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20世纪西方资本主义社会,伴随着经济、政治、社会和科学的高度发达和急剧变化,传统的精神、伦理观念发生了严重的动摇和危机。弗洛姆通过分析现代资本主义社会及现代人的生存状况,将现代西方社会诊断为物质上丰裕,精神上却贫乏,道德上却衰落的病态社会,将现代人诊断为丧失自我,被全面异化了的人。为了使现代人从人性的异化,自我的丧失,生活的无意义状态中走出来,即走出精神与道德的困境,以促成一个>健全的社会<,弗洛姆对弗洛伊德的精神分析、马克思的人道主义思想,法兰克福学派的社会批判理论以及禅宗佛学的心性观等多种思想进行了批判吸收,提出了他的人道主义伦理学。弗洛姆的人道主义伦理学是以他的多重人性论为基础建构起来的一种以>爱<为核心,以自爱为最高价值,以对人性的自觉作为人道主义良心,以人的幸福作为价值批判标准,以促成一个>健全的社会<为伦理目标的理论体系。弗洛姆人道主义伦理学试图确立以人为中心的合乎人性的普遍的行为规范和价值准则,以求人及其潜能的自我实现,并建立起一个人道化的>健全的社会<。本文共分四个部分,意在从整体上把握论述弗洛姆的人道主义伦理学,并试图对弗洛姆人道主义伦理学体系的内在逻辑作一个较为全面深入的剖析。第一部分从弗洛姆人道主义伦理学构建的时代背景和理论背景来分析其思想的现实依据及理论依据,阐明第一个问题:弗洛姆的人道主义伦理学形成的原因。第二部分深入分析作为弗洛姆人道主义伦理学理论基石的多重人性论。在>何谓人<的问题上,弗洛姆认为人是历史进化的产物,是处于不断发展中的、具有自我意识和理性的现实的社会存在物。弗洛姆人性论是一种包括自然属性与社会属性、心理与理性、思维精神与感性活动在内的多层次的总体人性论。在弗洛姆看来多重的人性乃是道德的基础,以人性基础,提出只有人自己才能作为规定善恶的标准的原则,即善就是对人有好处,恶就是对人有害处。通过深入分析弗洛姆人道主义伦理学的人性基础,阐明第二个问题:弗洛姆人道主义伦理学为什么主张以人性为基础建立道德原则。第三部分从弗洛姆人道主义伦理学的核心、最高价值、人道主义良心、价值批判标准以及人道主义伦理学的目标五个方面论述弗洛姆人道主义伦理学体系构建的内在逻辑。弗洛姆人道主义伦理学是以>爱<为核心,以自爱为最高价值,以对人性的自觉作为人道主义良心,以人的幸福作为价值批判标准,以促成一个>健全的社会<为伦理目标构建他的伦理学体系的。阐明第三个问题:弗洛姆人道主义伦理学为什么把人的发展、完善、尊严和价值等作为理论的主要内容,把实现>健全的社会<作为伦理目标。第四部分论述弗洛姆人道主义伦理学的当代启示及其理论局限。通过挖掘弗洛姆人道主义伦理学闪光之处,为我国现阶段发展社会主义市场经济,构建和谐社会,以及现代社会中人的自我实现问题,提供一些有价值的参考;同时也指出弗洛姆人道主义伦理学的理论局限。
弗洛姆是德裔美籍著名思想家,毕生致力于揭露和批判发达工业社会、技术社会给人带来的种种弊端,认为目前的技术社会是一个病态的社会,病态的根源在于技术所导致的社会的非人道化的发展,而要促成一个健全的社会,首先要将技术重新置于人的控制之下。因此,对人性的挖掘和技术的批判就成了弗洛姆人道主义伦理学的重要组成部分。1968年出版的THE REVOLUTION OF HOPE—Toward a Humanized Technology(《希望的革命——通向人道化的技术》)一书对这种技术批判理论做了系统的论述,从心理学和社会学的角度对当时的技术社会进行了深刻地剖析。这种从心理学角度研究技术的方式为技术哲学的研究开辟了新的方向和途径。本文主要通过对THE REVOLUTION OF HOPE—Toward a Humanized Technology的深入研究,来分析弗洛姆的这一思想。从分析技术社会的现状入手,描述技术社会对人的影响及其非人道化的表现,进而分析技术社会非人道化的原因,最后提出实现技术社会人道化的步骤。弗洛姆技术人道化思想的最终目的,是促成一个以人的福祉、人的自由、人的全面发展为最高目标的>健全的社会<(the sane society)
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
本文介绍了西格蒙德﹒弗洛伊德的传播思想,其中重点介绍了他的社会群体传播观,并指出他的传播思想对后来传播学的影响。对弗洛伊德的传播思想研究,是从他的心理学理论着手的,之前对他传播思想的研究都停留在他的精神分析理论上,而本文是研究他群体心理学观点中所渗透的传播思想。笔者对当时的群体心理理论研究做了简单的梳理,分析他群体传播思想的形成的源头。弗洛伊德的群体传播思想:强调群体传播是人的本能所为,是对群体领袖的认同和对群体成员的模仿。笔者在深入阐述弗洛伊德群体传播学观点时,对群体传播的概念界定是广义上的,包括心理群体等,不局限在传播学狭义的界定上。本文还分析探讨了,受到弗洛伊德群体传播思想影响的传播学者。可以看出,弗洛伊德虽然不是一个传播家,也没有传播学的著作问世,但是他的群体心理理论体系中的确透露出传播思想。并且这样的传播思想,也影响到后来的一些传播学者,对传播界而言,意义重大。
随着自在世界的逐步发展,生产劳动促进了人类社会发生与发展,商品经济的出现,拉开了人类由低级社会形态向高级社会形态逐渐转化的序幕。随着私有财产和私有制的产生,人类进入资本主义时代,在一定程度上,资本主义的发展促进了国家经济、政治、文化等方面的发展;然而,随着国家的深入发展,资本主义制度的弊端日渐暴露,统治阶级打着>民主、人权、自由<的幌子,蛊惑人心,只是为了维护自身的统治地位和阶级利益,并非为了人的生存和发展。在>病态的<社会体制的荼毒下,一切社会行为和社会关系发生异化,尤其是人的异化造成了极其严重的后果和影响。人的畸形发展,摧残了人的个性,使人迷失自我而沦为物,引发了人的破坏性;自由资本主义向垄断资本主义的过渡,加剧了国家政治经济发展的不平衡,法西斯主义的野蛮统治、血腥镇压,激化了国家的内部矛盾和外部矛盾,导致民族运动、革命战争的频繁爆发,这一切促使人的破坏性迅速扩张;与此同时,随着社会科技的发展,人改造客观世界的能力增强,获得越来越多的自由,然而,伴随自由而来的孤立感、孤独感和无能感,使人产生对自由的恐惧,试图通过不健康的方式发泄不满,同样加剧了人的破坏性,阻碍了人的发展。在现阶段,人类文明高质量、高速度发展的形势下,社会利益主体在追求竞争利益和物质富足时,忽视了人的健全发展,使人的破坏性没有消亡反而日益膨胀,严重阻碍了人类社会的和谐发展。本文以著名人文主义学者埃里希•弗洛姆的人的破坏性学说为研究基点,阐述了人的破坏性产生的社会根源,通过对典型案例的剖析,阐明了人的破坏性给人与社会造成的严重后果,并结合马克思主义关于>人的全面发展<学说,论述了降低人的破坏性和实现人的全面发展的措施和途径,力求达到人与社会发展的和谐统一。
有关人的问题的讨论,在哲学研究中占有重要地位。从某种程度上来说,哲学就是人学。人道主义是人学或哲学思想的一个特殊组成部分。正如弗洛姆等西方学者所指出的,马克思的哲学同样关注人的问题,马克思的思想也包含着人道主义的成分。本文的研究思路是:通过考察马克思《1844年经济学哲学手稿》和弗洛姆《马克思关于人的概念》等文本,进行相关概念的历史梳理,分析相关概念的流变过程,评述马克思与弗洛姆人学思想的各自特色。本文引言结合西方学者解释马克思的几种模式,考察了有关问题的研究背景与研究进展,并提出本文继续推进研究的主要思路。本文主体部分围绕三个概念展开分析:人的本质、异化、共产主义。第一章对人的本性和本质的概念进行了集中梳理;第二章通过不同语境异化概念使用状况的考察,总结了异化概念的流变过程;第三章通过对共产主义理论与实践的讨论,评价了不同社会改造方案的历史意义。结语试图揭示弗洛姆与马克思在思想上的互补关系。本文在汲取前人研究成果的基础上,继续推进人学思想的相关理论探索:区分了与人相关的概念在不同文本中的不同含义,论述了弗洛姆在何种意义上继承并发展了马克思的人学思想。
埃里希•弗洛姆是二十世纪最杰出的人本主义思想家之一,他的思想可以用人本主义宗教来冠名。弗洛姆一生笔耕不辍,著作等身,他的研究主要是围绕着人的问题进行的,形成了丰富的人学思想,其中人性理论是其核心和基石。本文尝试围绕着人性理论对弗洛姆的人学思想进行探本性考察。文章分为三个部分。第一部分考察弗洛姆人学思想形成的个人经历、社会背景,以及其理论渊源。要确切地了解一个人的思想,一本传记性的书是必需的。要探本弗洛姆的人学思想,首先必须对弗洛姆的个人经历及其生活的社会背景进行考察,并要研究他人学思想的理论渊源。本文认为弗洛姆的个人经历尤其是他的家族传统对他人学思想的形成具有决定性的影响:弗洛姆对人的价值设定就直接取自其早年所领受的先知的犹太教;他的人学理论的根本性质——宗教性也是直接来自于犹太-基督宗教的影响。个人经历的决定性作用是和他学说的理论渊源联系在一起的。弗洛姆人学思想的理论渊源主要包括先知的犹太教、马克思的人类解放学说、弗洛伊德的精神分析理论、巴霍芬的母权论、禅宗等。其中先知的犹太教和弗洛姆的个人经历共同决定了他人学思想的根本特点及内容。第二部分以人性为视角对弗洛姆人学思想的内容进行考察。本部分首先指出弗洛姆研究问题的方法:总体性方法和实证的方法。这部分主要围绕他的人性思想、人的需要思想、人的沉沦和人的拯救理论展开,还考察了他的社会性格和社会无意识理论。弗洛姆把人性定义为人的生存矛盾(二律背反)造成的人的分裂。由于人的生存矛盾引起了人的五种精神需要:合一的需要、超越的需要、寻根的需要、身份感的需要、定向与献身的需要。人在解决其不可消除的生存矛盾中不断地生成。为了要满足由其生存矛盾所引起的需要,人不断地求索,在这个过程中,人误入了歧途,陷入沉沦之中,表现为内在层面的逃避自由、破坏性、重占有的生存方式,以及外在层面的异化。面对人的沉沦,弗洛姆提出了人道主义的总体性拯救方案,包括通过精神改革,发挥爱、理性、创造性的人性光辉,使人养成重生存的生存方式,以及政治、经济、文化等领域同时进行的社会改革。此外,本文还着力考察了弗洛姆对人的破坏性问题的认识。通过多学科的综合考察,弗洛姆认为人具有天生的防卫侵犯性,但是作为恶性侵犯的破坏性只是人类文明发展的结果,我们应该通过对我们文明的调整来消除人的破坏性倾向。第三部分立足于马克思主义理论对弗洛姆的人学思想进行评论。首先,本文认为弗洛姆的人学思想具有三个显著的特点:价值的预先设定性、纯粹的宗教性和现实的乌托邦性。其次,在马克思主义看来,弗洛姆的人学思想带有显著的局限性,表现在:人性定义的迷误、关于历史动力理论之人性动力论的谬误和人的拯救方案的空想性。
两次世界大战特别是第二次世界大战在物质上和精神上给人们造成了巨大的创伤,理性国家和理性社会的观念土崩瓦解,悲观、绝望的情绪笼罩整个西方世界,痛苦、忧虑、烦恼、死亡成了人的基本生存情境。二战后,人们的物质生活丰富多样,而精神生活极大空虚,资本和技术奴役人,人在社会中丧失了主动性,人由主体变成了客体等等。西方马克思主义者早在20世纪30年代就开始反思这些严峻的社会问题。在他们看来,这些问题是资本主义这一特殊社会形态中存在的带有普遍性的问题。这些问题中带有根本性的问题就是资本主义社会普遍存在着异化现象。西方马克思主义者中一类人从人本主义角度对资本主义异化现象进行了批判性的反思,如卢卡奇、马尔库塞、弗罗姆、列斐伏尔、萨特等;另一类人则从科学主义视角对资本主义异化现象进行了批判,如阿尔都塞等。纵观西方马克思主义者的异化理论,可以看出它们与马克思的劳动异化理论有着原则性的区别。当然,西方马克思主义者在批判资本主义社会对人性的压抑、对精神的奴役以及日常生活的异化、科技对人的统治等方面是相当深刻的。然而,他们的异化理论同时带有很大的局限性。本文就西方马克思主义者的异化理论的合理性和局限性作出了认真的分析和评价,并揭示了西方马克思主义者对资本主义异化现象的批判性反思给予中国现代化进程的启示。
希尔达•杜利特尔是享誉20世纪美国文坛的著名意象主义诗人,早年的诗歌短小硬朗,生动地诠释了意象派的创作原则,后期诗风有所改变,带有神秘主义倾向,显示出对改写古希腊神话经久不衰的浓厚兴趣。本文试用著名美国精神分析心理学家埃里克•弗洛姆有关逃避机制的概念,从心理学角度来解读杜利特尔在诗歌中一再抒发的对逃离现实的渴望。弗洛姆在其名著《逃离自由》中指出:虽然人类对自由有着很强烈的渴望并且现代人所获得的自由通常被认为是人类社会的一大进步。可是随着现代意义上自由的获得也使人们从那些给予他们安全感和归属感的纽带中脱离出来。并且随着个人力量的不断增长,个体独自面对世界时的孤独感和恐惧感也随之产生并不断加剧。人们常常会感到不安全,无助,怀疑,孤独,甚至恐惧。为了摆脱孤独感和恐惧感,人们试图去逃离现实。这便是弗洛姆所说的现代人>逃避自由<的心理机制。弗罗姆提出多种逃避的方法,并认为其中唯一积极的方法就是通过自发的创造性劳动,将独立的、自我充分发展的个体重新和世界联系起来。杜利特尔在其坎坷的人生中便经历了这样的心理历程。她在自我个性发展的过程中受到种种压抑而孤独,因为孤独而逃离现实,通过想象进入诗的境界,在诗歌创作中构筑自己的精神世界,由此获得精神上的自由,实现了她的人生价值—追求真与美,追求妇女平等、追求信仰自由、追求爱情自由、追求诗歌创作的自由。杜利特尔在诗歌中创造了丰富的世界,在精神上完成了由孤独无助到自由的转变,实现了自我价值的升华。本文分为六部分。第一部分是导论,简要地介绍了杜利特尔的生平和她的主要作品以及她诗歌的主要特点。第二部分是文献综述,简要地介绍了国内外学者对杜利特尔诗歌的研究状况。第三部分是全文的理论框架,扼要介绍了弗洛姆心理逃离机制的相关理论和观点。第四部分结合诗人的生平经历,简要分析了杜利特尔逃离现实的原因及其逃离的心理动机。第五部分重点探讨了杜利特尔如何通过神话诗的创作获得自由,并实现精神升华。第六部分是结论,作者简要地总结了全文,并指出杜利特尔的逃离是一种积极主动的自我选择,她最终通过神话诗的创作重新获得了精神自由。
埃利希·弗洛姆是20世纪著名的心理学家、社会学家和哲学家,人本主义精神分析学的创始人。在心理学领域,他是精神分析文化学派的代表人物和集大成者;在哲学领域,他又是法兰克福学派和>西方马克思主义<的代表人物之一。他著述颇丰,学术活动涉及哲学、伦理学、心理学、社会学和宗教学等领域。人的生存问题则贯穿其思想的始终。埃利希·弗洛姆学说的核心是现代人的生存困境与出路。他一生的研究工作都是围绕现代工业化商品经济社会里人的生存处境和心态问题来展开的,他关心的不是少数心理疾病患者或自我实现者,而是大多数人的生存困境和解答问题。本文主体共分三个部分:第一部分主要是介绍弗洛姆对人的生存困境的现代理解。弗洛姆他通过《逃避自由》、《追寻自我》、《健全的社会》,对现代人的生存状况进行了,全面的剖析得出>逃避自由和异化<是现代人特有的生活困境。弗洛姆认为,人类共同的生存境遇产生了三种生存矛盾即生与死、生命的短暂与潜能的无限、个体化与孤独感的矛盾。为了解决这些生存矛盾,人产生了种种精神需要。社会性格和社会无意识是人们在一定处境下满足这些需要的方式。>个体化与孤独感<的生存矛盾决定了人们既要不懈地追求自由,又以各种方式逃避>消极的自由<,这种>消极的自由<在当今的西方社会中表现为人的异化。第二部分旨在对弗洛姆的人的生存困境的现代批判思想进行全面的梳理与探究。弗洛姆针对人的生存困境提出了他的两种解答方案。为了消除人性的化异,达到一个>健全的社会<,弗洛姆认为一个是要大力发展理性与爱的能力,另一个具体措施是要对资本主义社会的政治、经济、文化进行一场全面>的社会改革<。第三部分主要是在前面——弗洛姆的人学思想全面系统地介绍的基础上,依据马克思主义的人学观点对弗洛姆的人学思想进行评价。弗洛姆的人性思想不仅具有重大的理论意义,而且对我国社会主义现代化建设中人性的健全与发展具有重要的借鉴意义。