TY - BOOK A1 - Tschäpe, Karl-Konrad T1 - Herodot und die Krim - zwischen Mythos und Geschichtsschreibung T1 - Herodotus and the Crimea - Between Myth and Historiography N2 - Diese Arbeit versteht sich in erster Linie als kulturwissenschaftlicher Kommentar zu den Beschreibungen des Großraumes Krim bei Herodot. Ein besonderes Augenmerk gilt dabei den Mythen, die Herodot wiedergibt oder die wenigstens auf seinen Schilderungen beruhen. Um Dichtung und Wahrheit zu "trennen", habe ich zunächst versucht, herauszubekommen, was Herodot überhaupt über die Krim wissen konnte, indem ich die neuesten Erkenntnisse der Archäologie zusammengetragen habe, die mir verfügbar waren. Der nächste Schritt galt den Erzählungen Herodots, und zwar zunächst dem Feldzug der Perser gegen die Skythen. Er ist für unser Thema in dreierlei Hinsicht interessant: erstens, weil er in die Nähe der Krim führt und wiederholt Anlass für die Beschreibung der Halbinsel, der Taurer und der Skythen ist. Zweitens bietet sich dieser Feldzug an, um darüber nachzudenken, in wieweit nicht nur die Literatur Topoi hervorbringt, sondern auch die Geschichte selbst. Und drittens lässt sich an ihm zeigen, wie Herodot seinen historischen Bericht in literarische Formen kleidet; wie in einem Drama lassen sich in Herodots Bericht ansteigende Handlung, retardierendes Moment und Höhepunkt der Handlung deutlich zeigen. Ein nächster Teil der Arbeit konzentriert sich auf die Völkerbeschreibungen rund um die Krim. Hier vermischt sich - nicht zuletzt aus Herodots eigener Sicht - besonders deutlich Fabelhaftes und Glaubwürdiges, was mich zu der These führt, dass die Krim in Herodots Weltsicht in der Peripherie verortet ist; mit Peripherie ist hier allerdings nicht eine uninteressante Randzone gemeint, sondern ein Gebiet, dass vom Zentrum der Konzentration von Erfahrung und Wissen genau so weit entfernt ist, dass einerseits an seiner Existenz nicht gezweifelt wird, dass aber andererseits genug Freiraum für die Projektionen von Ängsten, Ideen und Wünschen bleibt. Ich versuche zu begründen, dass die Einrichtung dieser Art Peripherie offenbar ein menschliches Grundbedürfnis bedient. Ein vorletzter Punkt widmet sich den gänzlich unglaubwürdigen Berichten Herodots. Er selbst bezweifelt sie, obwohl er sie erwähnt. Es handelt sich um drei Versionen der Herkunftsgeschichte der Skythen. Der Schluss der Arbeit behandelt die Glaubwürdigkeit von Herodots Krim-Beschreibungen. Dabei versuche ich zu differenzieren, zwischen dem sichtlichen Bemühen Herodots um Aufrichtigkeit einerseits und andererseits dem Problem, dass Herodot nicht alles, was er beschreibt, auch selbst gesehen haben muss und somit möglicherweise dem einen oder anderen Topos erliegt. N2 - Настоящая работа является в первую очередь культорологическим комментарием к описаниям окрестностей Крыма в творчестве Геродота. При этом особое внимание уделено мифам, описанным Геродотом в его «Историях» или созданных на основании его трудов другими авторами. Чтобы «отделить» вымысел от правды, делается попытка выяснить, что могло было быть вообще известно Геродоту о Крыме. С этой целью были собраны и проанализированы все доступные новейшие результаты археологии. В следующей части были проработаны рассказы Геродота, прежде всего о походе персов на скифов. Это событие нам интересно из-за трёх важных моментов: во первых, это произошло поблизости Крыма и является неоднократным поводом для описаний полуострова, тавров и скифов. Во-вторых, оно предоставляет почву для размышления о том, до какой степени история, как и литература, «порождает топос». В-третьих, здесь можно увидеть как Геродот применяет литературные формы в историческом тексте. Основным пунктом следующей части работы является описание Геродотом народов Крыма и их соседей. В нем особенно ярко смешано – в том числе с точки зрения Геродота – сказочное и реальное, что подтверждает мой тезис, что Крым в мировозрении Геродота находился на периферии. При упоминании понятия «периферия» имеется в виду не неинтересная окраина, а область, которая, с одной стороны, находится настолько далеко от центра сосредоточения опыта и знаний, что нельзя ставить под сомнение её существование, а с другой стороны, оставляет свободу проецирования в этот топос страхов, идей и желаний. Это даёт возможность предполагать, что существование такой перифирии необходимо человеку. Предпоследний пункт посвящён недостоверным рассказам Геродота. Хотя он упоминает об определённых событиях, он в них же и сомневается. Речь идёт о трёх версиях истории происхождения скифов. В конце работы анализируется достоверность описаний Крыма у Геродота. При этом делается различие между очевидной попыткой Геродота объективно изложить события и возможным влиянием на него того или иного топоса. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 2 KW - Griechenland KW - Skythen KW - Perser KW - Topos KW - Erzähltechnik KW - Taurer KW - antikes Griechenland KW - Narratologie KW - Historiographie KW - Persians KW - Scythians KW - Taurians KW - ancient Greece KW - Narrative Theory Y1 - 2009 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-340 ER - TY - BOOK A1 - Leskien, Tina T1 - Erinnerungsorte im Kontext des transnationalen Gedächtnisses – Am Beispiel des Mahnmals ″Säule der Schande″ in Srebrenica N2 - Während der letzten Jahrzehnte sind die Begriffe Erinnerung und Gedächtnis nicht nur in den Fokus der wissenschaftlichen Betrachtung gerückt, sondern haben zudem an öffentlichem Interesse gewonnen. Mitte der Neunziger Jahre entwickelten Jan und Aleida Assmann hierzu die Theorie des Franzosen Maurice Halbwachs aus dem Jahr 1920 weiter und strukturierten sie neu. Ihre Forschungen spiegeln mittlerweile ein zentrales Paradigma innerhalb der Kulturwissenschaften wider. Die Bachelorarbeit setzt sich mit dem geplanten Mahnmal „Säule der Schande“ auseinander, welches an den Völkermord vom 11.Juli 1995 in Srebrenica erinnern soll. Die Errichtung des Mahnmals beabsichtigt die offensive Anklage der Vereinten Nationen aufgrund ihres Nichteingreifens während der Ermordung tausender bosnischer Muslime begangen durch bosnische Serben. Der Entwurf des Mahnmals zeigt die Initialen der Vereinten Nationen „U und N“, welche gefüllt mit den Schuhen der Opfer auf einem Hügel nahe Potočari/Srebrenica aufgestellt werden sollen. Mit diesem Konstrukt wollen die Initiatoren - das Zentrum für politische Schönheit und die Mütter von Srebrenica - ein sichtbares Zeichen setzen, um die Schuld der westlichen Zivilisation während des Völkermordes anzuprangern. Im Fokus der Arbeit stehen die einzelnen Erinnerungsgemeinschaften, ihre Hintergründe, Bedürfnisse und Interessen. Berufend auf Aleida Assmann, die die Kategorien von Opfer, Täter und Zeugenschaft innerhalb dieses Kontexts etabliert hat, hinterfragt diese Arbeit die Beziehungen zwischen den verschiedenen Gruppen. Des Weiteren wird die Theorie Assmanns in Hinblick auf den Begriff der Transnationalität analysiert, der für das Projekt „Säule der Schande“ von großer Bedeutung ist. Es werden insbesondere die Aspekte von Zeit und Raum betrachtet. Ziel der Analyse ist es herauszustellen, das es nicht darum geht, in der Vergangenheit zu verharren, sondern sich der Chancen und Herausforderungen des Transnationalen bewusst zu werden, um Genozide, wie den von Srebrenica aufzuarbeiten und in Zukunft zu verhindern. N2 - Regarding the recent decades the term memory has not only reached a high level of scienfic research but has also been of great interest for the public. Since then it has been content of psychological use and even more in the field of the humanities. Within the mid-nineties Jan and Aleida Assmann evolved and structured the theory of the cultural memory first written by Maurice Halbwachs in 1920. Nowadays their studies compose the basic knowledge of cultural research in many faculties and can be seen as their new paradigm. This thesis is based on the monument, called “pillar of shame” which commemorades the genocide of Srebrenica on 11th July 1995. The memorial intends to blame the United Nations for the failure of protection from thousands of bosnian Moslems in the “safe area” during the attac of the bosnian Serbs. The memorial shows the letters of the UN filled with shoes of the victims. With this conception the initators from the Centre of Polical Beauty and the Women of Srebrenica want to create a visible sign which means to reflect the enormous guilt by the western civilisation for the guilt of the genocide plans of the bosnian Serbs. The following analysis focuses on the diverse memory groups that remember the events of the past in a different ways. Based on the concept of Aleida Assmann, who establishes the categories of victims, offenders and witnesses, this paper asks for the relationship between those memory groups. Furthermore this thesis discusses the theory of Assmann regarding within the aspect of transnationality which is of great importance for “the pillar of shame”. Within this discussion the facts of time and space are particularly evaluated. Over all, this paper intends to point out that it is not about being stuck in the past but moreover to be aware of the importance of the transnational moment of today in order to be able to prevent past traumatized events such as the genocide of Srebrenica. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 5 KW - Kollektives Gedächtnis KW - Völkermord KW - Vereinte Nationen KW - Srebrenica / Eroberung <1995> KW - Denkmal KW - Mahnmal KW - Erinnerung KW - Gedächtnis KW - Genozid KW - memorial KW - memory KW - genocide KW - pillar of shame Y1 - 2012 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-629 SN - 2191-2572 ER - TY - BOOK A1 - Markschteder, Anton T1 - Die Militarisierung des Sports in der Sowjetunion der Zwischenkriegszeit N2 - Die Oktoberrevolution von 1917 setzte der Entwicklung des russischen Sports ein abruptes Ende. Mit dem kommunistischen Experiment sollte in Sowjetrussland ein neues Modell des Sports entwickelt werden, das sich vom bürgerlichen Sport des Westens bewusst abgrenzte und den Anforderungen des neuen gesellschaftlichen Systems entsprach. Eine umfassende physische Kultur, die Fizkultura, sollte weit über die Grenzen reiner Körperertüchtigung und Wettkampfspektakeln gehen. Sie sollte darüber hinaus ein Vehikel zu einer gesunden Lebensweise, Hygiene, sozialer Erziehung, Leistungsfähigkeit und Patriotismus sein. Die Fizkultura war damit ein wichtiger Teil des Konzepts des „Neuen Menschen“, eines neuen zivilisatorischen Typus von Mensch, der sein geistiges und körperliches Potenzial nur in einer kommunistischen Gesellschaft ausschöpfen kann. Durch die politische Isolation von ausländischen Einflüssen abgeschottet und im Schatten großer innenpolitischer sozialer Verwerfungen entwickelte sich die Fizkultura in den 1920er Jahren zu einem diskursiven Feld, in dem unterschiedliche, zuweilen utopische Konzepte die Herausbildung des jungen sowjetischen Sports prägten. Den Zweikampf der beiden wichtigsten Strömungen – der Hygieniker und der Militaristen – entschieden für sich schließlich die letzteren. Allein schon die erneute Kriegsgefahr mit dem wieder erstarkten Polen und die wache Erinnerung an den Ersten Weltkrieg und den Russischen Bürgerkrieg statteten die Militaristen mit entscheidenden Argumenten aus, die Fizkultura stärker nach ihrer militärischen Verwendung zu betrachten. Erst recht führte die allgegenwärtige Gewissheit einer baldigen unvermeidbaren Konfrontation mit dem Westen, die die 1930er Jahre prägte, zu einer massiven Militarisierung des sowjetischen Sports. Organisiert wurde die Kanalisierung der Fizkultura in die Wehrertüchtigung vor allem durch den paramilitärischen Verband Osoaviachim – die Gesellschaft zur Förderung der Verteidigung, des Flugwesens und der chemischen Industrie. Nominell ein nichtstaatlicher Verein, war die Osoaviachim in Wirklichkeit weit in die Verteidigungsstrukturen der Sowjetunion eingebunden und besaß mitunter strategische Schlüsselfunktionen. Vor allem aber gewährleistete die Osoaviachim durch die massive und flächendeckende Militarisierung des Sports die Durchsetzung der allgemeinen Wehrpflicht und die primäre soldatische Ausbildung der künftigen Rekruten. Als eine faktische Schattenarmee, die zeitweise bis zu 17 Mio. Mitglieder besaß und die allein in den ersten Monaten nach dem Überfall Nazideutschlands auf die Sowjetunion die Rote Armee mit 7,2 Mio. neuen ausgebildeten Soldaten belieferte, trug die Osoaviachim maßgeblich zum Ausgang des Zweiten Weltkrieges bei. Die Geschichte der Militarisierung des Sports in der Sowjetunion der Zwischenkriegszeit verdeutlicht anschaulich die Diskrepanz zwischen den ideellen Ansprüchen der kommunistischen Ideologie und der auf Zwang und Ausbeutung basierenden totalitären Machtausübung des Stalinismus. N2 - Октябрьская революция 1917 года внезапно положила конец развитию российского спорта. Коммунистический эксперимент, проводимый в советской России, должен был способствовать развитию новой модели спорта, которая бы отчетливо отличалась от буржуазного спорта Запада и соответствовала бы новой общественной системе. Всеохватывающая физическая культура – физкультура – должна была выйти далеко за рамки привычного укрепления физического здоровья и соревновательных игр. Помимо прочего, она должна была стать залогом здорового образа жизни, гигиены, социального развития, повышения работоспособности и патриотизма. Таким образом, физкультура стала важной составляющей концепта «нового человека» - нового цивилизаторского типа человека, который может изчерпать свой умственный и физический потенциал только в коммунистическом обществе. Неподверженная в результате политической изоляции влияниям со стороны других стран и находящаяся в тени крупных внутриполитических социальных изменений, в 1920-е годы физкультура стала дискурсивным полем, в котором различные, отчасти утопичные концепты накладывали свой отпечаток на становление молодого советского спорта. Поединок между двумя основными течениями – гигиенистами и милитаристами - завершился в пользу последних. Новая угроза войны со вновь окрепшей Польшей, неутихающие воспоминания о Первой мировой войне и Гражданская война в России снабдили милитаристов весомыми аргументами в пользу рассмотрения физкультуры с точки зрения ее военного применения. Именно повсеместная уверенность в скорой неминуемой конфронтации с Западом, которая была характерна для 1930-х годов, привела к массивной милитаризации советского спорта. Изменение целей физкультуры в сторону укрепления обороны было осуществлено парамилитарным обществом Осоавиахим - Общество содействия обороне, авиационному и химическому строительству. Формально негосударственное объединение, Осоавиахим был на деле тесно сплетен со структурами обороны Советского Союза и зачастую выполнял ключевые стратегические функции. Благодаря массивной и всеохватывающей милитаризации спорта, Осоавиахим в первую очередь обеспечивал введение общей воинской повинности и первичную военную подготовку будущих призывников. Фактически теневая армия, Осоавиахим временами насчитывал до 17 миллионов человек и уже в первые месяцы после нападения нацистской Германии на Советский Союз пополнил ряды Красной Армии 7,2 миллионами обученных солдат, что в значительной степени повлияло на исход Второй мировой войны. История милитаризации спорта в Советском Союзе в межвоенный период наглядно показывает несоответствие требований коммунистической идеологии и основанного на принуждении и эксплуатации тоталитарного режима эпохи сталинизма. T3 - Fokus Osteuropa: Studentische Beiträge zur Kulturwissenschaft - 7 KW - Stalinismus KW - Obscestvo Sodejstvija Oborone KW - Aviacionnomu i Chimiceskomu Stroitel'stvu KW - Militarismus KW - Sowjetunion KW - Sportsoziologie KW - Neuer Mensch KW - Fizkultura KW - Osoaviachim KW - Paramilitarismus KW - Bellifizierung Y1 - 2011 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:521-opus-649 SN - 21912572 ER -