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기존의 시민․시민 사회론과 시민사회단체론은 국가-시장-시민 사회의 삼분법에 따르고 있다. 그 삼분법은 모든 사회 구성원을 시민으로 전제하고 있고, 시민․시민 사회는 국가와 시장을 감시하는 것으로 되어 있다. 그러나 이 논문에서는 모든 사회 구성원이 시민이 아니고, 사회 압력으로부터 자유로운 사회 구성원과 사회 압력으로부터 자유롭지 못한 사회 구성원을 구별되고 있다는 사실에서 출발하고 있다. 에리히 프롬의 자유로부터의 도피에서 독일의 나치의 억압에 독일인들이 굴복하였던 원인을 고립의 공포와 자기 보전의 욕구로 규명하고 있는데 고립의 공포와 자기 보전의 욕구는 다양한 사회 압력에 굴복하게 되는 사회학적 원인으로 원용할 수도 있다. 사회 압력으로부터 자유롭지 못한 사회 구성원을 구분함으로써 모든 사회 구성원을 시민․시민 사회로 전제해 왔던 시민사회단체에 대한 기존의 대부분의 논의가 갖고 있는 한계를 지적하고 있다. 예를 들어 모든 사회 구성원을 시민으로 정의하고 있는 기존의 논의들이 시민 없는 시민운동이나 시민사회단체의 활동과 사회 구성원 사이에 존재하는 거리를 설명할 수 없었던 이유를 이 논문에서 규명하고 있다.
Tekstas skirtas postsekuliariai ir postfundamentaliai kitybės filosofijai. Siekiama rekonstruoti efektyvios kitybės filosofinę tradiciją ir pateikti jos teoriją. Homoseksualumas nagrinėjamas kaip efektyvus kitoniškumas. Analizuojamos dinamiškos religijos, atviros Kitam. Akcentuojamas judaizmas ir hebrajų Biblijos svetimo meilė. Apeliuojama į Bibliją, rabiniškąją literatūrą bei jų psichoanalitinę interpretaciją, pateiktą E. Frommo ir J. Kristevos. Biblijos ir Korano svetingumo idėją esą atnaujino J. Derrida, J. Kristeva, G. Pollockas ir G. H. Hartmanas. Pateikiama kultūros analizė ir žydų literatūros studijos sankirta, inspiruota E. van Alpheno, M. Balio, Ch. von Braun bei G. Pollock. Pabaigoje analizuojami vizualios kultūros, kuriai atstovauja Lenkijos ir Lietuvos menininkai, pavyzdžiai.
존재란 소유하거나 소유하려고 탐하지 않고 기쁨에 차서 자신의 능력을 생산적으로 사용하고 세계와 하나가 되는, 그런 실존양식을 의미한다. 이러한 존재 지향적 교육은 미술을 통해서 가능한데 그 이유는 미술이 인간 존재의 근원에 대한 물음의 내적 과정이고, 존재론적 한계상황과 이를 극복하려는 성찰적 과정이 미술적 과정이고 이것은 자신의 경험일반에 자리하지 않기에 초월하는 과정이기 때문이다. 이러한 존재 지향적 미술교육은 다양한 앎의 방식을 제공하고, 통합을 추구하고, 열정을 경험하고, 자신을 발견하고, 내재적이라는 면에서 교육적 의의도 가진다. 그런 점에서 미술교육이 지식의 습득 정도 보다는 미술활동을 통한 의미체험이나 인간의 성장과 완성에 목적을 두어야 한다. 이러한 열림은 우리 아이들로 하여금 전환적 계기를 맞이하고 자신의 존재와 마주하게 하는 것이다.
ln this paper I discuss the various paths I have taken to become a poet who gives voice to some of the key environmental issues of our time. As I map out this journey I discuss a selection of my own poetry that focuses on the topic of environmental ethics and justice. The main influences on my poetry come from:· my own childhood experiences with nature, academic research I have done on pain and my personal experience of pain (inspired by Arthur Frank's book >The Wounded Storyteller< and Maurice Merleau-Ponty's late essay >The Intertwining<), the question concerning technology (inspired by Heidegger's essay of this name), philosophical hermeneutics (from Gadamer's work. especially >Truth and Method<), and the ethical obligation to bear witness to suffering. My goal as an essayist and a poet is to move toward the consilience described by E. O. Wilson's book of that name and to further me project of Erich Fromm as laid out in his book >To Have Or To Be<. Just as poetry by its nature cannot offer programs for social change, poets cannot exhort readers to take action; instead, we must inspire them to change by touching the very fiber of their being-in-the-world.
En esta comunicación tratamos de comprender los motivos psicológicos que viabilizan la existencia de una dictadura así como los límites de esta viabilidad debido a la necesidad de libertad del ser humano. Para ello emplearemos la novela >La Fiesta del Chivo<, de Mario Vargas Llosa, que nos servirá de pretexto y fuente para analizar el pensamiento de Erich Fromm, autor que fue capaz de explicar los motivos psicológicos que pueden llevar al ser humano al sometimiento de un poder externo.
>Hotel Euro, 1203< written by Jeong Mi-gyeong is a short story included in the collection of her novels entitled >Bloodstained lover< and published in 2004. The novel depicts the life of a woman who is absorbed in a consumptive life in the modern rapidly changing society. It remains unchanged that consumption is a basic element of the capitalist society, but, in the modern society, consumption is used not simply to purchase daily necessaries but show off the social status and economic power of a consumer. Such tendencies in the society are given a good insight by >Hotel Euro, 1203<, where the causes and developments of consumers' desires are chased by means of the heroine who cannot control her desire to possess brand-name products. However, as is pointed out by Erich Fromm, considerations should be made from various perspectives about how human beings having both existence-oriented desires and possession-oriented desires are becoming a consumption-oriented existence. The present author has investigated the above-mentioned writing and found that a decisive cause for changes in the heroine's values is personal hurts inflicted on her in the society where priority is not given to the practical values of a commodity but to the people's preference for it. That is demonstrated in the life of the heroine who was initially existence-oriented but turned to excessively possession-oriented in her later days when her integrity was damaged after she was forced to marry and divorce. Yet, it is a tragedy that her desire for possessions was not originated from inside her but instigated by her imitation of others and, subsequently, can never be satisfied. The novel concerned is raising an issue to be settled by modern people who make much of material values.
Mi encuentro personal con la obra de Erich Fromm se produjo de manera totalmente casual. De forma espontanea habia creado junto con unos amigos una tertulia en el cafe Barbieri, situado en la madrilena plaza de Lavapies. Durante nuestras reuniones charlabamos sobre cualquier tema que fuera surgiendo, con la osadia propia de un grupo de universitarios curiosos que estan descubriendo de nuevo el mundo con otros ojos, alentados por la pasion comun de conocer y explicar el universo que nos rodea. Literatura, culturas orientales, cine, Marx, psicoanalisis, fisica cuantica, entre otros muchos temas, eran devorados con deleite y a partir de ellos surgian lecturas, discusiones y siempre una conciencia general de enriquecimiento que nos animaba a continuar. Un dia, cuando llegue a nuestro lugar habitual de reunion, me encontre sobre la mesa unos libros de un autor completamente desconocido para mi en ese momento. Se trataba, obviamente, de Erich Fromm. Como es costumbre en cualquier lector compulsivo lei de forma apresurada la resena de la cubierta y pedi prestado al azar uno de los libros. Por todo lo que despues significo fue una de las decisiones mas importantes de mi vida adulta.
Exponemos los vínculos entre Psicología Social (PS) y Teoría Critica (TC) que se gestaron en los tiempos de la Escuela de Frankfort (EF). Después damos paso a un estudio del pensamiento de Erich Fromm, científico social que manejo la necesidad de una teoría de la psicología social que abarque: 1) el estudio critico de algunas obras de Freud y Marx; y 2) el dialogo científico entre sociología y psicología. Al final emerge la psicología social analítica autónoma, con objetivos auténticos que la hacen diferente de otras ciencias de lo social, especialmente a otras sociopsicologías.