrad T1 - Herodot und die Krim - zwischen Mythos und Geschichtsschreibung T1 - Herodotus and the Crimea - Between Myth and Historiography N2 - Diese Arbeit versteht sich in erster Linie als kulturwissenschaftlicher Kommentar zu den Beschreibungen des Großraumes Krim bei Herodot. Ein besonderes Augenmerk gilt dabei den Mythen, die Herodot wiedergibt oder die wenigstens auf seinen Schilderungen beruhen. Um Dichtung und Wahrheit zu "trennen", habe ich zunächst versucht, herauszubekommen, was Herodot überhaupt über die Krim wissen konnte, indem ich die neuesten Erkenntnisse der Archäologie zusammengetragen habe, die mir verfügbar waren. Der nächste Schritt galt den Erzählungen Herodots, und zwar zunächst dem Feldzug der Perser gegen die Skythen. Er ist für unser Thema in dreierlei Hinsicht interessant: erstens, weil er in die Nähe der Krim führt und wiederholt Anlass für die Beschreibung der Halbinsel, der Taurer und der Skythen ist. Zweitens bietet sich dieser Feldzug an, um darüber nachzudenken, in wieweit nicht nur die Literatur Topoi hervorbringt, sondern auch die Geschichte selbst. Und drittens lässt sich an ihm zeigen, wie Herodot seinen historischen Bericht in literarische Formen kleidet; wie in einem Drama lassen sich in Herodots Bericht ansteigende Handlung, retardierendes Moment und Höhepunkt der Handlung deutlich zeigen. Ein nächster Teil der Arbeit konzentriert sich auf die Völkerbeschreibungen rund um die Krim. Hier vermischt sich - nicht zuletzt aus Herodots eigener Sicht - besonders deutlich Fabelhaftes und Glaubwürdiges, was mich zu der These führt, dass die Krim in Herodots Weltsicht in der Peripherie verortet ist; mit Peripherie ist hier allerdings nicht eine uninteressante Randzone gemeint, sondern ein Gebiet, dass vom Zentrum der Konzentration von Erfahrung und Wissen genau so weit entfernt ist, dass einerseits an seiner Existenz nicht gezweifelt wird, dass aber andererseits genug Freiraum für die Projektionen von Ängsten, Ideen und Wünschen bleibt. Ich versuche zu begründen, dass die Einrichtung dieser Art Peripherie offenbar ein menschliches Grundbedürfnis bedient. Ein vorletzter Punkt widmet sich den gänzlich unglaubwürdigen Berichten Herodots. Er selbst bezweifelt sie, obwohl er sie erwähnt. Es handelt sich um drei Versionen der Herkunftsgeschichte der Skythen. Der Schluss der Arbeit behandelt die Glaubwürdigkeit von Herodots Krim-Beschreibungen. Dabei versuche ich zu differenzieren, zwischen dem sichtlichen Bemühen Herodots um Aufrichtigkeit einerseits und andererseits dem Problem, dass Herodot nicht alles, was er beschreibt, auch selbst gesehen haben muss und somit möglicherweise dem einen oder anderen Topos erliegt. N2 - Настоящая работа является в первую очередь культорологическим комментарием к описаниям окрестностей Крыма в творчестве Геродота. При этом особое внимание уделено мифам, описанным Геродотом в его «Историях» или созданных на основании его трудов другими авторами. Чтобы «отделить» вымысел от правды, делается попытка выяснить, что могло было быть вообще известно Геродоту о Крыме. С этой целью были собраны и проанализированы все доступные новейшие результаты археологии. В следующей части были проработаны рассказы Геродота, прежде всего о походе персов на скифов. Это событие нам интересно из-за трёх важных моментов: во первых, это произошло поблизости Крыма и является неоднократным поводом для описаний полуострова, тавров и скифов. Во-вторых, оно предоставляет почву для размышления о том, до какой степени история, как и литература, «порождает топос». В-третьих, здесь можно увидеть как Геродот применяет литературные формы в историческом тексте. Основным пунктом следующей части работы является описание Геродотом народов Крыма и их соседей. В нем особенно ярко смешано – в том числе с точки зрения Геродота – сказочное и реальное, что подтверждает мой тезис, что Крым в мировозрении Геродота находился на периферии. При упоминании понятия «периферия» имеется в виду не неинтересная окраина, а область, которая, с одной стороны, находится настолько далеко от центра сосредоточения опыта и знаний, что нельзя ставить под сомнение её существование, а с другой стороны, оставляет свободу проецирования в этот топос страхов, идей и желаний. Это даёт возможность предполагать, что существование такой перифирии необходимо человеку. Предпоследний пункт посвящён недостоверным рассказам Геродота. Хотя он упоминает об определённых событиях, он в них же и сомневается. Речь идёт о трёх версиях истории происхождения скифов. В конце работы анализируется достоверность описаний Крыма у Геродота. При этом делается различие между очевидной попыткой Геродота объективно изложить события и возможным влиянием на него того или иного топоса. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 2 KW - Griechenland KW - Skythen KW - Perser KW - Topos KW - Erzähltechnik KW - Taurer KW - antikes Griechenland KW - Narratologie KW - Historiographie KW - Persians KW - Scythians KW - Taurians KW - ancient Greece KW - Narrative Theory Y1 - 2009 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-340 ER - TY - BOOK A1 - Geyso, Lena von T1 - Über das Er-Finden von Identität : Olga Tokarczuks Roman "Taghaus - Nachthaus" T1 - (Re)Constructing Identity. Olga Tokarczuks Novel 'House of Day, House of Night’ N2 - Anhand eines literarischen Textes von Olga Tokarczuk wird in der vorliegenden Arbeit Identitätsbildung in postmodernen Umbruchssituationen untersucht. Literatur wird hierbei als künstlerischer Ausdruck einer soziokulturellen Fragestellung verstanden. Olga Tokarczuks Roman "Taghaus - Nachthaus" ist ein Beispiel einer auf Ambivalenz fußenden postmodernen Identitätskonstruktion. "Taghaus - Nachthaus" schildert die Geschichte(n) von Bewohnern eines Grenzortes, in dem aufgrund lebensweltlicher Umwälzungen kulturelle Zugehörigkeiten und identitätsstiftende Selbstverständlichkeiten wiederholt aufgelöst wurden. Die Arbeit gliedert sich in drei Teile. Im ersten Teil werden unterschiedlichen Identitätsaspekte, die bei der Lektüre des Romans sichtbar werden, dargestellt und anhand allgemeiner kulturwissenschaftlicher Begrifflichkeiten und Methoden in Bezug auf den Begriff "Identität" untersucht. Es wird aufgezeigt, dass Identität nur in Form ständiger Neukonstruktion denk- und erfahrbar wird. Nach der allgemeinen Begriffsbestimmung wird das Verhältnis von Identität und Literatur betrachtet. Die Arbeit zeigt, welche aktive und aktivierende Rolle Literatur in den immer komplexer werdenden Identitätsdiskursen unserer Gegenwart zu spielen vermag. Der letzte Teil illustriert diese These an konkreten Textbeispielen des Romans und untersucht, wie Identität durch literarische Konstruktionen hergestellt und realisiert werden kann (Pilzmetapher), was dann in Bhabhas Idee vom "dritten Raum" eine theoretische Stützung findet. N2 - Based on a literary text by Olga Tokarczuk the following paper analyses the construction of identity in postmodern settings of transition; literature is discussed here as an artistic expression of a socio-cultural problem. Olga Tokarczuk's novel ‘House of Day, House of Night’ is an example of postmodern identity-construction that is based upon ambivalence. ‘House of Day, House of Night’ tells the story (stories) of inhabitants of a border town, where the sense of cultural belonging and the commonplace that aid the establishment of identity have been repeatedly dissolved due to changes in the milieu. This paper is subdivided into three parts. In the first part, different aspects of identity that become visible during the narrative of the novel, are presented and analysed with terms and methods of the cultural studies. It shows that identity can only be conceived and experienced as a permanent process of construction. The general definition of terms is followed by an analysis of the relation between identity and literature. This paper demonstrates both the active and activating role literature can play with regard to current, ever more complex, discourses on identity. Using text extracts from the novel, the concluding part illustrates this thesis and examines how identity can be created and realised through literary constructions (mushroom-metaphor), which in turn is theoretically supported by Bhabha's idea of the ‘Third Space’. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 1 KW - Tokarczuk KW - Olga KW - Identität KW - Interkulturalität KW - Psychoanalyse KW - Frauenliteratur KW - Hybridität KW - Feminismus KW - Postmoderne KW - Identity KW - Hybridity KW - Psychoanalysis KW - Feminism KW - Literature Y1 - 2009 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-321 ER -