Dissertations / Dissertationen
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本论文旨在探讨作家哈金的历史情结和他十余部作品中一贯的关于当代中国的历史叙事。我的论文主题是:解读哈金作品为元历史小说(Metahistorical Fiction);区别于琳达•哈契(Linda Hutcheon)解读后现代小说而得出的史学性元小说(Historiographic Metafiction)。由于篇幅所限,笔者主要选取哈金的三部长篇小说《战废品》,《等待》和《疯狂》作三章来讨论。理由在于三部小说均为作者有代表性的重要作品,而且将三部小说叙事的历史背景连接起来即可基本构成整个当代中国历史的风云变迁。哈金早期赋予自身的>代言人<身份和该身份引起的持久的笔伐争议是我思考其历史叙事合法性的肇始和论文写作的切入点。哈金阐释的由康拉德和纳博科夫开启的移民作家英语写作传统和海登•怀特(Hayden White)的元历史理论(Metahistory)是提领该论文理论参照。而各章节在分析每一部小说叙事特点和具体的理论运用上各有其相对的独立性。第一章运用E.L. Doctorow关于虚构和历史的真实性的理论阐述《伪造文书》(>False Document<)来分析小说《战废品》中再现的抗美援朝战争时期中国战俘的历史记忆。第二章主要分析小说《等待》中爱情故事和历史叙事的互文并置来探讨个人追求与历史背景的关系。第三章意在运用R.D Laing的《The Divided Self: An Existential Study of Sanity and Madness》和Erich Fromm的《The Sane Society》分析小说《疯狂》中借>癫狂者<之口叙述历史。哈金在其写作主题转型的纠结过程里否定自己前期>代言人<身份。笔者于后记中就此主题矛盾和哈金开始涉及的身份认同政治学(The Politics of Identity)亦有探讨,认为他期望摆脱其备受争议的代言人<角色而转变为一个华裔美国作家。正如怀特分析总结的西方十九世纪史学(Historiography)和历史哲学(Philosophy of History)的各种历史认知和书写方式,窃以为该论文的意义在于通过分析哈金以其中国经验为素材写就的小说发掘其叙写历史的客观意图并提出以一种客观,包容和多元的态度观照另一种历史书写的可能性。
小说《红楼梦》在我国可谓是家喻户晓,自古以来深受社会各阶层人士的喜爱。然>红楼一梦<之真意究竟为何?自古以来众说纷纭。本文以小说第一回中提出的>因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空<为阅读全文的钥匙,品《红楼梦》之真味。小说《红楼梦》由两个神话引出全文,自>空<缘起,生出故事中人事百态。小说>以情为道<,终又复归于>空<。这种自空而起又归于空的思想,主要是以佛教、尤其是中国佛教的思想为主要背景。通过对于小说《红楼梦》的解读,可以一窥中国佛教史、中国哲学史的发展特点。《红楼梦》>以情为道<,自空悟空的思想,可以通过对于主角贾宝玉的解析,集中体现。而贾宝玉这种>以情为道<,自空悟空的思想,不但在根源上深受中国佛教、中国哲学思想的影响;在客观上,也与弗洛姆、荣格在宗教心理学研究中提出的关于对于完整人格的境界的追求不谋而合。这种以中国佛教思想为主要基础的>以情悟道<、以情悟空的思想,在客观上使得贾宝玉完成了对于个人圆满人格的实现。故而,通过对于《红楼梦》思想的研究,还可以从某种程度上窥探到中国古代传统思想在心理学意义上、在对于个人自我人格的实现上,具有什么样的特点和意义。
语言在禅宗中一直以来都是一个备受争议的话题。禅宗一方面提出>不立文字<,另一方面又坚持>不离文字<。对这两种对立观点的历史背景进行一番探索应该也会让我们对禅宗的语言观有更深的了解。但本文没有从这里取道,而是将禅宗中一种重要的语言形式——公案置于本文观照的中心,目的在于从日常交流语境中对禅的语言作一番审视。基于Erich Fromm, Thomas P. Kasulis, Dales Wright and LiuNing Zhou等人的研究,本文一方面展示了这些论著的内部逻辑,另一方面试图通过进一步发展这种逻辑来延伸讨论的方向。通过对这些论著的严密讨论,本文表明在禅宗、心理分析和后现代哲学流派间建立对话的可能性。引用这些论著中的某些比喻,我们可以这样做一番总结:以上研究从把语言作为>过滤器<到把语言作为>水库<;引用这些论著中的某些术语,我们又可以总结:以上研究从>语言<过渡到>行动<,从>公案<过渡到>交流活动<。为了将>公案<置于禅师和学生的日常生活的真实交流场景中,本文考察了整合语言学的理论构思,从两个方面展示了在其与禅宗这两者之间建立对话的可能性。显而易见,两者在挑战传统的语言和交流范畴上异曲同工,更为重要的是,它们都凸显交流活动中的交流主体并比其他语言学研究更重视交流主体的个体性。综上所述,本文希望通过这一全新的研究视角进一步探讨禅宗的语言观。
美国著名学者埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980)是新弗洛伊德主义的倡导者,是法兰克福学派的重要代表人物,他的思想与著作极其丰富,涉及了当代西方的哲学、社会学、心理学、伦理学、精神学等诸多领域。他在著作中深刻剖析了当代发达资本主义社会及其生活在其中的人的人性问题,他的人性思想被称为对解决当代社会问题最有影响力的思想。弗洛姆的人性思想是在融合弗洛伊德与马克思的理论的基础上,对人性问题进行历史的、辩证的研究结果,他的人性思想是其哲学理论的核心与基石。本论文第一章为导论部分,介绍了课题研究意义、现状、方法等。在第二章介绍了弗洛伊德精神分析学说、马克思关于人的学说、东方的禅宗思想对弗洛姆人性思想形成产生的重大影响。在第三章对弗洛姆人性思想的内容进行全面的梳理和研究,详细叙述了弗洛姆人性思想的方法论及其含义。在弗洛姆那里,人性是一种人存在的矛盾的状态,人的生存就是为了解决这些矛盾,人在寻求解决矛盾的方法的过程中人们产生了生存需要。弗洛姆认为这些需要是人性的需要,并通过分析社会性格,社会无意识等来揭示满足这些需要方式。弗洛姆还通过批判西方社会,提出了他的人性异化理论以及健全社会的构想。第四章,以马克思基本原理为标准,对弗洛姆人性思想进行了评价。略微介绍了弗洛姆的人性思想对马克思关于人的学说的丰富。指出了弗洛姆人性思想的合理性与局限性以及弗洛姆的思想对我国现代化建设的重大启示
多丽丝•莱辛(1919- )是英国当代文坛最著名的女作家之一,在《又来了,爱情》(1996)这部作品中,她将关注的视角放到了一直被人们所忽视的老年职业女性的情感困惑上,这部作品讲述了以萨拉•德拉姆为代表的自由女性在追求自由的过程中所遭遇到的情感困惑与精神彷徨。本文通过女主人公萨拉的人生经历,分析她的情感困惑产生的原因以及走出情感困惑的出路。萨拉的人生经历是本文分析的重点,弗洛姆的关于自由和爱的理论是本文的理论依据。论文包括六个部分。第一部分为引言,第一章简要介绍此论文的结构安排,并简要介绍作家多丽丝•莱辛及其作品地位和小说《又来了,爱情》,探究莱辛对女性的关注意识。第二章是文献综述及论文的理论基础。首先,对以往文学界对《又来了,爱情》的研究进行总结回顾。同时在这一章对弗洛姆的精神分析学做简要的阐释,为本论文提供理论背景。第三章通过文本细读,具体分析《又来了,爱情》中的>自由女性<情感自由假象。第四章结合弗洛姆关于自由和梦的理论阐析>自由女性<在自由的假象中精神却愈见迷茫的社会事实。萨拉获得了所谓的自由,但在这种自由下萨拉感受最多的是孤独的困扰,即越自由越孤独。在孤独和困扰中,萨拉只有通过梦境得到安慰。第五章阐析萨拉的经历显示女性应该如何真正走出感情危机。小说中展示的出路与弗洛姆的爱的理论异曲同工,人(不限于女性)应该在肯定自己的基础上通过爱的实践与别人建立联系,达成男女两性乃至与世界的融合,在两性之间的联系与理解中追求到自己的自由。第六章总结本论文的研究成果,指出《又来了,爱情》展示了莱辛对>自由女性<情感问题的深入思考,女性的真正自由不限于>一间属于自己的房间<所体现的外在的独立,更在于与男性、与世界的和谐关系。
作为二十世纪英国最重要的文学家和思想家之一,乔治•奥威尔以其代表作《动物农场》和《一九八四》两部小说而为世人所熟悉。虽然他已经去世多年,但他的文学创作思想和所持的政治观点一直是文学评论界和社会科学界所关注的热点。由于奥威尔的作品紧密地和二十世纪上半叶的国际局势联系在一起,多年以来人们对他的研究始终离不开外部政治形势和意识形态的影响,至今仍然存在着较大的争议。同时,奥威尔本人特殊的人生经历也为后人对他的解读增添了许多变数。无疑,>政治<是奥威尔笔下的重要内容之一,但在政治的背后,奥威尔在许多作品中更流露出了他对于不同政治体质下的人性遭到扭曲这一现象的深深忧虑。基于这样的观点,本文分析了奥威尔在不同时期所完成的三部小说《缅甸岁月》,《上来透口气》和《一九八四》中三个主人公形象,力求为我们对奥威尔的解读提供一个新的视角。论文共分为五章。第一章为>前言<,主要介绍乔治•奥威尔的生平,其三部小说的创作背景以及埃里克•弗洛姆有关人性的理论。由于这三部小说和奥威尔三个不同的人生阶段联系甚密,论文提出,上述作品中的三个主人公身上所表现出来的特质也体现了作者在不同时期的心理历程。第二章探讨了《缅甸岁月》中的弗洛里这一形象。身在和祖国相隔万里的东方,无法融入殖民主义的氛围与精神,同时也无处寻求友谊和爱情,弗洛里最终选择了自杀以结束多年以来笼罩着他的孤独之感。第三章分析了《上来透口气》的主人公乔治•保灵和他所生活的一个庸碌、沉沦的世界。作为一个普通的英国人,保灵被沉重的生活压力压的喘不过气,而他所处的时代又剥夺了人们缓解压力的权利,将人性牢牢的绑在了社会的巨大变革中。第四章的研究对象是名著《一九八四》中的主人公温斯顿•史密斯。在这一章里,笔者通过作品中对于主人公遭遇的描写进行分类分析,集中探讨了在高度专制的体质下人的自由所遭受的压迫。最后一章为结论,通过进一步分析奥威尔少年时期的经历,证明了他自少年时期形成的写作动机其实就是他对>人<的关怀。
>异化<是指:在异己力量的作用下,人类丧失了自我与本质,丧失了主体性,丧失了精神自由,丧失了个性,人变成了非人,人格趋于分化。目前评论界的各国研究学者在分析海明威作品时,都承认海明威笔下的世界是一个充满战争、暴力、邪恶、堕落、恐惧和绝望的荒诞世界,充分肯定了海明威对人生异化感、荒诞感、虚无感的体认。本文试图以海明威作品作为研究考察的对象,运用西方马克思异化理论对西方这个荒诞、虚无的异化世界进行深入剖析,讨论分析其包含的异化因素,并探究海明威通过文学书写所积极倡导的反抗异化的人类自我拯救之路。本文共分五个部分,第一部分为引言和文献综述,第二部分析海明威小说中异化因素形成的社会背景及其成因,第三部分分别从社会生产领域、消费领域、人的心理领域三个方面阐述了小说所呈现的的异化因素,第四部分则从塑造硬汉子英雄、建立与大地的联系、远离物化世界回归大自然来分析海明威对抗异化的自我拯救之路。第五部分为结语。笔者以马克思和弗洛姆的异化说为理论支持,通过对海明威作品的解读,探讨涵盖在海明威小说里的异化因素,归纳整理出海明威在面对异化世界的积极自我拯救的抗争之路。
本文主要选取狄更斯作品中商人形象展开探讨。狄更斯笔下大部分商人形象存在一个共同特征,就是事业的成功却无法带来个人生活的美好结局。他笔下的商人往往是芸芸众生中的强有力者,无论所取得的物质财富或是社会地位都使旁人艳羡,然而却在情感生活和命运归宿上却无法获得幸福,究其原因,与他们人格上的异变有很大关系。弗洛姆则认为,人改造自然和外界的能力在不断增强的同时,心理和情感危机却在持续的加剧,出现了种种的人格异化形态,尤其在资本主义社会更是如此。因此,本文主要采用弗洛姆异化理论切入对狄更斯作品商人形象的分析,以求能够深究其内涵。本文主要由绪论、主体、结语三个部分组成。绪论部分综述了当前国际国内狄更斯研究现状及本文论题的提出及意义,同时对异化理论进行了回溯和介绍。主体部分由三个章节组成,在第一章,本文对狄更斯笔下商人形象体现出的受虐型、舍我型、施虐型以及破坏型的异化特征进行了具体分析,由于受虐型与舍我型人格常交织体现,因此对这两者的阐述是结合进行的;在第二章,本文分析了异化人格形成的个体原因,认为个体在爱与工作活动中创造性能力的缺乏,是导致其人格出现异化的关键因素;第三章中本文对异化的社会原因进行了分析,认为对个体独特性的打压以及虚假理想的培植,是导致异化产生的重要社会因素。在最后的结语部分,本文对狄更斯希望通过其商人形象塑造而传达出的醒世思想和济世理想进行了分析
人际交往不仅是获得信息和机遇的基本渠道,也是决定事业成败的重要因素。当代大学生是21世纪知识经济时代的主流与中坚,他们是民族的希望、祖国的未来,肩负着建设社会主义现代化的重任,他们是社会人际关系中的一个重要组成部分。特别是在构建社会主义和谐社会的背景下,大学生的人际交往和谐与否关系到和谐社会能否顺利实现。本文在吸取以往研究有益与不足的基础上,以和谐社会视域下大学生人际交往的自我调适作为研究对象。本文的主体内容分为四部分:第一部分,绪论。本部分包括研究背景、研究综述以及研究内容和方法。第二部分,大学生人际交往自我调适概述。首先,大学生自我调适内涵的界定。本文在借鉴辞海中有关>自我<和>调适<内涵界定的基础上概括总结出大学生自我调适的内涵。其次,大学生人际交往的内涵及特征。本文在与人际关系的内涵进行比较分析的基础上,创造性地总结出人际交往的内涵,并由此概括出了大学生人际交往自我调适的含义。通过对人际交往内涵的界定,结合大学生的实际总结概括出大学生人际交往的特征有三个方面:(1)交往需求的迫切性;(2)突出的个性和独立交往意识的强烈性。(3)人际交往内容范围的扩大性;大学为大学生的交往提供了非常广阔的天地;大多数大学生在人际交往方面希望以自己的意见行事,不希望老师或家长过多的干涉。再次,大学生人际交往自我调适的理论支撑。大学生人际交往的自我调适有着深刻的理论基础。如我国古代儒家从心性论出发认为德性发乎人的内心、基于人的本性,强调克己自省、修身自得,并探索出了一整套较为系统并具东方特色的自我教育方法;学习这些思想和方法对人际交往的自我调适具有重要的启示和借鉴作用。另外国外一些著名的哲学家,如弗洛姆、康德等都有关于自我教育的思想。这些思想都将是大学生和谐人际交往自我调适的理论基础。最后,大学生人际交往自我调适的意义。大学生人际交往自我调适有利于促进自我价值的实现;有利于促进自我意识的形成和发展;有利于大学生保持身心健康;有助于完善大学生的个性。大学生人际交往的自我调适在完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识以及促进自我价值方面有着重要的意义,这几个方面相互影响相互联系。完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识是促进自我价值实现的条件和前提基础,促进自我价值实现是完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识的最终目的。第三部分,大学生人际交往自我调适的问题及原因分析。首先,大学生人际交往的突出问题表现主要有四个方面:(1)以自我为中心、情绪性格不稳定产生人际冲突;(2)自卑、戒备等心理造成交往恐惧;(3)羞怯、封闭、自负等心理产生沟通不良;(4)长期沉迷于网络造成孤独、抑郁等性格缺陷。其次,影响大学生人际交往的因素主要有主客观两个方面。主观因素主要包括认知因素、情感因素和人格因素等。客观因素主要包括社会、家庭学校方面的因素。第四部分,大学生人际交往自我调适的原则与方法。首先,大学生人际交往自我调适的基本原则。要本着平等、诚信、宽容等方面的原则。其次,大学生人际交往自我调适的主要方法。在人际冲突、交往恐惧、沟通不良、网络沉迷的方面进行自我调节。需要特别强调的是,大学生和谐人际关系的培养离不开社会、学校和家庭等环境努力,本文不否认这一点。以往学者们大都从这些大环境方面入手去探讨大学生人际交往的调适对策,而本文在学者们研究的基础上所要解决的关键性问题是大学生人际交往自我调适的对策,即从大学生自身的角度去探讨解决大学生人际交往不和谐的途径。另外,本文采用比较研究方法、文献查阅法、历史与逻辑的方法、演绎推理和归纳研究等方法,力求从整个社会系统出发对当代大学生人际交往自我调适的意义、人际交往不和谐的现状与成因、大学生人际交往自我调适的原则、方法等问题作一些有益的探索。