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本文重在分析赖希的人学思想与伦理思想,他的伦理思想重心是性伦理。赖希综合并发展了弗洛伊德和马克思的思想,开创心理分析的马克思主义,故本文在对他的分析和对他与弗氏、马克思的比较中,也阐发了弗洛伊德和马克思的理论。本文借助人物研究思想,而非仅借助思想研究人物,重视对欲望与人性等话题的研究。人性论方面。第一,马克思认为人性中固有对经济利益的欲望。然而这种欲望不能代表人的本质,在他看来真正的人性是创造的需求。消除异化的最终目的是使人具有创造性、实现自我。第二,人有本能欲望和非本能欲望,本能欲望被重点论述。弗洛伊德认为人性中固有生的本能(食欲与性欲)和死的本能(攻击与自我毁灭)。攻击本能的提出显示了弗氏对人性的悲观。自我毁灭的本能是与生的本能必然相伴的,追求快乐到极致,兴奋量降至最低,也就是死亡的来临。第三,赖希的人性论,以性为中心。他改造弗洛伊德对本我、自我、超我的区分,以及马克思的异化理论,提出新的三层性格结构。认为性本能是善的,性压抑是万恶之源。他在心理学上提的>性格盔甲<与伦理学上的廉耻之心有共通之处。在对社会政治现象的解释中,赖希突出强调人在性压抑之下会产生精神病态。他们成为麻木、机械、顺着由性压抑引起的非理性情绪和性格而行动的植物人,无能力自由,促成了权威主义社会,如法西斯社会。性压抑的人认识不到自己的利益,丧失阶级意识,支持不能代表自身利益的政党。文章分析和评价了赖希的性革命建构。论述了性活动伦理、赖希宇宙生命能和劳动民主的构想,阐发赖希理论的空想性。在赖希看来,宗教是性压抑的产物,同时加重性压抑。他把宗教神秘主义和种族主义联系在一起进行了批判。本文分析宗教的本质(抚慰痛苦)和基础(道德),以及禁欲的意义,指出快乐主义和利他主义的悖论,证明赖希对宗教的理解并不透彻。文中对赖希思想的论衡,阐发了赖希带给我们的启示和思考。首先,对待性的本质,有悲观主义和乐观主义的不同见解。从康德论性说起,说明了性欲具有需要性器官与对象身体接触才可满足等特征,它集中体现了意志的冲突。因此必然隐含了伤害。赖希的形而上的性乐观主义对此认识不足。其次,从心理学和哲学(尤其人生哲学)角度追问性压抑是否带来精神疾病,指出赖希思想的夸张。再次,论述性与爱的辩证关系、什么是自愿、性放纵与消除性压抑,指出赖希思想中存在的矛盾。赖希的思想影响重大,尤其在他的时代。然而当代人的性压抑得到很大缓解,性放纵危害也逐渐显现出来。今天的任务是重新确立作为恶的两个端点,建立中道的善。赖希的性伦理思想,对我们仍有积极意义。其思想比弗罗姆和马尔库塞的学说更有助于我们走向自由。弗罗姆和马尔库塞对先进社会的批判会使我们因噎废食,裹足不前。
1991年,简•斯迈利的代表作,被誉为美国当代>李尔王<的《一千英亩》一经问世,便因其心理刻画和对女性自我意识的觉醒的深刻描写而先后获普利策奖和美国国家书评人奖。同时,学术界对这部小说主旨和手法的探讨也是层出不穷:有的对其进行女性主义解读,揭示出新一代美国女性自我意识的觉醒;有的通过分析其互文性结构特征,展示了对《李尔王》的戏仿与解读给予了小说情节与人物性格发展影响与制约;有的从生态批评的视角出发,分析土地与女性之间的关系。本文以弗洛姆的新精神分析文论为依托,分析文中主人公的性格特征,解读了女主人公吉妮社会的自我与个体的自我相互压抑、相互融合,最终以>创发性的爱<将两个背反的自我统一,构建起一个成熟、完整自我的过程。
本文从爱的缺失与寻觅角度,对杜拉斯和虹影小说中的>跨国情人<进行比较研究。其中,杜拉斯和虹影有相似成长背景,虹影坦言受到前者影响,她们深受东西方文化熏陶,均获得东西方极大好评,作品中>跨国情人<独特的背景、人物特殊身份,他们与作者同样>爱的缺失<,文化背景的不同促使多方面的异同,>寻觅爱<的过程,他们不同的观念与行动产生冲突与融合,很值得研究。本文试图以弗洛姆精神分析等理论,同时结合哲学、美学对内容进行比较研究,对>跨国情人<进行对比,分析身体与爱欲,冲突与融合以及产生的自由思索及死亡行动,探讨生死,求证存在的目的和意义,寻求认同,从而填补相关研究的空白。全文分为以下几个部分:一、绪论。对本文所要研究的意义、研究目的做出阐述,并简单梳理国内外研究现状,提出研究方法,关注爱缺失的根源,分析>跨国情人<寻觅爱过程中异同。二、爱的缺失。从杜拉斯和虹影自传体小说中发现爱缺失的根源,进一步研究影响在作品>跨国情人<中的表现方式,分析特殊身份主人公孤独灵魂产生的原因。同时,简要分析作者双重背景下的边缘女性身份,由此求证她们从独特视角出发,跨越东西方文化,在作品中用不同方式对缺失爱进行寻觅。三、身体与爱欲。呈现身体本原,分析身体对话中隐藏的思维,进一步研究爱的缺失,>跨国情人<身体潜藏着欲望,他们相互吸引和排斥,企图通过身体寻觅爱,分析暗含的人性等因素,对>跨国情人<的内涵意蕴进行比较研究,分析异同,不同中求证相同,寻觅中发现回归自然的真谛。四、冲突与交融。文化根基的不同相遇必然发生冲突,并相互影响,从而激发新的生命力。变动中的世界,选择导致不同发展,差异导致变化,从而碰撞、隔阂到交汇、融合。研究分析>跨国情人<相遇与冲突的原因,面临的抉择、交融的方式,形成此岸与彼岸,对立存在,相互影响,从而得到延续和发展,在自我、他人或其他因素中寻觅到灵魂栖居地。五、自由逃离。>跨国情人<缺失爱,并试图寻觅,过程中很多因素成为束缚,使他们迫切用各种态度和方式摆脱,以此获得自由,寻找皈依。>跨国情人<追求自由态度各不相同,然而,自由本身也是束缚,奴役人的因素无处不在:存在、社会、自我……由此,自由逃离成为无处可逃的必然。六、>死亡主题<的变迁。讨论死亡的内涵和表现方式,进而对死亡意识中的超越精神进行探讨。>跨国情人<对待死亡的认识和态度不同。研究人物内心潜藏的死亡因素,研究>自我之死<和>他人之死<的关系,对死的态度……发现>向死而生<的意义,由此获得永恒的生命。七、结语。多元文化发展下,冲突与融合频繁,促使我们思索>跨国情人<独特群体的异同,从而寻求认同。
埃里希•弗洛姆(1900——1980)是二十世纪西方著名的社会心理学家、人道主义伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他一生著述颇多,其研究领域几乎涵盖了从宏观的社会经济、政治、文化到微观的个人心理、行为、情感、品格、气质特性等绝大部分的社会人文科学主题。进入20世纪之后,西方社会物质生活水平有了一个大的飞跃,但物质生活满足的同时也伴随着精神方面的危机:人们在庞大的社会面前感到自身力量的渺小,现代化、机械化的发展使人们孤单焦躁,感到生存意义的迷失,出现了自杀率上升、泛性主义、酗酒等不良现象。在这种矛盾与危机的现实境况中,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的唯物史观、人本思想及异化论为理论来源,针对现代人所产生的生存困境和精神困惑,以人性异化为逻辑基础,以建立健全社会为道德目标,以精神分析学为心理学依据,提出了他有关于爱的伦理学说。在弗洛姆爱的伦理思想体系中,他对传统爱的理解进行了扬弃,认为爱是一种积极能动的创造性活动,其本质是给予,只有通过爱这种情感,人才能实现在保持自身独立性的同时与世界这个整体联系在一起。在阐示爱是人类生存的基础的同时,弗洛姆又把爱分为博爱、母爱、性爱、自爱、神爱五种形式,认为爱是一门实践艺术,是人们追求自身完善、拯救人性、建立健全社会的良方妙药。由于借鉴吸收了马克思历史唯物主义及其爱的理论,弗洛姆在爱的界定上比弗洛伊德更成熟,对爱的理解也更显乐观,但是弗洛姆毕竟是>新弗洛伊德主义<的继承者,尽管他关于爱的理论内容丰富、观点深刻,可力图把马克思主义理论与弗洛伊德的心理学统一起来,其立场仍不可避免地存在局限性。在对健全社会建立的实施方案上,也只是对社会制度的小修小补,没有从根源上触动资本主义的经济政治基础,他所谓的社会主义理想也不过乌托邦主义的空想。弗洛姆对现实生活中各种病态状况的深入剖析,给我们审视自身和衡量当今社会提供一个新的视角。对于正处在社会转型期的中国,弗洛姆爱关于爱的理论对健全个体人格、维护社会安定具有借鉴意义。
小说《红楼梦》在我国可谓是家喻户晓,自古以来深受社会各阶层人士的喜爱。然>红楼一梦<之真意究竟为何?自古以来众说纷纭。本文以小说第一回中提出的>因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空<为阅读全文的钥匙,品《红楼梦》之真味。小说《红楼梦》由两个神话引出全文,自>空<缘起,生出故事中人事百态。小说>以情为道<,终又复归于>空<。这种自空而起又归于空的思想,主要是以佛教、尤其是中国佛教的思想为主要背景。通过对于小说《红楼梦》的解读,可以一窥中国佛教史、中国哲学史的发展特点。《红楼梦》>以情为道<,自空悟空的思想,可以通过对于主角贾宝玉的解析,集中体现。而贾宝玉这种>以情为道<,自空悟空的思想,不但在根源上深受中国佛教、中国哲学思想的影响;在客观上,也与弗洛姆、荣格在宗教心理学研究中提出的关于对于完整人格的境界的追求不谋而合。这种以中国佛教思想为主要基础的>以情悟道<、以情悟空的思想,在客观上使得贾宝玉完成了对于个人圆满人格的实现。故而,通过对于《红楼梦》思想的研究,还可以从某种程度上窥探到中国古代传统思想在心理学意义上、在对于个人自我人格的实现上,具有什么样的特点和意义。