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Este trabalho busca apresentar um dos aspectos do modo de existência baseado no Ter e no Ser segundo o filósofo alemão Erich Fromm, dando luz ao sentido religioso da fé. Partindo da leitura do livro “Ter ou Ser” do citado autor, será apresentado alguns argumentos que afirma o por quê deve-se aproximar-se do modo Ser e se afasta do modo Ter. É importante enaltecer que diante a sociedade consumista atual, as pessoas estão bem mais próxima do modo Ter, sendo que muitas pessoas pensam ser o único modo de vida possível. Diante disso, elas vão transformando o que deveria ser experiências em algo que possa ser possuído como concreto. Isso acontece nos mais variados aspectos da vida humana, como por exemplo, no amor, na aprendizagem, no conhecer. Na fé não é diferente. Fromm faz a análise da fé nesses dois modos e dar ênfase no modo Ser, como uma alternativa melhor do que o modo Ter e sugere que possamos mudar a atitude em busca do Ser. Em verdade, existe uma grande dificuldade para acontecer esse movimento. Mas, o objetivo desse trabalho se detém apenas em mostrar a diferença dos modos Ter e Ser na questão da fé e mostrar a importância de tentar vivenciar a fé no modo Ser.
Einer verbreiteten These folgend wird von alternativ-spirituellen Akteuren keine Änderung der gesellschaftlichen Verhältnisse angestrebt, wesentlich sei hingegen die Arbeit an der eigenen Identität im Dienst der >Selbstverwirklichung< (vgl. Lasch 1980, List 1988, Bellah et al. 1996). Die Verantwortung für Probleme und deren Lösungen würden dem Einzelnen aufgebürdet und die komplexen Zusammenhänge von (scheinbarer) Selbstbestimmung und internalisierten gesellschaftlichen Ansprüchen blieben verdeckt. Das heutige spirituelle Feld sei marktförmig strukturiert und statt gemeinschaftlicher Beziehungsformen würden flüchtige Begegnungen zwischen unabhängigen Transaktionspartnern vorherrschen (vgl. Hero 2010). Die Individualisierungsthese (vgl. Beck 1986, Beck & Beck-Gernsheim 2002) bildet den theoretischen Bezugsrahmen für diese oftmals als Kritik vorgebrachten Annahmen. Anhand der für die alternative Spiritualität wichtigen Ansätze von Erich Fromm und Marylin Ferguson werden die beschriebenen Ansichten in der vorliegenden Arbeit relativiert. Inwiefern die in den exemplarischen Selbstzeugnissen formulierten Ansprüche tatsächlich eingelöst wurden und auch für das heutige alternativ-spirituelle Milieu handlungsleitend sind, kann Gegenstand weiterführender Forschungen sein.
U radu pokušavam primijeniti Frommov pojam spontanosti na Foucaultovu teoriju sustava represije. Ovom analogijom pokušava se iznova sagledati Foucaultov problem slobode, pomoću pojma koji Foucault uglavnom zanemaruje. Osnovna je teškoća takvog pristupa u različitim polazištima dvojice autora pri analizi uzroka ljudske podčinjenosti kroz povijest. Unatoč tome, članak će pokazati da je moguće pronaći točku konvergencije između Fromma i Foucaulta: oba autora opisuju svojevrsni bijeg pojedinca prema institucijama moći. Bilo da su te institucije formaliziranije ili rudimentarnije, raspršene ili centralizirane, zajednička im je osnova represija utemeljena na izbjegavanju bilo kakve spontanosti.
Las prácticas de consumo han estado históricamente asociadas con las emociones, siendo dadoras de status, orgullo, prestigio, satisfacción, vergüenza. En este sentido, el presente escrito tiene por objetivo rastrear en algunos trabajos teóricos, el modo en que el consumo –como práctica social- ha estado fuertemente relacionado con las emociones de los sujetos. La estrategia expositiva será la siguiente: en primer lugar se hace un recorrido teórico que escinde el consume de las necesidades vitales y de la noción de utilidad. En segundo lugar se consideran los trabajos de Erich Fromm (2013) y de Colin Campbell (1983), en cuyos desarrollos las emociones presentan un lugar central en vinculación con procesos económicos y sociales. En tercer lugar – acercándonos a una perspectiva más actual –, se buscará delinear los rasgos del >hombre de consumo del siglo XXI< (Scribano, 2015). Por último, se harán unas reflexiones a modo de cierre.
O presente estudo se orienta pela elucidação dos conceitos teóricos do psicanalista e filósofo alemão Erich Fromm, no que tange a constituição humana e o processo de educação. Para o psicanalista alemão, o processo educacional está intrinsecamente associado aos aspectos socioculturais, isto é, o indivíduo como um ser social é impactado pela cultura de sua sociedade. Segundo o autor, o principal desafio do contexto educacional é o de proporcionar ao estudante um ambiente pautado pela autonomia e pela criatividade em contraste com uma sociedade que se fundamenta na alienação e na aquisição. No que tange à metodologia, este estudo visa empreender uma leitura analítica das obras >Análise do homem<, >Ter ou Ser?< e >A revolução da esperança<, todas de autoria de Erich Fromm. Como objetivo principal, este artigo visa sublinhar as contribuições do pensamento frommiano no que se refere às possibilidades da construção de uma educação mais humanizada em meio a atual sociedade da aquisição.
O presente estudo visa apresentar o conceito de experiência religiosa do psicanalista e filósofo alemão, Erich Fromm. Para Fromm, a experiência religiosa deve ser compreendida como um dos caminhos para o aprimoramento espiritual do indivíduo. Como uma das principais características da experiência religiosa, o psicanalista alemão, destaca a capacidade de transcendência do egocentrismo, movimento que favorece uma existência mais altruísta. Como metodologia, este manuscrito se utilizará das seguintes obras: >A arte de amar<, >O espírito de Liberdade<, >Psicanálise e religião<, ambas de autoria de Fromm, além de recorrer a trabalhos de comentadores do referido autor. Em suma pretende-se esclarecer que, esclarecer que, a experiência religiosa pode ser entendida como um dos caminhos para a promoção do amor e do auxílio aos necessitados, em outros termos, possibilita a imitação dos atos divinos.
O presente estudo visa promover um diálogo entre o psicanalista, filósofo e sociólogo Erich Fromm (1900-1980) e o sociólogo e filósofo Zygmunt Bauman (1925-2017). A premissa que permeia o diálogo entre ambos os autores se direciona a compreensão dos vínculos amorosos na sociedade contemporânea. Nessa guisa, serão apresentadas as contribuições oriundas do pensamento de Bauman que tangenciam aquestão do amor e, sobretudo, a sua concepção de amor líquido. No contexto frommiano, pode-se citar as ponderações acerca das vivências amorosas, que podem ser produtivas (positivas) ou improdutivas (negativas). Além disso, Fromm elucida que as orientações de caráter do sujeito podem ser entendidas como aspectos constituintes das diversas formas de amor, entre elas as formas negativas: os pseudoamores. No que tange ao aspecto metodológico, a presente pesquisa se utilizará fundamentalmente das seguintes obras: Amor Líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos de autoria de Bauman, e A arte de amar, de Erich Fromm. Por fim, por intermédio do diálogo entre os autores, pretende-se sublinhar os aspectos essenciais para a compreensão das problemáticas e dos desafios referentes ao ato de amar na sociedade contemporânea.
Das Phänomen des Postfaktischen lässt sich in Anlehnung an Erich Fromm als einen modernen Fluchtmechanismus verstehen. Es handelt sich beim Postfaktischen um eine Flucht vor der Freiheit – eine Flucht vor dem freien und eigenständigen Denken und Handeln, dem sich das Individuum in der Moderne entziehen möchte, weil es sich selbst als ohnmächtig wahrnimmt. Allerdings unterscheidet sich diese Flucht von den bei Fromm noch als dominant beschriebenen Fluchtmechanismen ins Autoritäre bzw. Konformistische. Im Unterschied zu diesen ist die Flucht ins Postfaktische nicht mehr dadurch gekennzeichnet, dass sich das Individuum der Welt anpasst und unterwirft – vielmehr wird stattdessen die Welt angepasst und dem Selbst unterworfen. Ähnlich der Selbst-Verleugnung bei Fromm ist auch diese Welt-Verleugnung Symptom einer gestörten Welt-Selbst-Beziehung, die zu problematisieren ist.
[...] On this basis, we determined that 231 human genes under study are subject to natural selection against under expression (significance p < 0.0005), which equally supports the human tendencies in domination and subordination such as the norm of a reaction (plasticity) of the human social hierarchy. These findings explain vertical transmission of domination and subordination traits previously observed in rodent models. Thus, the results of this study equally support both sides of the century-old unsettled scientific debate on whether both aggressiveness and the social hierarchy among humans are inherited (as suggested by Freud and Lorenz) or are due to non-genetic social education, when the children are influenced by older individuals across generations (as proposed by Berkowitz and Fromm).
It can be (and has been) claimed that one of the central thematic concerns in Erich Fromm’s immense body of critical work is the exposition of a new >radical< humanist ethic, based upon the normative foundations of human solidarity/relatedness and love. The role of community in this ethic is vital, as Fromm argues for the existence of an intrinsically human need for belonging and communion. According to Fromm, the breakdown of traditional societies in modernity and the adoption of strong anti-traditionalist paradigms in both liberalism and Marxism has paradoxically led to the desire in the contemporary individual to >escape< this freedom, too often resulting in an uncritical adoption of what Eric Hobsbawm calls >invented traditions< in order to rediscover a shared sense of humankind. This article therefore contends that 1) Fromm advocates a form of >critical communitarianism<; and 2) that critical communitarianism can provide a strong foundation for an ethical confrontation with neoliberal modernity, and thereby a reconsidered form of community through human solidarity.
O ensaio objetiva explorar a obra criminológica de Erich Fromm, fundamentalmente estabelecer parâmetros conceituais para análise e crítica das tradicionais teorias de legitimação da pena a partir da abordagem dialética e interdisciplinar fornecida pela teoria crítica da sociedade. Fromm, ao enlaçar a criminologia (sociologia do desvio e do controle social) à psicanálise e ao questionar, desde fora do direito penal, as funções declaradas da sanção penal nas sociedades contemporâneas, permite redimensionar e atualizar as indagações sobre a funcionalidade do sistema de justiça criminal, mais especificamente sobre os efeitos concretos que a pena produz na prevenção do crime. Neste sentido, a presente investigação é dividida em duas partes: (primeira) a exploração das condições epistemológicas e metodológicas do diálogo entre criminologia e psicanálise; e (segunda) o questionamento dos discursos oficiais de justificação da pena na modernidade.
A libertação dos oprimidos [The liberation of the oppressed] [La liberación de los oprimidos]
(2019)
Este texto teve por objetivo refletir sobre o conceito de liberdade e libertação, a partir do que disse Paulo Freire em Educação como Prática da Liberdade (que ele chama de >introdução à Pedagogia do Oprimido<) e Pedagogia do Oprimido. A nosso ver, como o conceito de liberdade foi especialmente sugestionado por Erich Fromm, trouxemos para o debate a sua problematização. Identificamos que Freire, de certa forma, vai preterindo a ideia de liberdade, usada inicialmente para significar as ideias de Fromm, e se volta especialmente às ideias marxistas. Isso demonstra o investimento de Freire na libertação dos oprimidos, onde reside quase todo propósito de sua pedagogia, cuja principal obra, Pedagogia do Oprimido, está completando cinquenta anos.
Kabe-don adalah sebuah adegan romantis yang banyak ditemui di manga, anime, dorama, maupun film Jepang dengan genre romantis. Adegan romantis tersebut ditunjukkan dengan pihak laki-laki memukulkan tangannya ke tembok sembari mengapit pihak perempuan di antara tubuh pihak laki-laki dan tembok. Fenomena kabe-don muncul dengan banyaknya perempuan Jepang yang ingin di-kabe-don, yaitu menjadi objek dari tindakan kabe-don. Idaman akan tindakan kabe-don tersebut merupakan keinginan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan khusus yang hanya dimiliki oleh manusia yang oleh Erich Fromm disebut dengan kebutuhan manusia. Kebutuhan manusia terdiri dari kebutuhan akan >keterhubungan<, >keunggulan<, >keberakaran>, >kepekaan akan identitas<, dan >kerangka orientasi< yang dapat dipenuhi dengan dua cara, yaitu secara produktif dan secara nonproduktif. Pemenuhan kebutuhan secara produktif dilakukan dengan cinta, kreasi, pendewasaan, individualisasi, dan rasionalitas. Di sisi lain, pemenuhan kebutuhan secara nonproduktif dilakukan dengan narsisisme, destruksi, fiksasi, konformitas, dan irasionalitas. Selain itu, idaman perempuan Jepang akan kabe-don juga tidak lepas dari faktor kultural di mana perempuan tersebut berada. Oleh karena itu, dalam penelitian ini perlu dicari faktor kultural apa yang ada di balik idaman perempuan akan tindakan kabe-don menggunakan analisis tema budaya James Spradley. Tema budaya ditemukan dengan mencari benang merah dari adegan-adegan romantis yang ada. Setelah tema budayanya diketahui, dilakukan analisis menggunakan konsep-konsep kebutuhan manusia dalam teori psikoanalisis humanistik Erich Fromm dengan merelasikannya dengan tema budaya tersebut. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode netnografi, yaitu dengan mengumpulkan data-data yang relevan dari media-media daring dalam bentuk pengakuan, hasil survei maupun pemberitaan. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan analisis tema budaya dan psikoanalisis humanistik Erich Fromm. Dari hasil analisis, ditemukan bahwa amae merupakan tema budaya dari idaman perempuan Jepang akan tindakan kabe-don, dan idaman tersebut memungkinkan untuk menjadi pemenuhan kebutuhan manusia, baik secara produktif maupun secara nonproduktif.
This article analyzes the issues of alienation in the philosophy of Erich Fromm. The development of capitalism has changed the political, economic, and spiritual relationships in the society, and depression, misery, helplessness and solidarity are increasing in people. The philosopher has shown the causes of separation and alienation from the society and ways to get rid of it.
The problem of alienation has been a persistent issue of man since the beginning of civilization and it has been discussed in the history of philosophy since beginning. But as a serious issue the problem of alienation come in to existence after the development of industrialization and technology in a mass scale. Some twentieth century thinkers, philosophers, psychologist, sociologist, and religious scholars prescribed the way to come out from alienation. But in contemporary philosophy the existentialists took the issue of alienation most seriously. They gave their own approach on this issue and propagate a humanistic point of view as a way to come out from alienation. They try to make the philosophy free from the clutches of objectivity and bring the man in center again. Other contemporary western philosophers also influenced by existential movement. For them also the problem of alienation is a serious issue especially the famous philosopher and psychologist Erich Fromm. Fromm observes that in twentieth century man finds himself in a highly mechanical culture dominated by technology. Because of over use and emphasis on technology man becomes alienated from his own personal being. Both existentialists and Erick Fromm believes that man’s subjectivity is lost in the highly technical and mechanical contemporary world. The main issue for these thinkers is not only to understand the concept of alienation but to find out the ways to eliminate the alienation. Through which a human can understand his true being and meaning of life. This is a descriptive paper. The objective of the paper is to explore the issue of alienation in contemporary world and to suggest the ways to come out from the alienation with special reference to Existentialism and Erick Fromm.
Sejak memasuki era industri, kehidupan masyarakat sudah mulai dimudahkan oleh mesin-mesin teknologi, hingga kemudahan yang diberikan oleh teknologi membawa kemajuan pada peradaban manusia. Akan tetapi, ternyata teknologi juga membawa dampak negatif di dalam masyarakat. Menurut Erich Fromm teknologi tidak lagi hanya menjadi sarana untuk mencapai tujuan, akan tetapi sudah menjadi tujuan dari masyarakat. Sedangkan menurut Kuntowijoyo, teknologi diciptakan oleh manusia untuk membantu pekerja industri agar memperoleh hasil yang efisien, akan tetapi hal sebaliknya yang terjadi adalah pekerja mengikuti kerja dari mesin teknologi. Teknologi yang seharusnya melayani manusia, menjadi manusia yang melayani teknologi. Bagi Erich Fromm dan Kuntowijoyo, masyarakat sedang dalam keadaan dehumanisasi. Oleh karena itu diperlukan humanisasi pada masyarakat, yang bertujuan untuk mengembalikan derajat kemanusiaan. Penelitian ini merupakan studi komparasi antara pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo mengenai konsep humanisasi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menjelaskan keadaan masyarakat era teknologi dan mengumpulkan sumber data dari karya-karya Erich Fromm dan Kuntowijoyo, serta sumber lain yang sesuai dengan tema. Dalam studi komparasi, penelitian ini menggunakan metode komparasi simetris, dengan mengurai pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo satu persatu secara lengkap, kemudian membuat perbandingan dari pandangan kedua tokoh tersebut. Hasil dari penelitian ini adalah perbedaan pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo yang terletak padalandasan berfikirnya, serta pemakaian aspek spiritual dalam mendukung konsep humanisasi. Sedangkan persamaan pemikiran kedua tokoh tersebut terdapat dalam tiga aspek, yaitu humanisasi, pembebasan dan pemenuhan kebutuhan spiritual.
2018年教育部联合国务院扶贫办印发了《深度贫困地区教育脱贫攻坚实施方案(2018-2020年)》(以下简称>方案<),方案进一步聚焦深度贫困地区的教育扶贫,力图用三年时间确保深度贫困地区如期完成>发展教育脱贫一批<任务。其中明确提出要加强乡村教师队伍建设,特别强调了>三区三州<乡村教师生活补助政策的落实,达到稳定和吸引优秀人才长期在乡村学校任教目的。尽管国家大力保障贫困地区乡村教师生存,但深度贫困地区的乡村教师在物质需要、精神需要及职业需要等生存境遇方面仍存在亟需解决的问题。本研究基于深度贫困地区乡村教师生存境遇的问题,选取了云南省怒江傈僳族自治州(以下简称>怒江州<)的贫困且是多民族聚居的F县为调研点。乡村教师对乡村教育的发展起着重要作用,云南省怒江州乡村教师生存境遇直接关系该州乡村教育的稳步发展。本文对怒江州F县乡村教师进行观察与深度访谈,借鉴弗洛姆对人的生存境遇的理论探讨,根据弗洛姆对人的生存需要分类,从调研实际出发,归纳概括为物质需要、精神需要、职业需要三方面以分析乡村教师生存需要。具体内容包括工资福利、住房交通、婚姻与工作、身体健康、工作压力、职业成就感、社会地位等七维度。在访谈与观察中发现,乡村教师在生存需要上依然存在问题亟待解决,且生存矛盾逐渐凸显。首先,深度贫困地区乡村教师的物质条件还比较差;其次,深度贫困地区乡村教师精神需要尚未满足;第三,深度贫困地区乡村教师职业选择自由缺失。此外,生存需要不满足导致了深度贫困地区乡村教师的生存矛盾问题凸显:工资待遇与当地公务员存在较大差距、福利津贴仍待进一步改善、身心健康尚未得到足够关注;在工作、社会地位、自我提升方面,当地的教师编制仍沿用旧时编制造成乡村教师工作负担重,且职称评聘尚未充分提升教师积极性,乡村教师社会地位较低等现象。以及工作时间长、工作负担重,教学压力大等问题依旧存在。另外,部分乡村教师存在职业成就感较低、自我意识比较弱、自我认同感不足等问题。弗洛姆认为要满足人的生存需要及解决人的生存困境,需要从人在生物学上的弱点、人>历史的二歧<和人>生存的二歧<三方面分析,回归到社会、经济、文化三者对人生存境遇的影响进行阐释。因此,本研究通过对怒江州地理环境的观察,傈僳族作为主体民族的民族历史文化追溯,怒江州乡村教师自我意识的探究,分析影响深度贫困地区乡村教师生存境遇的因素:第一,作为深度贫困地区的怒江州,其恶劣的自然地理环境、缓慢发展的经济环境影响乡村教师物质需要包括生存条件、工资福利等的满足;第二,多民族聚居地的民族文化环境影响乡村教师精神需要的获得;第三,长期处于封闭环境导致怒江州乡村教师自我意识弱,自我更新、自我提升等认识不够。以上诸多原因共同影响了乡村教师的生存境遇。基于以上对怒江州乡村教师生存境遇存在问题与影响因素的分析,本文提出改善深度贫困地区乡村教师生存境遇的措施:首先,加强政策倾斜。从政策、制度层面提供保障,保障乡村教师应有权益。其次,促进深度贫困地区文化建设。建设乡村文化、吸纳民族优秀传统文化,丰富乡村教师的工作与生活。第三,给予经济支持。努力缩小乡村教师与当地公务员的工资差距,并适当增加乡村教师福利。此外,给予深度贫困地区乡村教师爱的关注,积极促进乡村教师建立与他人、与外部环境联系,以提升乡村教师自我意识。最后,深度贫困地区的乡村学校在管理中应加强对教师的人文关怀。
In this article we will explore three important themes: (1) Fromm's anti-objectivistic perspective which stands for the idea that the other Being should not become an object in analysis; (2) the central idea of the relatedness and the relational dimension in the psychotherapeutic practice; (3) in the last part we will analyze the existential-ontological level which is manifested in analysis. We will focus our attention on the different ways in which Fromm as a psychoanalytic thinker, social critic and humanist can help the therapists to include the existential and social dimension in the psychotherapeutic work.