TY - THES A1 - Erlewein, Shina-Nancy T1 - Screening Intangible Heritage : media, heritage and representation: the case of Kutiyattam Sanskrit Theatre, India T1 - Screening Intangible Heritage : Medien, Kulturerbe und Repräsentation: eine Fallstudie zum Kutiyattam Sanskrit Theater in Indien N2 - This research investigates the role of audio-visual media in the representation of intangible cultural heritage and provides a theoretically and empirically grounded concept of the interrelation of media, ICH and representation. It identifies both the potentials and risks involved in media representation, as well as responding to the question regarding how audio-visual representations can foster the safeguarding of ICH, aiming at its sustained transmission and recreation. The study conceptualizes representation as a process in which meaning is produced and negotiated. It refers to discourse in Social/Cultural Anthropology, Heritage Studies and Cultural Studies, particularly making use of the circuit of culture model, Hall’s encoding/decoding model and Assmann’s concept of memory. As ICH is culturally contextualized, the analysis focuses on one specific heritage manifestation: the Kutiyattam Sanskrit theatre. It explores in detail Kutiyattam’s history, identity, performance practice and transformation, including after UNESCO’s proclamation. It analyses the processes and conditions of production, encoding, circulation, reception, utilization and regulation of audio-visual representation and demonstrates the extent to which these dynamic and manifold reciprocal processes influence Kutiyattam practices and practitioners. In the form of a thick description, the study exemplifies that media and modern technologies foster continuity in practice, revitalization, valorization and self-assertion, that they enable education, research, promotion and dissemination of ICH, and contribute to identity construction and the (re)creation of communities. It shows that audio-visual representations - when produced in collaboration with the practicing communities, thereby facilitating culture-specific coding and community use - constitute significant vehicles within safeguarding measures. Differentiating between horizontal and vertical transmission of ICH as well as micro and macro level consumption, the study further identifies numerous challenges involved in the mediatization and digitization of ICH. It addresses issues of access, participation, appropriation and intellectual property and the conflict-ridden processes of homogenization, fragmentation, commercialization and popularization, among others. It argues that rather than being innocent and neutral reflections of cultural practices, audio-visual representations are actively involved in meaning making and knowledge constitution processes and deeply enmeshed in power. It proves that representations shape memory, cultural identity and history and exercise influence on cultural expressions and communities. The study concludes with the provision of general recommendations, giving guidance regarding the utilization of media as well as the production, consumption and regulation of media work, targeting heritage professionals and media professionals alike. N2 - Diese Dissertation untersucht die Rolle audio-visueller Medien in der Repräsentation von Immateriellem Kulturerbe und offeriert ein theoretisch wie auch praktisch fundiertes Konzept der Wechselbeziehungen von Medien, IKE und Repräsentation. Die Arbeit identifiziert Chancen und Risiken medialer Repräsentation und bietet Antworten auf die Frage wie audio-visuelle Medien für den Erhalt von IKE eingesetzt werden und dessen nachhaltige Weitergabe und Entwicklung fördern können. Sie versteht Repräsentation als Prozess, in welchem Bedeutung produziert und verhandelt wird und stützt sich in ihrer Analyse auf Diskurse der Sozial- und Kulturanthropologie, der Heritage Studies und Cultural Studies. Anwendung finden im Besonderen das Modell des Kulturkreislaufes, Hall’s Encoding/Decoding-Modell und Assmanns’s Gedächtniskonzept. Da IKE kulturell kontextualisiert ist, fokussiert die Analyse auf eine spezifische Manifestation von Kulturerbe, das Kutiyattam Sanskrit Theater, welches 2001 von der UNESCO zum „Meisterwerk“ ernannt und 2008 in die „Repräsentative Liste“ eingetragen wurde. Die Arbeit betrachtet detailliert die Geschichte und Identität, performative Praxis und Transformation von Kutiyattam, insbesondere auch nach der Bekanntmachung durch die UNESCO. Sie untersucht die Prozesse und Bedingungen der Produktion, Enkodierung, Zirkulation, Rezeption, Nutzung und Regulation audio-visueller Repräsentationen und legt dar, inwieweit diese dynamischen und vielfältig reziproken Prozesse Kutiyattam Praktiken wie auch Praktizierende beeinflussen. In einer dichten Beschreibung zeigt die Studie, dass Medien und moderne Technologien Kontinuität von Praktiken, Revitalisierung, Inwertsetzung und Selbstbehauptung, wie auch Bildung, Forschung, Promotion und Verbreitung von IKE befördern und einen wesentlichen Beitrag zur Identität- und Gemeinschaftsbildung leisten. Sie weist auf, dass audio-visuelle Repräsentationen, wenn sie in Kollaboration mit den Gemeinschaften produziert werden und somit eine kultur-spezifische Kodierung und den Gebrauch innerhalb der Gemeinschaft ermöglichen, als bedeutende Träger innerhalb von Erhaltungsmaßnahmen anzusehen sind. Zwischen horizontaler und vertikaler Weitergabe sowie zwischen Konsumption auf Mikro- und Makroebene unterscheidend, markiert die Studie zudem zahlreiche Herausforderungen, welche in der Mediatisierung und Digitalisierung von IKE zu Tage treten. Sie adressiert Fragen des Zugangs, der Beteiligung und Aneignung sowie des geistigen Eigentums und benennt, unter anderem, konfliktbehaftete Prozesse der Homogenisierung, Fragmentierung, Kommerzialisierung und Popularisierung. Sie argumentiert, dass audio-visuelle Repräsentationen von IKE keine neutralen und objektiven Abbilder kultureller Praktiken darstellen, sondern vielmehr aktiv eingebunden sind in Machtverhältnisse, sowie in Prozesse der Bedeutungskonstruktion und Wissensgenerierung. Sie belegt, dass Repräsentationen zur Formation von Gedächtnis, kultureller Identität und Geschichte beitragen und somit auf kulturelle Ausdrucksformen wie auch Trägergruppen einwirken. Die Arbeit endet mit der Bereitstellung allgemeiner Empfehlungen, welche bezüglich der Mediennutzung sowie der Produktion, Konsumption und Regulation von Medienarbeiten Handlungshilfen geben. Diese Empfehlungen richten sich sowohl an Fachpersonal aus der Medienbranche wie auch dem Kulturerbebereich. KW - Intangible Cultural Heritage KW - UNESCO KW - Mediatization and digitization KW - Audio-visual representation KW - Kutiyattam Sanskrit theatre KW - Immaterielles Kulturerbe KW - Mediatisierung und Digitalisierung KW - Audio-visuelle Repräsentation KW - Kutiyattam Sanskrit Theater KW - Kudiyattam KW - Immaterielles Kulturerbe Y1 - 2015 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus4-35985 ER - TY - THES A1 - Shalaginova, Iryna T1 - Understanding heritage: a constructivist approach to heritage interpretation as a mechanism for understanding heritage sites T1 - Verstehen von Kulturerbestätten : eine konstruktivistische Perspektive auf besucherorientierte Interpretation als Mechanismus zum Verstehen N2 - This paper offers a new perspective on heritage interpretation as a mechanism for understanding heritage sites. It builds a theory of understanding for heritage interpretation based on constructivism perspectives, which shift the focus of attention from heritage interpretation and the process of understanding as a purely cognitive process into a communicative one. In such a view understanding a heritage site means meeting orientation expectations put forth by heritage interpreters in interpretive provision. By analyzing visitor responses (emotional, verbal and behavioural) managers of a heritage site and heritage interpreters are able to determine whether orientation expectations have been met and thus whether understanding took place. In so far understanding of a heritage site means orienting visitors’ perceptions of and behaviours at a heritage site. The paper also analyses the role of culture in the process of understanding and in the process of heritage interpretation. Culture as such does not influence understanding, nevertheless the collective knowledge systems inherent in it are important for the process of understanding and communication, as they offer the meanings, structures and symbol systems that allow the individuals of a particular cultural group to communicate effectively with each other. Because cultures are characteristic of having a pattern and overlapping with each other, a communication and understanding between the individuals of various cultures is a difficult but not impossible process. In order to ensure effective communication and reaching understanding a communication model for heritage interpretation was suggested with three interlinked components (team of communicators, active meaning-maker and interpretive medium), which ensure message formation, interpretation and exchange. In order to assist in communication with various visitors, and especially visitors from different cultural backgrounds, some techniques in the construction of information have been analysed, which allow assisting in reaching understanding on the presented issues in heritage interpretation. These techniques are framing, making of themes and stories. The use of these techniques in the construction of the interpretive information, as well as the overall influence of interpretive provision for understanding, have been tested in two cross-sectional studies. These studies have shown that, in view of constructivism theories, a well developed interpretive activity is able to contribute to a better understanding of a heritage site. N2 - Diese Arbeit bietet eine neue Perspektive auf besucherorientierte Interpretation als Mechanismus zum Verständnis von historischen Stätten. Darin wird eine Theorie des Verstehens auf der Grundlage von konstruktivistischen Perspektiven erstellt, die den Fokus von besucherorientierter Interpretation und den Prozess des Verstehens als rein kognitiver Prozess auf kommunikative Prozesse verlagert. In dieser Hinsicht eine historische Stätte zu verstehen bedeutet die Erfüllung von Orientierungserwartungen, die durch besucherorientierte Interpretation kommuniziert wird. Durch die Analyse von Besucherreaktionen (emotionale, verbale und Verhaltensreaktionen) sind die Manager der Kulturerbestätten in der Lage zu bestimmen, ob die Orientierungserwartungen erfüllt wurden, und damit auch, ob Verständnis stattgefunden hat. In diesem Zusammenhang bedeutet Verständnis einer Kulturerbestätte die Lenkung der Wahrnehmungen und Verhaltensweisen der Besucher an dieser Stätte. Diese Dissertation untersucht auch die Rolle der Kultur in den Prozessen des Verstehens und der besucherorientierten Interpretation. Die Kultur als solche beeinflusst das Verstehen nicht, dennoch ist ihr inhärentes, kollektives Wissen wichtig für den Prozess des Verstehens und der Kommunikation, weil es die Bedeutungen, die Strukturen und die Symbol-Systeme anbietet, und damit den Individuen einer bestimmten kulturellen Gruppe eine effektive Kommunikation ermöglicht. Da Kulturen bestimmte Muster aufweisen und sich überschneiden können, ist eine Kommunikation und eine Verständigung zwischen Menschen verschiedener Kulturen ein schwieriger, aber nicht unmöglicher Prozess. Um eine effektive Kommunikation zu gewährleisten, wurde ein Kommunikationsmodell für die besucherorientierte Interpretation mit drei miteinander verbundenen Komponenten (team of communicators, active meaning-maker und interpretive medium) vorgeschlagen, die Informationsformulierung, -interpretation und -austausch gewährleisten. Um in der Kommunikation mit verschiedenen Zielgruppen und vor allem mit Besuchern mit unterschiedlichen kulturellen Hintergründen zu helfen, wurden einige Techniken in der Konstruktion von Informationen analysiert, die mit dem Prozess des Verstehens der dargestellten Themen bei besucherorientierter Interpretation helfen können. Diese Techniken sind Framing, sowie die Entwicklung von Themen und Geschichten. Die Verwendung dieser Techniken im Aufbau der interpretativen Informationen, sowie der Einfluss von interpretativen Maßnahmen für das Verstehen wurden in zwei Studien getestet. Diese Studien haben gezeigt, dass in Anbetracht der konstruktivistischen Theorien eine gut entwickelte, interpretative Maßnahme in der Lage ist, zu einem besseren Verstehen von Kulturerbestätten beizutragen. KW - Welterbe KW - Kommunikationsmodell KW - Besucherorientierte Interpretation KW - Kommunikation KW - Framing KW - Themen KW - Erbestätten KW - Heritage interpretation KW - Communication KW - Framing KW - Themes KW - Heritage Y1 - 2012 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus-25048 ER - TY - THES A1 - Wenzke, Barbara T1 - Produktivität im Alter - Bildung zwischen Institution und Selbstorganisation T1 - Productivity in Old Age - education between institution and self-organization N2 - Die Arbeit fokussiert notwendige gesellschaftliche Entwicklungen auf den Bereich der regionalen, institutionellen Altersbildung, die aufgrund eines gerade in Südbrandenburg gravierend sichtbaren demographischen Wandels folgen müssen. Die Schlussfolgerungen, wie freiwilliges Engagement im Alter durch ein gelungenes Verhältnis institutioneller Altersbildungsangebote zu selbstorganisierten Lernformen gefördert werden kann, werden aus vier Forschungsteilen gewonnen: 1. aus einer schriftlichen Befragung der Teilnehmer an wissenschaftlicher Altersbildung in der Region Cottbus, 2. aus mündlichen Interviews bildungs- und engagementaktiver Senioren der Region, 3. aus einer Inhaltsanalyse Cottbuser Zeitungen und 4. aus einer Programmheftanalyse bei vier regionalen Weiterbildungsträgern. Die Interviews wählen Ältere exemplarisch aus, um anhand deren Erfahrungen regionale Verbesserungen der derzeit für das dritte Alter bestehenden Bildungsangebote zu formulieren. Darüber hinaus wird eine Übersicht über bestehende institutionelle Altersbildungsangebote der Region erarbeitet, die Empfehlungen für bedürfnisgerechte Bildungs- und Produktivitätsangebote in der Region Cottbus für Menschen im dritten Lebensalter zulässt. Als Ergebnis ist festzuhalten, dass die Förderung von Bildung und Engagement im Alter dann erfolgreich ist, wenn sie bei Älteren an entsprechenden biographischen Erfahrungen anschließt, wenn bestehende Altersbildung lebenswelt- und teilnehmerorientierter wird, wenn Bildung für Engagement regional ausgebaut wird und dabei eine stärkere Balance zwischen Selbstorganisation Älterer und institutionellen Vorgaben hält. Die Eigenkompetenz Älterer braucht zureichende infrastrukturelle Unterstützung, die Bildungsinstitutionen durch mehr Raum für erworbene Kompetenz und Erfahrungswissen sichern müssen. Grundvoraussetzungen eines lebenslangen Zugangs zu Bildung und Engagement sind eine motivationsfördernde Bildung und die zivilgesellschaftliche Beteiligung in den zentralen institutionellen Handlungsräumen, die Individuen in ihrem Leben durchlaufen. Diese Stärkung ist Aufgabe Aller – vom Staat, Markt und Individuum. N2 - This dissertation focuses upon societal developments needed for the regional, institutional education of the elderly, which needs are a result of the current gravely visible demographic changes in South Brandenburg. Four research areas address the question of how volunteer activities in old age can be advanced through an efficacious relationship between institutional provisions for elder education and self-organized ways of learning: 1. Written questioning of the participants in scientific elder education in the Cottbus area 2. Oral interviews of education-active and volunteering-active seniors of the Cottbus area 3. Analysis of the contents of Cottbus newspapers 4. Analysis of the course catalogs of four regional adult education institutions. The interviewer selects exemplary elders, and utilizes their experiences to hypothesize regional improvements for the education of the elderly. Additionally, the author presents an overview of existing institutional education offerings for seniors in the region. This overview makes possible the realization of recommendations for education and productivity offerings that respect the needs of the seniors in the Cottbus area. Results: Advancement of education and engagement of the elderly is successful, if they incorporate their related biographical experiences, if existing elder education is oriented around everyday life and around the participants, if education for engagement is increased, and thereby a stronger balance between self-organization by the elders and institutional structures is maintained. The personal competence of the elderly requires a sufficient amount of infrastructural support, to be effectuated. This is possible if the education institutes provide more room for the competence and experience of the participants. The basic preconditions necessary for a lifelong accessibility to education and volunteering are an education that respects the motivations of the learner and the civil-societal participation in the central institutional spheres of activity which the individuals go through in their lives. Creating and maintaining these preconditions is a job for all - the state, the market, and the individual. KW - Älterer Mensch KW - Lebenslanges Lernen KW - Arbeitsproduktivität KW - Selbstorganisation KW - Nachberufliche Tätigkeiten KW - Self - Organization KW - Retirement activities Y1 - 2006 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus-3132 ER - TY - THES A1 - Wong, Chee Meng T1 - Intangible cultural heritage of dance as medium for intercultural dialogue : culture assimilator reinterpreted T1 - Immaterielles Kulturerbe Tanz als Mittel zum interkulturellen Dialog : Culture Assimilator neu interpretiert N2 - This thesis explores two different models in the use of cultural heritage as a medium for intercultural exchange. This role of cultural heritage is discussed under a larger political framework of intercultural dialogue as a policy approach in managing cultural diversity, with specific reference to the 2008 Council of Europe’s White Paper on Intercultural Dialogue. This policy approach is analysed here in terms of the goal in social cohesion and the liberal, procedural commitment in democracy towards cultural and value pluralism, with its relevance discussed in the context of Singapore, which claims an approach of ‘communitarianism’ upholding ‘Asian values’. Against the background of racism problems in Singapore, the staging and interpretation of Indian dance heritage in Singapore will be analysed between a transcultural and a multicultural model of intercultural dialogue, the former focusing on creative engagement to overcome differences in cultural identity, the latter focusing on mutual understanding and respect of differences. As part of the multicultural model, one will analyse cross-cultural interaction as ‘critical incidents’ based on the ‘Culture Assimilator’ method (otherwise known as the Intercultural Sensitizer) in intercultural communication training – which German social psychologist Alexander Thomas has repositioned in an intercultural competence framework aligned with systems theory. This framework will be adapted to discuss the aspects of open-mindedness and empathy in intercultural learning through cultural heritage, and to deconstruct cultural differences. N2 - Diese Arbeit erforscht zwei verschiedene Modelle der Nutzung von Kulturerbe im interkulturellen Dialog. Dabei soll Kulturerbe im Allgemeinen eine Rolle spielen im Rahmen des interkulturellen Dialogs als politischer Ansatz in der Bewältigung der kulturellen Vielfalt, nach Perspektiven in dem 2008 Europarats Weißbuch zum interkulturellen Dialog. Dieser Ansatz berücksichtigt das Ziel des sozialen Zusammenhalts sowie das liberale Verfahren des Engagements in einer Demokratie, neben Akzeptanz des Pluralismus in Kultur und Werten. Es steht im Gegensatz zu dem politischen Ansatz des ‚Kommunitarismus‘ in Singapur mit der Annahme, dass die ‚asiatischen Werte‘ unter staatlicher Leitung bevorzugt werden sollen. Vor dem Hintergrund des Rassismus als Herausforderung des sozialen Zusammenhalts werden die Inszenierungen und Interpretationen vom indischen Tanz in Singapur analysiert zwischen den transkulturellen und multikulturellen Modellen für interkulturellen Dialog. Ein transkulturelles Modell soll Schwerpunkt darauf legen, kreative Auseinandersetzungen zu schaffen, um Unterschiede in kulturellen Identitäten zu überwinden, während ein multikulturelles Modell versucht, gegenseitiges Verständnis und Respekt voranzubringen. Bei einem multikulturellen Modell kann man die ‚Cultur Assimilator‘ Methode in interkultureller Kommunikation nutzen, um kulturelle Überschneidungssituationen im Rahmen interkultureller Kompetenz zu analysieren, nach Perspektive des deutschen Sozialpsychologen Alexander Thomas in Anlehnung an Systemtheorie. In dieser Arbeit wird die Diskussion aber erweitert, um Aspekte der Aufgeschlossenheit und Empathie beim interkulturellen Lernen zu untersuchen, im Zusammenhang mit den Bedeutungen des Kulturerbes am Beispiel indischer Tanz. Dabei sollen kulturellen Unterschiede auch dekonstruiert werden. KW - Singapore KW - Tanz KW - Immaterielles Kulturerbe KW - Kulturvergleich KW - Immaterielles Kulturerbe KW - Tanz KW - Interkultureller Dialog KW - Singapore KW - Intangible heritage KW - Dance KW - Intercultural Dialogue KW - Singapore Y1 - 2013 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus-29361 ER - TY - THES A1 - Prodan, Anca Claudia T1 - The digital "Memory of the World" : an exploration of documentary practices in the age of digital technology T1 - Das Digitale "Gedächtnis der Menschheit" : eine Untersuchung dokumentarischer Praktiken im Zeitalter der digitalen Technologie N2 - This research is a study of the UNESCO “Memory of the World” Programme established with the purpose to increase awareness of the existence and relevance of documentary heritage, and to achieve its universal and permanent accessibility. In this context, digital technology is increasingly used to provide access to documentary heritage but this activity also leads to a series of changes in how documents are understood and handled. Starting from the observation that the conceptual and practical changes triggered by digital technology in the “Memory of the World” do not seem to accurately reflect its stated philosophy, this research pursues the aim to critically analyze the possibilities and limits it offers. This analysis is facilitated by a conceptual framework anchored in the medium theory of Harold Innis and his concepts of medium, bias, space and time, and balance, which serve as analytical lenses to closely study selected aspects of digital technology and their influence. Despite popular beliefs that digital technology is most suitable for universal access, the findings of this present research lead to the observation that this cannot really be the case, and it reveals that an over-emphasis on the technical possibilities of digital access is not supportive of the overall purpose of the “Memory of the World”, leading to the narrowing down of its potential relevance. At first glance, this may suggest not recommending at all the use of digital technology. However, acknowledging that each medium has both limits and possibilities, instead of rejecting digital technology the study searches for solutions that may assist with integrating it in the “Memory of the World” in accordance with its overall purpose and philosophy. To this end, three recommendations are elaborated, the same conceptual framework that revealed the limits of digital technology being applied to construct on their possibilities. In order to motivate why following the recommendations of this analysis would be necessary, the study concludes by shifting attention from the relevance of digital technology in the “Memory of the World” Programme to the relevance of the Programme in a world changed by digital technology. N2 - Diese Forschung befasst sich mit dem UNESCO-Programm „Memory of the World“, das eingeführt wurde, um Achtsamkeit über die Existenz und Bedeutung von Dokumentenerbe zu schaffen, und um ihre universale und permanente Zugänglichkeit zu erreichen. In diesem Zusammenhang benutzt man zunehmend die digitale Technologie, um Zugang zu Dokumentenerbe zu ermöglichen, aber dies führt auch zu einer Reihe von Veränderungen wie Dokumente verstanden und behandelt werden. Angefangen von der Beobachtung, dass die konzeptionellen und praktischen Veränderungen, die durch die digitale Technologie im Memory of the World Programm ausgelöst werden, scheinbar nicht genau die festgelegte Philosophie reflektieren, verfolgt diese Forschung den Zweck, deren Möglichkeiten und Grenzen kritisch zu analysieren. Diese Analyse wird von einem konzeptionellen Rahmen gestützt, welcher in der Medium Theorie von Harold Innis und seinen Konzepten über das Medium, Bias, Space and Time, und Balance verankert ist. Diese Theorie dient als analytisches Objektiv, um ausgesuchte Aspekte der digitalen Technologie und ihren Einfluss näher zu untersuchen. Entgegen der allgemeinen Meinung, dass die digitale Technologie am besten geeignet ist für den universellen Zugang, führen die Resultate dieser aktuellen Forschung zu der Beobachtung, dass dieses nicht wirklich der Fall sein kann, und sie beweisen, das eine Überbewertung der technischen Möglichkeiten des digitalen Zugangs nicht hilfreich für die allumfassenden Absichten des Memory of the World Programms sind, und zu einer Einschränkung seiner potenziellen Bedeutung führt. Auf den ersten Blick könnte dieses heißen, den Gebrauch der digitalen Technologie überhaupt nicht zu empfehlen. Allerdings anerkennend, dass jedes Medium sowohl Grenzen wie auch Möglichkeiten hat, lehnt diese Forschung die digitale Technologie nicht ab, sondern sucht nach Lösungen die helfen könnten, diese in das Memory of the World Programm zu integrieren, und zwar im Einklang mit den allumfassenden Absichten und ihrer Philosophie. Um zu motivieren warum es notwendig wäre den Empfehlungen dieser Analyse zu folgen, beendet diese Forschung ihre Schlussfolgerung durch das Verlagern der Aufmerksamkeit von der Bedeutung der digitalen Technologie im Memory of the World Programm, zu der Bedeutung des Programms in einer durch digitale Technologie veränderten Welt. KW - Memory of the World KW - Gedächtnis der Menschheit KW - Documentary heritage KW - UNESCO KW - Medium theory KW - Digital technology KW - Dokumentenerbe KW - UNESCO KW - Mediumtheorie KW - Digitale Technologie KW - Kulturerbe KW - Information KW - Digitalisierung Y1 - 2013 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus4-30132 ER - TY - THES A1 - Liu, Chang T1 - From “Feudal Rubbish” to “National Treasure”: The transformation and safeguarding of intangible cultural heritage of China. A case study of Huanxian Daoqing Shadow Theatre T1 - Von "Feudal Rubbish" zu "National Treasure" - Transformation und Erhalt von Immateriellem Kulturerbe in China. Die Fallstudie des Huaxian Daoqing Schattentheaters N2 - This study examines the history of the transformation of the intangible cultural heritage of China and the efforts to safeguard it, using the case study of Huanxian Daoqing shadow theatre. A regional style of Chinese shadow theatre, Daoqing has undergone dramatic transformation from 1949 to 2013, from being labeled in socialist China as a form of “feudal rubbish” to be eradicated, to being safeguarded as “national treasure”. The changes in Daoqing’s social identity, function, value, interpretation, transmission and safeguarding efforts can be observed in the discourses of both the authorities and the practicing community. These changes may be understood as part of three different stages in the political and economic transformation of socialist China. The researcher has collected governmental archives and conducted semi-structured interviews with Daoqing inheritors in an interpretative phenomenological analysis approach. This thesis analyses how, following Hobsbawm’s argument, Daoqing as an intangible cultural heritage involves an “invention of tradition” through joint actions of the Chinese government and the Huanxian community. This research can help provide heritage policy makers, the community and other stakeholders with insights into challenges that may be faced in the safeguarding of the intangible cultural heritage. The theoretical framework, the methods and the research results from the government archives and interviews will hopefully serve to provide some new ideas as a prototypical approach to help future research on other forms of cultural heritage in China. N2 - Die vorliegende Arbeit beleuchtet die Geschichte der Transformation und der Wahrung des immateriellen Kulturerbes in China am Beispiel des Huanxing Daoqing Schattentheaters. Daoqing, eine regionale Spielart des chinesischen Schattentheaters, unterlag im Zeitraum zwischen 1949 und 2013 einem dramatischen Wandel: Einst abgetan und als "feudaler Müll" fast vollständig aus der kulturellen Landkarte Chinas ausradiert, wandelte es sich in der Betrachtung zum "nationalen Kleinod". Die Veränderungen der sozialen Rolle und Funktion, des kulturellen Wertes, der Interpretation, der Weitergabe des Verständnisses des Daoqing von Generation zu Generation und die Bemühungen diese Form des Schattentheaters zu erhalten, können sowohl im Diskurs des Staates, als auch im Diskurs der das Daoqing-Theater realisierenden Gemeinschaft dargestellt werden. Diese Veränderungen können als Teil einer dreistufigen Transformation verstanden werden, der das politische und ökonomische China ausgesetzt ist. Die Autorin studierte staatliche Archive und führte im Rahmen eines interpretativ-phänomenologischen Analyseansatzes leitfadengesteuerte Interviews mit in der Tradition des Daoqing stehenden Personen durch. Eric Hobsbawms Argumentation folgend wird in der vorliegenden Arbeit dargelegt, wie Daoqing als immaterielles Kulturerbe eine "Findung der Tradition" durch gemeinschaftliches Wirken der chinesischen Regierung und der das Huanxian Daoqing pflegenden Gemeinschaft evoziert. Die Betrachtung immateriellen Kulturerbes als ein organisches Gefüge innerhalb einer Gesellschaft, deren soziales Leben ständigen Änderungen unterworfen ist, impliziert auch eine Veränderung und fortwährende Umgestaltung des Daoqing Schattentheaters in Huanxing. Die vorliegende Forschungsarbeit bietet Erkenntnisse, die der gesetzgebenden Instanz und der Gesellschaft nützlich sein können, die bei der Erhaltung und dem Schutz von immateriellem Kulturerbe auftretenden Herausforderungen zu meistern. Der theoretische Rahmen, die der Arbeit zugrunde liegende Methodik und die Ergebnisse der Analyse der Archive und Interviews können helfen, neue prototypische Ideen und Herangehensweisen für zukünftige Forschungsprojekte und Studien anderer Formen des Kulturerbes in China zu etablieren. KW - Intangible Cultural Heritage KW - Daoqing Shadow Theatre KW - China KW - Safeguarding KW - Invention of tradition KW - Immaterielles Kulturerbe KW - Huaxian Daoqing Schattenspiel KW - China KW - Erhalt KW - Erfundene Tradition KW - China KW - Immaterielles Kulturerbe KW - Schattenspiel Y1 - 2014 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus4-30543 ER - TY - THES A1 - Barounga, Abdel Kader T1 - The formal primary educational system and the safeguarding of intangible cultural heritage in Africa : case of the Far North Region of Cameroon T1 - Eine Studie über die Bewahrung des immateriellen Kulturerbes Afrikas durch das formelle Grundschulbildungssystem im hohen Norden Kameruns N2 - The present research aims to analyze the possibilities of introducing the living “Intangible Cultural Heritage” as Supplement of Knowledge into the formal educational system particularly the Early Childhood Education in the Far North Region of Cameroon - irrespective of the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage and the 2005 Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions. This Region is purposively selected for its stronghold of multifarious and diverse ethno-cultural (id)entities and citadel of the country’s enshrined traditions. The rural area of Kolara is conveniently chosen to explore how to blend the receding ethno-cultural heritage with the formal education system in accordance with the aim of education in Cameroon and therefore could be an example of how to train citizens firmly rooted in their cultures but also opened to the world. It presupposes that the current formal primary educational system is not constructive for primary school starters. On the basis of a combination of participatory research and systematic data collection methods, three educational heritages could be outlined: the ethno-cultural traditional educations specific to the two major ethno-cultures Tupuri and Fulbé and the Islamic Arabic educational heritage peculiar to Muslims, predominantly Fulbé. In this context, it could be determined to what extend the formal education is ethno-cultural specific, environment related and learner centered. N2 - Die vorliegende Forschung zielt darauf ab, aufzuzeigen, wie das bestehende „immaterielle Kulturerbe“ als ergänzendes Wissen in das formale Bildungssystem eingeführt werden kann. Sie beschreibt insbesondere die Situation der Grundschulbildung in der Region Hoher Norden in Kamerun - unabhängig von dem UNESCO-Übereinkommen zur Erhaltung Immateriellen Kulturerbes von 2003 und dem 2005 entstandenen UNESCO-Übereinkommen über den Schutz und zur Förderung der Vielfalt kultureller Ausdrucksformen. Diese Region wurde aufgrund der hohen Dichte fest verankerten, vielfältiger ethnokultureller Identitäten/Entitäten ausgewählt, was der Region landesweit den Ruf des Traditionshüters verleiht. Exemplarisch wurde ein Landkreis der Region Kolara, gewählt, um zu untersuchen wie das rückläufige Wissen ethnokulturellen Erbes mit dem formalen Bildungssystem so in Einklang gebracht werden kann, dass der Bildungsauftrag Kameruns weiterhin umgesetzt werden kann. In diesem Sinne könnte die Studie beispielhaft dafür stehen, wie Kinder sowohl mit einem festen Bezug zu ihren Kulturen als auch weltoffen unterrichtet werden könnten. Die Forschung wird unter der Annahme durchgeführt, dass das derzeitige formale Grundschulsystem für Einschulungskinder unter dem Aspekt der Integration kulturellen Erbes nicht konstruktiv aufgebaut ist. Auf der Grundlage einer Kombination aus partizipativer Forschung und systematischen Datenerhebungsmethoden konnten drei zentrale Bildungserben ausfindig gemacht werden: die ethnokulturellen traditionellen Bildungseinrichtungen, die für die beiden wichtigsten Ethnokulturen Tupuri und Fulbé spezifisch sind sowie das islamisch-arabische Bildungserbe, das von Muslim*innen praktiziert wird, vorwiegend Fulbé. In diesem Zusammenhang konnte festgestellt werden, inwieweit die formale Bildung ethnokulturell zentriert, umweltbezogen und Schüler*innenzentriert ist. KW - Formal education KW - Ethno-cultural heritage KW - Ethno-culture KW - Ethno-cultural education KW - Pedagogy KW - Formale Bildung KW - Ethnokulturelles Erbe KW - Ethnokultur KW - Ethnokulturelle Bildung KW - Pädagogik KW - Sachunterricht KW - Kulturpädagogik KW - Tupuri KW - Fulbe Y1 - 2023 U6 - http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:kobv:co1-opus4-64874 ER -