Refine
Language
- Albanian (14)
- Arabic (108)
- Bulgarian (160)
- Catalan (14)
- Czech (79)
- Danish (45)
- German (9422)
- Greek (74)
- English (17979)
- Estonian (1)
- Euskara, Basqe (2)
- Farsi, Persian (26)
- Finnish (103)
- French (737)
- Gujaritic (3)
- Hebrew (52)
- Serbocroatic (292)
- Hungarian (103)
- Indonesian (68)
- Icelandish (1)
- Italian (1348)
- Japanese (182)
- Korean (197)
- Kurdish (1)
- Latin (1)
- Latvian (28)
- Lithuanian (10)
- Macedonian (2)
- Mongolian (1)
- Burmese (1)
- Dutch (75)
- nll (1)
- Norwegian (53)
- Turkish (102)
- Polish (429)
- Portuguese (256)
- Romansh (2)
- Romany (16)
- Roumain, Moldave (15)
- Russian (214)
- ser (2)
- Slovakian (14)
- Slovenian (29)
- Spanish (1963)
- Albanian (1)
- Serbian (26)
- Swedish (53)
- Ukrainian (8)
- Vietnamese (10)
- Sorbian (2)
- Chinese (1951)
Document Type
- Articles (24879)
- Books (4651)
- Reviews (2507)
- Dissertations (1091)
- Excerpts (778)
- Collections (738)
- Forewords (440)
- Ebooks (383)
- Interviews (353)
- Necrologues (236)
- Journals (105)
- Event Reports (99)
- dissertatopm (6)
- event Report (5)
- eBook (3)
- Report (2)
私がここで試みるのは,フランクルとフロムとの対話を想像することである.実際には両者は対話を行っていない.しかし,両者は有意義な対話を生む十分な理由を持つ.二人は同時代のユダヤ人であり,反ナチスの勇敢な闘士であり,それぞれの仕方でフロイトの精神分析学から「実存的精神分析」を生みだそうとした思想家であった.二人は,人間が抱く根本的な欲求はリビドーではなく,自分の人生を有意義な人生として実現しようとする「意味への欲求」であると考えた.フランクルは言う.「人生が君に投げかける問いに一つ一つ真摯に応えようとする営為が君に人生の意味を発見させるだろう」と.フロムは言う.「責任感とは,《自分には応答する力がある,だから応答する,応答したい》という自発的意識にほかならない」と.そして,フロムは指摘した.生き生きした豊かな応答関係の再生,これこそ今日の精神的課題である,と.
Sağlık kavramının semantik kapsama alanı kuşkusuz sadece tıbbi terminolojinin telaffuz imkânlarıyla sınırlı değildir. Bu konu, aynı zamanda söz konusu terminolojinin sosyolojik-kültürel ve teknolojik veçhelerinin büyük ölçüde medyatik sunumuna da bağlıdır. Zira sağlıklı olma hali, hastalığın olmadığı bir durumdan ziyade fiziksel, zihinsel ve toplumsal olarak tam bir iyilik halini simgelemektedir. Bizatihi bu >toplumsal olarak< nitelemesi bile sağlığın geniş bir uzamla olan ilişkisini açığa vurmakta olup, toplumla ilgili olan her şeyi kapsamaktadır. Bu geniş çerçeve içine alınan konular bütünü, sağlıklı insan ve sağlıklı toplum betimlemesinin kurucu söylemlerinin inşa edildiği alanlardır. Optimum sağlıklı yaşamın değişmez koşullarından söz edilebilir mi? Sağlıklı yaşamın her dönem için geçerli olabilecek genelleştirilmiş bir tarifi yapılabilir mi? Sağlıklı bir toplumun temel belirleyenleri veya gösterenleri nelerdir? Medya içeriği ve retoriği sağlıklı toplum imgesine ne şekilde katkıda bulunmakta ya da bozmaktadır? Tıp teknolojisi ve bürokrasisi bizatihi sağlıklı toplum önünde bir engel midir? Ivan Illich'in >klinik iatrojenez< adını verdiği kavramın sağlıklı toplumun kuramsal ve teknik betimlenişi açısından ifade ettiği anlamlar nelerdir? Toplumsal organizmanın da hastalanabileceğini varsayan görüşler, hangi argüman veya gerekçelerden hareket etmektedir? Aynı argümanlar bizatihi tıp alanının kendisi için de söylenebilir mi? Bu ve benzeri soru ve sorgulamalar ışığında tasavvur edilmeye çalışılan >sağlıklı toplum< imgesine ilişkin doktrin ve tartışmaların genel bir yazınsal taramasını yapmak, bizlere konu hakkında bütüncül ve somut bir fikir verebilir. Bu çalışmada Erich Fromm’un Sağlıklı Toplum ve Ivan Illich'in Sağlığın Gaspı kitaplarının anahtar kavramları rehberliğinde, toplum sağlığıyla ilgili sorunların genel bir değerlendirmesi yapılarak, ana akım yazılı ve elektronik medyada bireysel sağlığa ve sağlıklı toplum imgesine ilişkin üretilen haber söylemi ve içeriklerinin >korku çekiciliği< kavramı ekseninde kritik bir okumasına odaklanılacaktır.
The paper is an attempt at shedding light on the issues related to the dystopian vision of postmodern society metonymically represented by Vado, an imaginary city, in the novel >Un incendio invisible< written by Sara Mesa. This abandoned urban space causes us to reflect on crucial topics in postmodern society, such as incorporation into unknown place, redefinition of the concept of parenthood, liquid and perverse love, social inequalities, abandoned elders, consumption, role of shopping malls and their significance, human alienation, all phenomena that we find in the novel. The city of Vado plays symbolic role in that piece, hence its devastation and ruin show a close connection with the consumer society and the actions of Homo consumericus. We base our analysis on the philosophical and sociological postulates of Gilles Lipovetsky, Zygmunt Bauman, Erich Fromm and anthropological one of Marc Augé, as well as on the proposal of how to read a novel by Javier del Prado Biezma in order to describe the nature of all these mentioned problems and expose the criticism of Homo consumericus concealed in the novel.
В статье предлагается исследование психологии религии Э. Фромма и отмечается ее актуальность для современного религиоведения. Признавая изначальную доброту человеческой природы, он подвергает критике возможность возврата к традиционному религиозному укладу. Обсуждаются сложные взаимоотношения между психоанализом и религией. Отмечается недостаточность позиций по этому вопросу З. Фрейда и К. Юнга. Анализируются различные функции религии, проблема врачевания души, ритуализм, символизм и идолопоклонство современного человека. Э. Фромм делает акцент на психологической субъективности, предлагая игнорировать онтологическую проблематику, что ограничивает возможности его подхода.
An attempt to understand the idea of >commons< in architecture requires analytical tools and a narrative which will refer to >common values<. Yet the era of Postmodernism taught us mainly the relativism of multitudes of values, standards and paradigms. It made us used to >it all depends< approach. Many popular methods of describing architecture are based on analysing it in a historical or cultural context. This paper, however, proposes a perspective that refers to human needs which have arguably been universal for all the people in all historical periods in all cultures. This perspective could be useful particularly while dealing with big contemporary issues of >commons< in architecture – togetherness, ecology, common places and agendas. This paper proposes a framework based on the school of >positive psychology< and in particular on the unappreciated father of the Frankfurt School and critical theory – Erich Fromm who worked all his life on his comprehensive >theory of needs<. This paper proposes translating the concepts of this theory into architectural analyses and narrative. If we are to understand the essence of >commons<, we need to refer to people’s common needs. These are the key concepts of Fromm’s model. This paper is structured around what Fromm described as three basic, common needs: freedom, creativity and love. The analysis of low-tech movement will serve as an example illustrating how the lens of Erich Fromm’s theory allows better understanding of this phenomenon. The objective of this paper is to propose a new definition and narrative of the low-tech movement which will be based on a psychological framework.
Low-tech is an important, but at the same time largely underestimated movement of contemporary architecture. The first part of this paper attempts to discuss the characteristics of this phenomenon in the context of the grand ideas of Modernism and demonstrate how important it is to define it. The existing definitions of low-tech presented in the second part of the article bear a significant downside as they only focus on the physical aspects of this movement, i.e. materials and methods of construction. The third part of the paper suggests an alternative definition which allows extending research to include a psychological perspective onto the movement and incorporates the motivation of the creators and users of low-tech architecture. Based on the case study of Paulina Wojciechowska’s work and the newly proposed definition combined with a model based on the psychological theory developed by Erich Fromm, the paper attempts to introduce a narrative that reveals more about low-tech than even the most detailed description of physical materials and methods of construction.
Humanistische Transformation. Bericht von der 3. Internationalen Erich-Fromm-Forschungskonferenz
(2023)
Com o objetivo de elucidar como o conceito de liberdade é desenvolvido na teoria do filósofo e psicanalista contemporâneo Erich Fromm, baseado sobretudo em sua obra intitulada O medo à liberdade, assim como na revisão bibliográfica desse autor e de seus comentadores, esta comunicação apresenta a teoria antropológica do filósofo, de modo a aprofundar-se na concepção frommiana de liberdade, marcada pela ambiguidade que gera um processo dialético de sua expansão e fuga. Os aspectos negativos da liberdade são caracterizados por um sentimento de impotência e solidão e pela fragilidade do ego do indivíduo, o que faz com que o inconsciente humano crie mecanismos de fuga à liberdade: o autoritarismo, a destrutividade e o conformismo de autômatos. Por outro lado, a liberdade é ontológica ao homem, e sua expansão é um processo de individualização e realização humana. Diante dessas contradições existenciais, Erich Fromm propõe que a expressão das potencialidades intelectuais, emocionais e sensoriais do indivíduo, juntamente com transformações econômicas, políticas e culturais na sociedade são a alternativa para a constituição do humanismo.
Kehidupan manusia dipenuhi dengan berbagai macam harapan dan tujuan, salah satu harapan dan tujuan tersebut yaitu pencapaian kebahagiaan. Dengan segala kelebihannya manusia dituntut untuk menciptakan kehidupan yang seimbang dan serasi di dunia ini, dengan bahagia yang menjadi tujuan utamanya, karena semua manusia mendambakan kebahagiaan dalam kehidupan dunia ini. Kebahagiaan seolah-olah menjadi harapan atau tujuan yang didambakan dalam kehidupan manusia pada umumnya. Artikel ini merupakan kajian komparasi tentang kebahagiaan antara pemikiran Al-Ghazali dari sudut pandang Islam dengan Pemikiran Eric Fromm dari sudut pandang Psikologi. Kajian ini menggunakan pendekatan studi pustaka (library research). Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa konsep kebahagiaan dalam pandangan Islam menurut Al-Ghazali ialah bahwa kebahagiaan akan didapatkan ketika mengenal diri sendiri serta mengenal Allah dan dalam pandangan psikologi menurut Erich Fromm adalah bahwa kebahagiaan akan didapatkan ketika kita tidak menggantungkan hidup pada orang lain maupun benda-benda, akan tetapi pada diri sendiri, dengan menjadi manusia yang aktif dan produktif.