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随着自在世界的逐步发展,生产劳动促进了人类社会发生与发展,商品经济的出现,拉开了人类由低级社会形态向高级社会形态逐渐转化的序幕。随着私有财产和私有制的产生,人类进入资本主义时代,在一定程度上,资本主义的发展促进了国家经济、政治、文化等方面的发展;然而,随着国家的深入发展,资本主义制度的弊端日渐暴露,统治阶级打着>民主、人权、自由<的幌子,蛊惑人心,只是为了维护自身的统治地位和阶级利益,并非为了人的生存和发展。在>病态的<社会体制的荼毒下,一切社会行为和社会关系发生异化,尤其是人的异化造成了极其严重的后果和影响。人的畸形发展,摧残了人的个性,使人迷失自我而沦为物,引发了人的破坏性;自由资本主义向垄断资本主义的过渡,加剧了国家政治经济发展的不平衡,法西斯主义的野蛮统治、血腥镇压,激化了国家的内部矛盾和外部矛盾,导致民族运动、革命战争的频繁爆发,这一切促使人的破坏性迅速扩张;与此同时,随着社会科技的发展,人改造客观世界的能力增强,获得越来越多的自由,然而,伴随自由而来的孤立感、孤独感和无能感,使人产生对自由的恐惧,试图通过不健康的方式发泄不满,同样加剧了人的破坏性,阻碍了人的发展。在现阶段,人类文明高质量、高速度发展的形势下,社会利益主体在追求竞争利益和物质富足时,忽视了人的健全发展,使人的破坏性没有消亡反而日益膨胀,严重阻碍了人类社会的和谐发展。本文以著名人文主义学者埃里希•弗洛姆的人的破坏性学说为研究基点,阐述了人的破坏性产生的社会根源,通过对典型案例的剖析,阐明了人的破坏性给人与社会造成的严重后果,并结合马克思主义关于>人的全面发展<学说,论述了降低人的破坏性和实现人的全面发展的措施和途径,力求达到人与社会发展的和谐统一。
埃里希•弗洛姆是二十世纪最杰出的人本主义思想家之一,他的思想可以用人本主义宗教来冠名。弗洛姆一生笔耕不辍,著作等身,他的研究主要是围绕着人的问题进行的,形成了丰富的人学思想,其中人性理论是其核心和基石。本文尝试围绕着人性理论对弗洛姆的人学思想进行探本性考察。文章分为三个部分。第一部分考察弗洛姆人学思想形成的个人经历、社会背景,以及其理论渊源。要确切地了解一个人的思想,一本传记性的书是必需的。要探本弗洛姆的人学思想,首先必须对弗洛姆的个人经历及其生活的社会背景进行考察,并要研究他人学思想的理论渊源。本文认为弗洛姆的个人经历尤其是他的家族传统对他人学思想的形成具有决定性的影响:弗洛姆对人的价值设定就直接取自其早年所领受的先知的犹太教;他的人学理论的根本性质——宗教性也是直接来自于犹太-基督宗教的影响。个人经历的决定性作用是和他学说的理论渊源联系在一起的。弗洛姆人学思想的理论渊源主要包括先知的犹太教、马克思的人类解放学说、弗洛伊德的精神分析理论、巴霍芬的母权论、禅宗等。其中先知的犹太教和弗洛姆的个人经历共同决定了他人学思想的根本特点及内容。第二部分以人性为视角对弗洛姆人学思想的内容进行考察。本部分首先指出弗洛姆研究问题的方法:总体性方法和实证的方法。这部分主要围绕他的人性思想、人的需要思想、人的沉沦和人的拯救理论展开,还考察了他的社会性格和社会无意识理论。弗洛姆把人性定义为人的生存矛盾(二律背反)造成的人的分裂。由于人的生存矛盾引起了人的五种精神需要:合一的需要、超越的需要、寻根的需要、身份感的需要、定向与献身的需要。人在解决其不可消除的生存矛盾中不断地生成。为了要满足由其生存矛盾所引起的需要,人不断地求索,在这个过程中,人误入了歧途,陷入沉沦之中,表现为内在层面的逃避自由、破坏性、重占有的生存方式,以及外在层面的异化。面对人的沉沦,弗洛姆提出了人道主义的总体性拯救方案,包括通过精神改革,发挥爱、理性、创造性的人性光辉,使人养成重生存的生存方式,以及政治、经济、文化等领域同时进行的社会改革。此外,本文还着力考察了弗洛姆对人的破坏性问题的认识。通过多学科的综合考察,弗洛姆认为人具有天生的防卫侵犯性,但是作为恶性侵犯的破坏性只是人类文明发展的结果,我们应该通过对我们文明的调整来消除人的破坏性倾向。第三部分立足于马克思主义理论对弗洛姆的人学思想进行评论。首先,本文认为弗洛姆的人学思想具有三个显著的特点:价值的预先设定性、纯粹的宗教性和现实的乌托邦性。其次,在马克思主义看来,弗洛姆的人学思想带有显著的局限性,表现在:人性定义的迷误、关于历史动力理论之人性动力论的谬误和人的拯救方案的空想性。
本文选取>文学活动中的焦虑<为研究对象,从文学活动各环节中的焦虑入手,尝试从主体创作、文学接受、文学史的写作、文学传播等几个具体方面展开论述,重点探讨焦虑与当下文学活动的关系。全文首先论述创作主体与焦虑的关系,这一部分主要论述创作主体焦虑的理论缘起以及>主体间性<和>戏仿<这两个重要概念同主体焦虑之间的内在关联。其次,文学接受与焦虑这一部分具体探讨读者>期待视野<受挫现象及其产生原因,以及布鲁姆在这一方面的主要理论。然后,有关文学史的书写与焦虑的关系问题则从>重写文学史<入手,观照文学史写作一直在路上的状态及内在因由。有关文学传播与焦虑的关系问题,则通过联系弗洛姆的>逃避自由<理论,重点探讨了电子传媒时代里文学传播活动中主体自由与主体焦虑间的悖论关系。论文在对文学活动中焦虑呈现的复杂性作了较全面的阐述后,将重点放到了对当下文学活动中的焦虑现象及内在原因的剖析上,先论述当下文学活动中焦虑的缘起,从可技术复制时代的崛起与审美疲劳和人的>物化<等方面展开,最后着重论述对当下文学活动中焦虑的思考,在参考当下文学活动创作和接受的状况,分析当下文学活动特征的同时,以具有审美意味的文学文本为例,通过比较深入认识当下文学活动的某些重要特征。论文结尾强调以历史发展的眼光观照文学活动中的焦虑。
从某种程度上来说,哲学就是人学。有关人的问题的讨论,在哲学研究中占有重要地位。马克思与弗洛姆的哲学同样关注人的问题,而人的本质的科学内涵以及实现形式是他们孜孜以求的话题。本文通过马克思和弗洛姆有关人学思想的研究,对相关概念进行历史梳理。分析相关概念的流变过程,比较马克思与弗洛姆人学思想的各自特色,探索他们关于人本质实现的主要理论,以期有益于我们更好理解和坚持以人为本的科学发展观。本文主体部分围绕三个概念展开分析:人的本质、异化、人的本质实现。第一章对人的本性和本质的概念进行了集中梳理。第二章通过马克思与弗洛姆对人的本质实现及共产主义理论的讨论,评价了不同社会改造方案的历史意义。在第三章,展开了对二者人学理论的比较分析,既看到了二者的共性,又看到了二者之间存在的差异。
埃里希.弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),一个具有某种独特才能和魅力的美籍德国精神分析学家、社会学家、伦理学家和哲学家,>新弗洛伊德主义<的主要代表人物,法兰克福学派的重要代表人物。他关注人的生存状态,并致力于解决社会问题。他的一些关于爱的理论对于我们思考社会问题,提供了很大的参考价值。本文主要通过对他的《爱的艺术》一书中爱的思想的研读,试图探索找到一些社会问题的解决办法。全文分三个部分。第一部分:弗洛姆关于爱的本质和内容的基本思想。主要阐释了他的爱的基本理论。第二部分:弗洛姆的家庭伦理之爱。主要阐释了家庭成员之间的关系。特别是对家庭成员之间存在的问题,提供了一些建议。第三部分:弗洛姆家庭伦理之爱思想对当代中国社会的启示。他的家庭伦理之爱思想,对于我们树立正确的爱情观、伦理观、教育观都给予了一些理论支撑。我们倡导和谐社会,就是要帮助人们树立正确的价值取向,科学合理地处理生活中的矛盾和问题。
本研究以英雄型动画片《奥特曼》为例,采用问卷调查法和访谈法,对幼儿喜爱英雄型动画片的现状和基于幼儿喜爱英雄型动画片的家长回应行为现状进行了调查研究,并深入分析了家长回应行为可能对幼儿产生的影响及其成因。调查发现,多数幼儿喜爱英雄型动画片,主要行为表现包括四个方面:要求收看英雄型动画片;与家人、朋友谈论片中内容、模仿片中人物和要求购买相关产品。幼儿喜爱英雄型动画片,主要因为片中人物形象的伟大、故事情节的简单和重复、强烈的感官刺激吸引了幼儿,并迎合了幼儿自我实现与偶像崇拜的心理需求,另外也受到了家庭、社区等环境因素的影响。根据幼儿喜爱英雄型动画片的行为表现,研究者将家长的回应行为也划分为相应的四个方面,分别进行了探讨。基于幼儿收看英雄型动画片,家长的回应行为分为让幼儿独自观看和陪同幼儿观看两种情况;基于幼儿谈论片中的内容,家长的回应行为主要包括拒绝幼儿谈论、简单附和幼儿、引导幼儿趋利避害和改编或续编故事情节;基于幼儿发起超级英雄游戏,家长的回应行为主要分为禁止幼儿游戏和允许幼儿游戏;基于幼儿购买相关产品的要求,家长的回应行为主要包括拒绝满足、完全满足和附条件地满足。本研究依据弗洛姆侵犯论的观点,对家长的回应行为可能产生的影响进行了分析。结果显示,家长陪同幼儿观看动画片、与幼儿共同谈论动画内容、允许幼儿的超级英雄游戏等支持性的行为,有助于满足幼儿的生效需求,保证幼儿自由活动的权利,有助于幼儿健康成长。相反,家长的反对、限制性行为束缚了幼儿的活动,不能为幼儿提供更多的启发性刺激,有碍幼儿健康发展。本研究运用查尔斯•扎斯特罗的社会生态系统理论对家长回应行为的成因进行了系统的分析。研究发现,家长自身因素对其回应行为起决定作用,他人的影响是家长采取回应行为的直接诱因,幼儿的同伴交往需求间接>迫使<家长放松对幼儿的控制度,社会大环境对家长的回应行为起着潜移默化的影响。根据以上研究结果,研究者从帮助家长树立正确观念和在实践中正确引导幼儿两个方面向家长提供了建议,以期家长能够更好地回应幼儿。正确观念的树立主要通过家长的自我学习以及积极参加社会开办的家长学校来实现。在实践中家长要尽量陪同幼儿观看英雄型动画片、正确指导幼儿超级英雄游戏、充分利用与幼儿谈论动画片的机会帮助幼儿趋利避害,并适当指导幼儿购买相关产品等。