Dissertations / Dissertationen
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Through hackling Herbert Marcuse’s theory of alienation criticism and liberation in the psychoanalytic context, the article aims to illustrate what influence on Marcuse the psychoanalysis theory has. Besides, by analyzing and comparing with other theorists’ alienation criticism and liberation theory in the related Schools, the article tries to find out not only the similarities and differences but also the successive relationship between each other. Meanwhile the article tries to discuss the evaluation of Marcuse’s of alienation criticism and the liberation theory in the contemporary. As a Western Marxist esthetician, Marcuse combines Marxist aesthetics with Freudian psychoanalysis. He focuses on emphasizing biological characteristics and psychological analysis of individuals of Freud’s psychoanalytic theory. Furthermore, Marcuse transforms and re-interprets Freud’s psychoanalytic concepts such as instinct, unconscious, personality structure by combining with Marx’s social and cultural critique theory, and creates his own critique concept, which contains additional depression, reality principle and erotic sublimation. More importantly, Marcuse rediscovers Freud’s brilliant exposition on imagination and fantasy, associates Freud’s theory with aesthetic and artistic liberation path, tries to regard aesthetic art as a tool to liberate individuals and reform the society. Thus Marcuse builds up a new horizon for sensibility, art and aesthetic field. From Freud to Marcuse and Erich Fromm, to Deleuze and Jameson, they all have different understandings of concepts such as unconscious. Therefore they form different civilizations and Liberation theories. Those differences reflect an academic transition. Owing to combination unconscious and artistic, the emphasis on biological foundation for psychoanalysis and establishment of aesthetic utopia, Marcuse plays an important role in the academic development. Marcuse’s alienation critique and aesthetic liberation theory can be seen as a cultural critique, in which aesthetics become an important tool for criticism and redemption. His focus on individual’s alienation reflects a strong humanistic care, and point to an utopian imagination about the future. But his analysis on human alienation in the psychoanalytic context has surmounted the specific social historical conditions and ideological barriers, and has a great significance for the contemporary China. [English: www.cnki.net, 6/2022]
Penelitian ini berjudul >Ruang Lingkup Perang dalam perspektif teori Agresi Erich Fromm<. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh sebuah realita kehidupan manusia. Perang memiliki latar belakang dan tujuan berbeda dari masing-masing individu dan kelompok. Hal ini sering dipertanyakan apakah perang merupakan sebuah kehendak manusia. Peneliti tertarik untuk mengkaji lebih jauh mengenai pandangan masyarakat tradisional dan modern dalam memandang perang. Penelitian ini bertujuan untuk mengupas pandangan manusia dalam melihat perang dengan menggunakan teori Erich Fromm dalam konsep Agresinya. Kekerasan muncul disebabkan oleh kondisi eksistensial manusia yang tidak dapat berkembang ke arah kebaikan. Kondisi eksistensial yang buruk menyebabkan manusia bertindak sadis. Erich Fromm membagi ke dalam dua jenis agresi. Pertama, agresi defensif yang secara biologis telah terprogram dalam diri manusia, fungsinya sebagai alat bertahan, juga ada pada binatang yang muncul ketika kepentingannya terancam. Kedua, agresi destruktif yang tidak terprogram secara biologis dan hanya dimiliki manusia, agresi ini muncul semata-mata dipengaruhi oleh nafsu untuk mendominasi. Tujuan dari penelitian ini adalah menemukan sudut pandang masyarakat tradisional dan modern dalam memandang perang dengan tinjauan Teori Agresi Erich Fromm. Objek material dalam penelitian ini adalah kehendak berperang manusia. Objek formal penelitian adalah Teori Agresi Erich Fromm. Penelitian ini menggunakan kajian sistematis reflektif dengan pengambilan dan analisis data melalui studi pustaka, baik dari buku-buku, jurnal, karya ilmiah yang berkaitan dengan judul penelitian. Metode yang digunakan adalah sistematis reflektif secara filosofis. Analisis penelitian ini menggunakan unsur metodis deskripsi, interpretasi, kesinambungan historis dan refleksi kritis. Hasil yang dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: memperoleh pemahaman mengenai kehendak berperang manusia yang menjadi realitas tidak dapat dihindari, sehingga membuat manusia berjuang untuk melakukan kekerasan. Dalam hal ini, kekerasan digunakan oleh manusia karena merasa terasing oleh keadaan di sekitarnya. Manusia tradisional maupun modern sering terjebak dalam keadaan destruktif yang memaksanya untuk melakukan kekerasan. Perkembangan masyarakat memaksa manusia untuk bergerak lebih dinamis, secara langsung menghubungkan manusia yang tadinya terpisah menjadi makhluk sosial, hal ini memotivasi manusia untuk mendominasi manusia lainnya. Perang merupakan keniscayaan hidup dalam perjalanan peradaban umat manusia.
Die folgende Arbeit hat das Ziel, zwei Konzepte der Sozialpathologie zu vergleichen. Zum einen thematisiert sie das Pathologiemodell Emile Durkheims. Durkheim gilt als >Klassiker< der Soziologie, der eine maßgebliche Rolle bei der Konstituierung der Soziologie als eigenständige wissenschaftliche Disziplin spielte. Bekannt wurde er vor allem durch seine Analyse des sozialen Zusammenhalts in ausdifferenzierten Gesellschaften der Industrialisierung in >Über die soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften< aus dem Jahr 1893 und seinem Werk >Regeln der soziologischen Methode< aus dem Jahr 1895, in dem er neue Maßstäbe für die wissenschaftliche Arbeit der Soziologie setzte. Dabei blieb sein Pathologiemodell innerhalb der breiten wissenschaftlichen Rezeption seines Schaffens eher im Hintergrund. Das zweite Modell ist das des Psychoanalytikers und Soziologen Erich Fromm. Als frühes Mitglied der sogenannten >Frankfurter Schule< hatte er einen nicht zu unterschätzenden Einfluss für das damals junge Institut fürSozialforschung, vor allem für das bekannte Modell des >autoritären Charakters< leistete er theoretische Vorarbeit. Nach der Trennung vom Institut setzte Fromm seine Arbeit eigenständig fort. Sein Schaffen blieb und bleibt jedoch immer noch,zumindest in Deutschland, im Schatten der Arbeit der Frankfurter Schule um Max Horkheimer und Theodor W. Adorno. [Buecher.de]
Tesis yang berjudul >Pengabdian Abdidalem sebagai Implementasi Kecintaan terhadap Keraton Kasunanan Surakarta dalam Perspektif Filsafat Manusia Erich Fromm< ini dilakukan dalam ranah filsafat. Penelitian ini dilaksanakan karena penelitian yang merujuk pada kearifan lokal di Indonesia dapat dikatakan masih berada pada tataran deskriptif saja, minim dalam hal analisanya, dan menempatkan kearifan lokal sebagai warisan leluhur yang mandek karena dilandasi oleh mitos masa lalu yang dipandang irrasional. Penelitian ini dengan menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm, mencoba membongkar hal-hal yang dianggap irrasional tersebut dengan menghubungkannya pada kondisi asali manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami filsafat manusia dari Erich Fromm; memahami perkembangan historis, identitas diri, peranan abdidalem, serta berbagai hal lainnya yang berhubungan dengan pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta; kemudian memahami faktor pendorong yang mendasari pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta dengan menganalisanya menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm. Metode penelitian yang digunakan adalah metode hermeneutika filosofis, dimulai dengan mendeskripsikan objek formal dan material, menginterpretasi filsafat manusia Erich Fromm dan pengabdian para abdidalem keraton Kasunanan Surakarta, memahai secara holistik, dan melakukan refleksi dengan mencari hubungan konsep-konsep dalam teori filsafat manusia dari Erich Fromm yang merujuk pada analisis terhadap pengabdian para abdidalem keraton Kasuananan Surakarta, dan langkah terakhir adalah menyusun hasil yang dicapai dari penelitian yang telah dilakukan. Model pengumpulan data yang digunakan adalah model penelitian kepustakaan dengan didukung oleh data dari penelitian lapangan berupa wawancara. Kesimpulan dari penelitian ini secara garis besar dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Filsafat manusia dari Erich Fromm mendasarkan pada pemahaman kondisi eksistensial manusia yang paradoks, keterasingan dengan berbagai dikotomi yang bersifat kontradiksi dan membingungkan yang secara esensial menjadi permasalahan yang mendorong manusia untuk segera mengatasinya. 2. Pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta mengalami perkembangan secara historis, yang berkaitan dengan perubahan orientasi, identitas, peranan, serta posisinya sebagai komponen dalam kemanunggalan di dalam lingkungan keraton Kasunanan. 3. Pengabdian dari abdidalem keraton Kasunanan Surakarta pada masa kemerdekaan apabila dipahami dari sudut pandang pemikiran Fromm memperlihatkan suatu bentuk cinta persaudaraan yang bersifat universal tanpa merusak individualitas masing-masing dan mampu mengatasi perbedaan untuk terjalinnya keharmonisan yang merupakan kebutuhan yang berasal dari kondisi eksistensial manusia.
《奥丽芙•基特里奇》是伊丽莎白•斯特劳特的第四部小说,于2008年出版,并于2009年获得普利策小说奖。伊丽莎白•斯特劳特是美国现代杰出的女性作家,她的作品以精妙结构和动人情感闻名美国文坛。《奥丽芙•基特里奇》以缅因州的克洛斯比镇为背景,讲述了小镇居民由于缺少爱的基本要素,他们的爱在婚外恋、厌食症、抑郁症中衰亡的故事。爱的衰亡在《奥丽芙•基特里奇》中是人物们的普遍心理状态,也是现代社会普遍存在的状态,因而从爱的衰亡角度来研究该小说具有一定价值。弗洛姆的新精神分析理论把爱的理论作为其核心内容,他认为爱是出于人克服生存困境的需要,也是对人类生存问题的真正解决。人类只有满足爱的基本要素、分辨出假爱情,并在爱的实践中成功,才能逃离爱的衰亡。目前学术界对于该书的研究主要集中于分析作品中的婚恋创伤和老人关怀,很少有学者从爱的衰亡角度来研究该小说。本论文采用文本细读的方法,并结合弗洛姆爱的理论来分析小说中人物爱的衰亡的表现、爱的衰亡的原因和如何从爱的衰亡中逃离,从而讨论爱的衰亡主题。论文分为五章。第一章介绍作者生平和小说《奥丽芙•基特里奇》以及爱的理论,综述并梳理了他人的研究。第二章分析小说人物爱的衰亡表现。主人公奥丽芙陷入了投射的假爱,走上了婚外恋的歧途;妮娜沉溺于偶像化的假爱,被厌食症折磨;凯文局限于多愁善感的假爱,成为了抑郁症受害者。第三章探讨小说人物爱的衰亡原因。奥丽芙缺乏对爱的认识,导致和丈夫关系不和;妮娜的爱缺乏责任心,在痛苦恋爱中走向衰亡;凯文的爱缺乏心甘情愿的给予。第四章挖掘小说人物从爱的衰亡中恢复的方式。奥丽芙没能克服自恋,和丈夫保持貌合神离的关系;妮娜尝试重建对爱的信心,但是不幸失败,没能摆脱衰亡的爱;凯文重获了对爱的积极态度,主动终止了自杀,走出了爱的衰亡。第五章概述论文研究发现、局限性以及未来的研究方向,并揭示了爱的衰亡是现代社会的一大危机,唯有爱才是对人类生存问题的唯一解答。作者从小说中三个人物爱的衰亡生动地再现了现代人的精神生活危机。
对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为> x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
通过对马克思和弗洛伊德的理论进行反思性批判,弗洛姆最终形成了自己关于人、社会、人格发展的思想体系。弗洛姆的人本主义思想以人的问题为主线,着重研究了人的心理状况、资本主义社会发展形态以及社会主义制度的优劣性。在进行上述研究过程中,弗洛姆认识到人类异化、社会异化的严重性,认为隐藏在资本主义制度下的异化现象已经严重制约着人类的全面发展,想要消除人类的异化、治疗人类人格上的病症,必须建立起能够促进人类全面发展的生活方式。所以弗洛姆致力于寻找治疗社会病症、帮助人类建立健全新人新社会的方法,归纳总结出了一套具有独特见解的人本主义思想理论。马克思的有关人道主义、异化劳动的学说和弗洛伊德的精神分析学说对弗洛姆学说的形成有着重要影响。本文立足于弗洛姆文本,参照前人对弗洛姆思想的研究成果,理清弗洛姆思想的主要脉路,浅析弗洛姆人本主义思想的先进之处与不足之处。全文第一部分结合马克思和弗洛伊德的相关理论,论述弗洛姆思想产生的时代背景及理论渊源;第二部分阐述弗洛姆人本主义思想的主要内容,围绕弗洛姆对人性、人性的弱点及其异化思想进行解读梳理,探析弗洛姆关于新人新社会的构想;第三部分探析弗洛姆人本主义的思想价值和对当今社会的现实积极意义。
精神解放思想是马克思人类解放理论的重要组成部分。实现人的自由全面发展是马克思毕生最高追求,在历史与人本的双重维度中,他审视资本主义社会条件下的人的异化现实,这种异化同时体现在物质生活领域和精神生活领域,精神生活领域的异化是劳动异化的直接结果,表现为人的生活本性的丧失。在马克思的语境中,哲学、宗教、艺术等属于非日常生活层面的人性的展现,但是在历史环境中会经常发生不同程度的扭曲和颠倒。资本主义社会中,宗教是纠缠人脑的幽灵,宗教(本体论神学)及其本质形而上学哲学构建的>上帝<之城乃是虚妄的海市蜃楼,使人们丧失对历史处境的认知;工业社会的大变革在为人的自由与全面发展创造了新的条件的同时,也给现实世界蒙上一层幻象迷雾,为人打造出一副新的精神枷锁,即人们被另一种形式的>宗教<——拜物教——所控制。马克思强调,解放不是头脑的活动,而是变革现实的运动。因此,在批判资本主义社会精神生活领域异化的过程中,马克思同时也建构了人类精神解放之路:在实现条件方面,必须扬弃私有财产,消灭社会分工,破除虚幻共同体;在回返人的精神生活本性方面,必须恢复感性的丰富性,敞开历史性的全面生产,张扬反思性的实践意识;在缓和物质与精神的张力方面,必须在生产生活中做到物质与精神结合,物质生产和精神生产同步协调有序发展。值得特别提出来的是,人的精神生活和物质生活不存在绝对的决定逻辑,精神生活具有一定的相对独立性。正是基于这一点,一些现当代西方著名学者,韦伯,卢卡奇,马尔库塞,弗洛姆,哈贝马斯,……等等,他们都突出推崇人类生活中的精神力量,从不同的视角继续揭露和批判资本主义社会的精神异化现象,为马克思的精神解放理论作出了新的时代注解。
法兰克福学派是由德国法兰克福社会研究所的研究人员组成的学术团体,是对当代资本主义社会进行多学科综合性研究与批判为主要任务的哲学——社会学学派。文化工业批判理论则是法兰克福学派批判理论的有机组成部分,体现了他们对当代文化艺术处境的独特思考。文化工业批判理论发端于20世纪30年代,40年代出版的《启蒙辩证法》标志其日渐成熟,50年代和60年代达到顶峰,同时将对文化工业的批判扩展到心理学的维度,使得该学派的文化工业批判理论更加精深和完善。文化工业批判理论是法兰克福学派第一代思想家的集体智慧,霍克海默、阿多诺、本雅明、洛文塔尔、弗洛姆、马尔库塞等人都对文化工业批判理论贡献了理论才智。法兰克福学派以马克思的异化理论、卢卡奇的物化理论、葛兰西的市民社会理论和弗洛伊德的精神分析学说为理论依据,通过对商业化与工业化的发展对通俗文化的冲击、德国法西斯主义的极权文化控制,特别是美国高度垄断的流行文化控制的分析,实现了学派自身的学理转向,形成了独树一帜的文化工业批判理论。从本质上说,文化工业就是一种社会控制。发达工业社会凭借现代科学技术手段,大规模地复制、传播商品化、齐一化、标准化、伪个性化的文化产品,麻醉民众、欺骗民众,从而实现对大众的意识形态控制和心理控制。文化工业批判理论对揭露现代资本主义社会文化价值危机、展现大众文化驱逐高等文化的历史现实、揭示个体批判意识和否定性思维的丧失具有进步意义,然而法兰克福学派文化工业批判理论毕竟是20世纪社会历史语境下的产物,对大众文化的不屑与怀旧情怀、对消费群体主体意识的自动忽略、对群众文化实践缺乏指导、对文化生产与商品生产的简单等同就成为其在所难免的理论局限,但这并不能否认该理论的时代价值:文化艺术应发挥人民利益的导向作用、应与群众实践相结合、应实现社会效益与经济效益相统一、应发掘中华优秀传统文化的丰富资源就成为其对我国文化艺术发展的启示意义。
宗教源远流长。对于宗教,古往今来的思想家不乏一些透辟的认识和精彩的论述,但常常失之片面,有盲人摸象之感。不从本体论的高度透视宗教或者从不科学的本体论观念透视宗教,结局不能不如此。以实践本体论为标志、实现了思想史上伟大变革的马克思哲学以其深刻的洞察力、历史纵深感和全面性,对宗教的认识达到了全新的境界。探析马克思的宗教观,对于正确地认识和对待宗教具有重要意义。人类文明的资本主义形态的萌芽、确立是马克思宗教观形成的现实土壤。社会变革总是牵动各方利益的博弈,不同阶层都发出了自己的声音。就宗教领域而言,宗教自身实现了大转型以期适应新的时代条件,不同阶层的人们也对宗教发表了看法。路德开启的宗教改革为基督教的转型扫清了理论障碍。加尔文则扩大了基督新教的现实影响,使基督新教成为资本主义时代的信仰形式。以哲学理性为基础的资本主义制度面临一个问题:宗教与哲学的关系。或者认为二者是统一的关系,这表现为诸多调和宗教与哲学的关系的思潮;或者认为二者是对立的关系,这表现为宗教批判。自然神论和泛神论借助信仰的权威宣扬理性,但其理论效应直接表明:知性思维统摄下的哲学理性无法摆脱宗教信仰。康德哲学以知性与理性的二分为枢纽,否定知性可以认识宗教,但又得出实践理性必然导致宗教产生的结论。它的深刻之处就在于:以否定的形式揭示了宗教的超验的本质属性和以公设的形式揭示了宗教的善的文化趋向。黑格尔认为绝对精神是运动中的现实的人类社会的思辨表达,他还认为宗教是绝对精神的显现形式,由此可知,在黑格尔的眼中:宗教有着深厚的社会根源,宗教的发生发展有其必然性和合理性。康德和黑格尔的宗教思想达到了在传统哲学理性内对宗教的认识的高峰。百科全书派翦灭了宗教的自然化身,却忽视了宗教的社会基础。青年黑格尔派发现宗教具有历史性,却陷入了自我意识的幻觉。前述有关宗教的思想的阶级立场和理论工具注定它们无法真正洞察宗教的本质、无法揭示宗教与哲学的真实关系,但都具有真理的颗粒,它们共同构成了马克思宗教思想的文化背景。马克思出生于一个具有浓郁宗教氛围的家庭,中学时期的教育也饱含宗教的内容,此时的马克思信仰基督新教。进入大学后,马克思以青年黑格尔派的自我意识哲学为中介接受了黑格尔的理性主义哲学,形成了理性主义宗教观。由于黑格尔哲学的内在矛盾及《莱茵报》实践的挫折,马克思接受费尔巴哈哲学以走出理性主义哲学的阿门塞斯冥国,形成了人本主义哲学和人本主义宗教观。费尔巴哈哲学的单调及其在历史领域的失语,让马克思不满。随着政治经济学研究的深入和黑格尔哲学内核的再发现,立足于费尔巴哈的>博大恢弘、堪称典范<的唯物主义哲学基地,马克思创立了实践本体论,实现了哲学史上最伟大的变革。在实践唯物主义哲学的透视下,马克思形成了实践唯物主义宗教观。然而,在以黑格尔哲学为底色的理性主义哲学和以费尔巴哈哲学为核心的人本主义哲学的视野下,马克思虽然回答了>宗教是什么<的问题,但因为其哲学本体论没有走出唯心论,此时他对宗教的透视是不彻底的。这表明,宗教非理性说(或宗教迷信论)和宗教异化幻觉说不足以代表马克思的宗教观。同时,在人本主义哲学阶段提出的宗教鸦片论也理所当然地不足以代表马克思的宗教观。在实践唯物主义哲学阶段,马克思实现了本体论变革,为透视宗教创造了条件。因此,要探析马克思的宗教观必须回到马克思的实践哲学语境中。在实践唯物主义哲学的视野中,根据马克思的论述,我们以重新解读>宗教是人的异化<为标志,明晰了宗教的根本属性,得出了宗教是人类文明的一种重要形式的根本观点:以重新解读>非理性就是神的存在<为标志,明确了宗教的本质属性,突出了宗教与其他文明形式区别开来的重要特征;以解析>宗教是人间力量的超人间形式<为标志,在本体论的高度回答了宗教的本质,揭示了宗教文明的个性和与其他文明形式的共性。在实践哲学的语境下,宗教研究彻底摆脱了任何主观臆断,而是可以达致自然科学般的精确性。作为一种文明形式,宗教本身就是一种文化,它发挥着文化功能。宗教包含了世界观、人生观和价值观,它还发挥着理论功能。政治势力借助宗教的文化功能和理论功能维护其统治,此时,宗教发挥着政治功能。事物怎样表现自己,它自己就是怎样的。宗教功能的发挥,常常构成了宗教的特殊本质。这也就是>宗教鸦片论<、>宗教意识形态说<、>宗教文化论<、>宗教是掌握世界的方式<等观点被误读为宗教本质观的原因。这些观点无法取代>宗教是人间力量的超人间形式<这个论断,因为只有它才科学地揭示了宗教的个性与共性、内容和形式的统一。实践唯物主义哲学把世界理解为一个过程,作为世界的一种表现形式,宗教也呈现出历史性,它的历史性与客观世界紧紧地相联系,它没有自己的独立的历史。马克思哲学的形成不是一蹴而就的,它是各个学科的思想资源不断被马克思吐纳并与现实不断碰撞而激烈聚变的结果。各种思潮在马克思哲学形成中的客观作用是需要仔细甄别的。这对于梳理马克思思想史、防止对马克思思想的误读无疑是有意义的。因此,辨析宗教观在马克思哲学形成中的作用和在马克思哲学体系中的地位是研究马克思宗教观不可或缺的重要组成部分。梳理马克思的思想进程,我们发现,马克思为了批判普鲁士政治而采取宗教批判的手段;为了彻底批判宗教及思辨哲学,马克思拥抱费尔巴哈哲学;在吸收费尔巴哈的人本主义哲学后,马克思把批判的矛头对准市民社会;以研究市民社会为契机再发现黑格尔哲学的珍贵内核:劳动的人和辩证法。于是,一个伟大的哲学综合出现了:立足于费尔巴哈的以人为中心、支点和主题的感性哲学的基地,用黑格尔哲学中>劳动的人<填充费尔巴哈哲学>空洞的人<并发挥出一个哲学体系。简言之,费尔巴哈发现了感性的人,黑格尔发现了劳动的人,在二者的启发下,马克思由于发现了感性的劳动的人而实现了哲学变革。马克思哲学确立后,宗教势必在新的哲学视野中再度成为马克思哲学的考察对象并得到科学解答。另外,随着马克思哲学影响日盛,它引发了多方面的关注。其中,不同势力抱着不同目的通过不同手段试图混淆马克思哲学与宗教的界限,或者把马克思哲学等同于宗教,或者企图通过歪曲的方法和隐蔽的方式让马克思哲学与宗教并蒂共生。尽管马克思哲学与宗教都是人类文明的产物,不排除其有共同和共通的东西,但毕竟二者是判然有别的。混淆二者的区别,只能导致对马克思哲学的科学性和革命性的贬损。因此,探析马克思的宗教观是不能不正视马克思哲学与宗教的关系问题的。宗教在本体论上的特征是唯心论和形而上学。所以旧哲学无法摆脱、无法超越宗教。但是,哲学毕竟与宗教有着重大差别,这表现在宗教和哲学的理论取向和表现形式的巨大差异。旧哲学虽然没有超越宗教,但并没有丧失哲学的本性:以真善美的统一为理论取向和以理性的概念逻辑体系为表现形式。马克思哲学不是宗教,不仅表现在其理论取向和表现形式与宗教的不同,更表现在马克思哲学在本体论上的变革彻底完成了对宗教的超越。马克思哲学获得哲学的自觉,站在哲学的巅峰,消灭哲学的同时让哲学成为现实。因此,马克思哲学不是宗教,它完全不需要宗教作为理论补充。马克思主义在人类思想史上所开启的变革是全方位的,在诸多人文学科领域都开辟了新的理论传统。马克思以实践本体论的创立为标志给马克思主义宗教观奠基后,把主要精力都放在政治经济学批判上,对宗教的论述则一鳞半爪。马克思主义创始人之一的恩格斯的哲学思想的内核无疑是实践本体论,他在宗教哲学和宗教史上的成就丰富了马克思主义宗教观。第二国际的思想家,譬如拉法格、考茨基、普列汉诺夫,尽管对实践本体论的理解出现了不同程度的偏差,影响了他们的理论的科学性,但他们分享了唯物史观的理论传统,他们在宗教理论上的贡献依然为马克思主义宗教观的理论宝库增加了新的珍宝。列宁是实践本体论的合格继承者。他总是在理论与实践的交汇处探讨理论和指导实践,他的思想具有极其灵活的实践辩证法性质。他在宗教问题上的观点和政策,总是立足于当前实际、服务于其革命和建设的实践的。因此,对列宁宗教观的辨析需要紧密结合其当时所处的形势来进行。不顾条件地把其个别论断夸大,会造成理论迷误。西方马克思主义者,如卢卡奇和葛兰西,根据新的实践形势对宗教进行剖析,提出了一些有价值的论断。法兰克福学派的学者,如霍克海默、弗洛姆、哈贝马斯,试图融合马克思哲学与其他思想资源,以此重新审视宗教。中国马克思主义者围绕革命和建设的需要,使马克思主义宗教观中国化。以>真理标准问题<的大讨论为发端,当代中国马克思主义哲学在实质上已经重新回归马克思主义哲学的实践本体论传统,这是当代中国马克思主义宗教观的科学性的前提。所有这些共同构成了马克思主义宗教观的强大理论传统。这个理论传统在宗教研究和宗教实务上有不可替代的价值。
异化对于马克思与弗洛姆的思想具有很高的哲学意义,马克思作为19世纪对异化问题有着深入研究的哲学家,通过吸收前人思想理论,创造性的将异化劳动理论提出,对于发现早期的资本主义时代中人的生存状态有着重要的意义。马克思的异化劳动思想和由此而展开来的关于人类解放的理论都对后人有着相当深刻的影响。而到了20世纪的弗洛姆,也给予了异化问题高度关注。之所以马克思与弗洛姆二人关于异化理论的认识与分析有巨大不同,是由于学术跟时代的差别。马克思更侧重于历史实践角度,而弗洛姆侧重于心理体验。正是因为二者的异化理论有所不同,才给我们提供了一个比较二者异化理论的基础,通过阐述与分析来进行比较研究。本文大致分为四大部分,分别从背景、概念、根源以及异化消除观点这几个方面进行理论的比较跟分析研究。异化是种历史的现象,更是了解社会与人的一个特殊视角,本文旨在通过对二位思想家的异化理论的比较研究,在当下以人为本的发展理念中探索马克思异化劳动理论与弗洛姆心理异化的影响与深刻启示意义,希望可以对当代经济以及社会发展做出一定的贡献,同时企图来寻找一把钥匙,能了解现代社会中的这种人生存境遇的钥匙。这对于我们对马克思与弗洛姆的异化理论的解读和解决现代社会中人们所出现的问题的解决是有一定裨益的。
作为首位获得诺贝尔文学奖殊荣的黑人女作家,托尼•莫里森深切关注美国黑人的生存状况。她的代表作《宠儿》探讨了长期备受关注的种族问题,即在白人占主导地位的社会里黑人往往挣扎于生存的困境。国内外许多学者对其作品从不同的角度进行了详细的研究,而较少有人从弗洛姆社会心理的角度来分析《宠儿》这部作品。弗洛姆社会心理理论认为,病态的社会塑造其成员不健全的人格,人会与自身,他人,社会以及自然之间产生异化;其次,受社会经济、政治以及文化因素的影响,社会结构塑造其成员特有的社会性格;另外,摆脱异化状态需要进行社会改革,良好的社会环境会促进人的创生倾向以及爱的能力的发展。本文从社会心理的视角探讨了《宠儿》中黑人的生存状态。首先分析了黑人在社会生存中丢失存在感的表现,主要表现在黑人个人心理、行为以及思想的异常,黑人与他人关系的疏远,黑人与大自然的脱离;其次分析了黑人丢失存在感的原因,主要有历史,社会以及黑人自身的原因;最后分析了作家通过作品对黑人重获存在感所寄托的希望,托尼•莫里森认为黑人应当提高自身在社会生存中的能力,恢复与他人和谐的关系,实现与社会以及自然的融合。通过分析发现,由于历史、社会以及黑人自身的因素,黑人在病态的社会中形成不健全的人格,丢失自我存在感,陷入了生存的困境。但是在社会环境改善的情况下,黑人通过努力可以实现与他人、世界以及自然的和谐共处,走出生存困境。本研究对今天人们如何面对种族问题以及黑人如何更好地生活,实现社会的和谐具有重要意义,并有利于丰富和发展对托尼•莫里森及其作品的研究。
信仰是个永恒的话题,也是个深奥的命题。因为信仰的存在,人与动物才有了最为本质的区别。学界对信仰的研究成果非常多,但对于信仰重要程度的认识仍旧不足,所谓>正本清源<,>本<尚未正,>源<尚未清,对于信仰教育的研究也就凸显出诸多问题。在这种境况下,一味要求当代大学生匡正信仰,将马克思主义信仰内化于心、外化于形的要求就略显牵强。鉴于此,非常有必要对当代大学生信仰教育作一系统研究。通过对国内外学术界在相关问题上的梳理和研究发现,就当代大学生信仰教育而言,研究成果中存在一些不足之处。一是对于信仰元理论的研究力度尚弱;二是对大学生群体,尤其是当前的>90后<大学生信仰状况的调查研究不够;三是研究方法上,实证研究方兴未艾,但尚未出现有深度、有权威的代表性调研成果;四是问题意识不足,解决现有问题的方法捉襟见肘。基于此,非常有必要在学界理论研究存在不足的地方和尚未涉足的地方,通过实证研究方法、比较研究方法、文献研读法、跨学科分析法以及逻辑与历史相结合的方法,结合不同学科的理论分析工具如马克思主义的实践论、全球化理论、滕尼斯的共同体理论、贝塔朗菲的系统论、曼海姆的意识形态理论、弗洛姆的逃避自由理论、席勒的美学思想、费孝通的>差序格局<理论等,对大学生信仰教育进行全面地、系统地分析,力求实现在研究视角、研究内容、研究结论等几个方面的创新。概念是研究和认知的基础,也是研究的出发点。对信仰本质的把握是当代大学生信仰教育研究的逻辑起点。通过对比信仰与理想、信仰与信念、信仰与科学、信仰与宗教等几组相近的概念,可以发现,信仰是一种人类特有的心理与精神现象,是人类对某种人生观、世界观、价值观的信奉和遵循。它支配着其它所有的意识形态,是人的信念中最为稳定、最为持久的部分。从特征上来看,信仰是人的内在需求和满足,体现了人们对人生价值目标永恒的追寻,它是与人类的精神、意志、情感三者相结合的产物,是人不断进步的精神动力和力量之源。在此基础上,笔者认为,信仰教育则是一定的阶级、社会、集团把其所确立和遵奉的信仰通过教育的方式影响受众,将其确立为受教育者信仰的某种精神实践活动。在对信仰及信仰教育本质认识的基础上,窥探当代大学生的信仰状态以及大学生信仰教育的重要意义是研究当代大学生信仰教育的逻辑深入。当代大学生信仰教育的重大意义可以从国家层面、社会层面、学校层面和个人层面来认识。主要体现为,国家层面上,它是坚持和发展中国特色社会主义的政治保证;社会层面上,它是促进社会公平正义的现实需要;学校层面上,它是实现立德树人的内在要求;个人层面上,它是保障个人全面发展的必然选择。鉴于大学生信仰教育具有如此重大的现实意义,必须从历史的高度对其进行一番梳理,从大学生信仰教育实践的历史进程中总结经验教训,为我所用,也为当前大学生信仰教育提供学理和实践基础。当代大学生信仰教育从新中国的成立至今,经历了各具特色的四个阶段,即1949年至1956年、1956年至1978年、1978年至今。在这三个历史阶段中,我国大学生信仰教育的实践活动,既取得了巨大的成绩,得到许多成功的经验,也存在一定的不足,形成一些失败的教训。成功的经验昭示我们,科学的理论体系是开展信仰教育的逻辑前提,正确的政治方向是开展信仰教育的根本保障,健全的教育体制是开展信仰教育的关键所在,榜样的示范效应是开展信仰教育的有效途径,形成合力是开展信仰教育的内在诉求,实践导向是开展信仰教育的核心要求。失败的教训启发我们,在当代大学生信仰教育中,必须革新二元导向,倡导多元理念;提倡因材施教,善于因势利导;正视灌输教育,探寻灵活方法;营造良好氛围,重视人才培养;直面网络平台,强化意识形态。只有从历史中借鉴经验,吸取教训,才能够使当前大学生信仰教育取得一定的成效。当前大学生信仰教育是由学生和教师共同发力的实践活动。费孝通先生曾经提出中国人际关系的组成是一种>差序格局<的形态,这一观点为我们研究当前大学生信仰教育中学生与教师的关系提供了有益的启发。在当前大学生信仰教育中,大学生就是抛入水中的石头,是动力源和中心,一切信仰教育必须围绕着大学生而展开。在这个中心的周围,形成了层层推出的波纹圈,离大学生区域最近的圈,即核心区域圈,是高校思想政治理论课教师,他们对大学生信仰教育起到最为重要的作用,是>差序格局<中对人们人际关系影响最大的人群。其次,次级区域圈则是高校辅导员,他们是大学生信仰教育的中坚力量,最外围的区域圈则是辐射圈,即除了思想政治理论课教师和辅导员之外的其余高校教师。虽然这些教师在大学生信仰教育中并未起到最直接的作用,但他们的存在,却会起到潜移默化的作用和风尚引导的作用,所以并非可有可无的存在力量。当代大学生与这三层区域圈并非各自独立,而是受到不同要素的影响,最为重要的是环境和文化氛围。优化环境,创造良好的信仰文化氛围,是当代大学生信仰教育取得成功的基本保障。当代大学生信仰教育教育些什么?这就涉及到当代大学生信仰教育的内容体系。教育的内容体系从来不是漫无目的的,也不会是平行发展的,它必然要围绕某个核心发散出去,从而形成了信仰教育的核心内容、重点内容。同样,信仰教育需要有自己的精神内核,它不能与宗教信仰教育等同。信仰教育还需要有自己的教育目标和最终归宿,即信仰教育的落脚点。本文认为,树立科学的马克思主义信仰观是当代大学生信仰教育深入推进的核心所在,是信仰教育内容的核心;中国特色社会主义共同理想则是当代大学生信仰教育的重点内容;以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是当代大学生信仰教育的精神内核;最后,培育和践行社会主义核心价值观是当代大学生信仰教育的根本落脚点。建构当代中国大学生信仰教育的内容体系的目的在于,让信仰教育有所依托,遵循一个基本的标准,达成一些共识,也让信仰教育的客体在学习中有针对性,不至于不知所学而无法学习。如何让当代大学生在信仰教育中能够更好地习得信仰教育的上述内容呢?需要从三个方面展开,第一,要拓宽大学生信仰教育的途径,除了传统的教育之外,还要注重通过网络、媒体等平台,同时从中国传统文化中借鉴和吸收优秀因子,打造学校、家庭和社会三位一体的信仰教育模式,从而让科学信仰教育的理论渗透力不断强化。第二,创新大学生信仰教育的方法,通过案例比照、情景设置、心灵触动教育、师生互动咨询、大学生自我教育等方法,引导当代大学生树立科学的信仰观。第三,完善大学生信仰教育的机制,从制度的高度为当代大学生信仰教育提供有力支持和制度保障,实现大学生信仰教育的制度化、科学化,从而达到信仰教育理论与实践的知行合一。作为总结和展望,需要强调指出,当代大学生信仰教育研究中存在两种值得注意的不良倾向:一是大学生信仰选择的多元化、世俗化和庸俗化倾向,二是去马克思主义信仰化倾向。这两种倾向对于当代大学生信仰教育而言,无疑具有极大的负面影响,需要在理论研究和实践中给予足够的重视。作为尝试性的解决之道,可以通过重塑当代大学生马克思主义信仰观、顺应多元化的信仰教育发展规律,建立多层次的信仰教育体系、不断创新信仰教育的方式和内容,以扶正大学生信仰中出现的不良倾向,让马克思主义信仰进入到大学生思想和灵魂的深处,坚定当代大学生的科学信仰观,树立当代大学生对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,成为合格的马克思主义继承者和接班人。
威廉•戈尔丁(1911-1993)是英国二十世纪具有重要影响力的作家,他的十余部作品获奖甚多,曾于1980年和1983年分别获得英国布克小说奖和诺贝尔文学奖,因此他的作品大受批评界关注。《黑暗昭昭》完成于1979年,是戈尔丁十年休眠期后发表的重要作品,并获得了英国布莱克纪念奖。尽管戈尔丁的作品较多,但国内外学者大多仍将注意力集中在《蝇王》这一部作品上,自身分量几乎与《蝇王》相当,形式却比《蝇王》复杂得多的《黑暗昭昭》得到的关注与研究则要比前者少得多。国内外学者对《黑暗昭昭》的研究也多围绕象征主义、二元对立、写作技巧等展开,集中在人性善恶和宗教主题上,而《黑暗昭昭》中的生存、心理异化状态以及异化救赎努力,目前还没有文章进行系统的解读。《黑暗昭昭》展现了二战之后英国小镇的人们,在罪恶与恐怖的余波之中变得疏离和异化,这种生存和心理体验恰好与弗洛姆的异化理论契合。弗洛姆认为异化是一种病态的心理体验,并将其作为描述当代西方人和社会病态的中心术语。他认为不健康的社会将加剧人的无力感,在爱与信仰的缺失下,人们为了生存屈从外界权力从而放弃自我,在病态人格中沉沦,继而导致自我异化。深陷于异化的人们,也开始试图挣扎着寻找获得拯救的途径。小说中的两大主人公麦蒂与苏菲通过不同的选择,走向了全然不同的归宿。而对于人类异化的拷问,不同的学者给出了不同的解决办法,萨特主张人们面对世界的荒诞和人的异化应该自由选择,并为其承担责任,弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,克尔凯郭尔则认为只有通过宗教才能获得最终的拯救。当苏菲带着恶意做着无谓的挣扎并在异化中沉沦时,麦蒂选择通过贴近自然,通过爱与宗教获得救赎,并帮助他人获得拯救。依托弗洛姆的人本主义思想和萨特与克尔凯郭尔的存在主义思想,本文分析了小说中人的异化与拯救。首先阐明的是人与外部世界的异化,这一部分包括人与自然的异化以及社会对人的异化。自然在人类发动的战争与工业文明下受到破坏,同时也对人类进行着报复,人与自然的关系并不和谐;战争不仅对自然造成破坏,同时也给人的生存带来不可磨灭的影响,而大众媒体、工业文明与商品经济的盛行以及学校与监狱等社会机构的冷漠都使人的异化进一步加剧。其次论文分析了人与自我的异化以及人际间的异化。人们在爱与信仰的缺失下,普遍产生一种自我认同的焦虑,并在自身的病态性格中沉沦,走向与自我的异化;亲人、恋人、朋友甚至不同族群之间的关系也深深地打上了异化的烙印,人们的情感中充满着愤怒、冷漠、孤绝与混乱,异化中的人们亟待拯救。论文最后解读两大主人公苏菲与麦蒂为了逃离异化做出的挣扎。苏菲选择不停地作恶以摆脱孤绝之感,却以失败告终,并在异化中沉沦,自食其果;麦蒂选择从自然中汲取力量,通过成熟的爱与宗教启示拯救他人,并使自我得到救赎。麦蒂的拯救意味着现代社会中的人们依然有摆脱异化的希望,因此对文本中异化与拯救的解读也有了现实意义。
当今网络媒介迅速发展,依托无线网络和随身媒介的高覆盖率,以及视频网站和社交网站联合,为受众提供观看连续剧和网络评论连续剧相同步的新观剧模式。在全新的观剧模式下,一些质量低劣的连续剧也可能会依靠网络>话题<讨论量,而获得较高的电视收视率和网络点击量。在网络中讨论量高的连续剧,会以娱乐新闻的形式迅速在社会上扩散,从而吸引更多人观剧和批评,形成十分火爆的观剧与议论话题热潮。话题大多源自于连续剧中低下品味的媚俗画风与恶俗内容,参与者边嘲讽边津津乐道。史蒂芬•贝利在《审丑:万物美学》中用>嗜<来形容人对媚俗产品的狂热追求,本文研究对象就是这些>嗜俗<观剧大众——以批评连续剧>恶俗<内容为观剧主要目的,在网络中与他人组成嗜俗群体对连续剧进行批判,或作为参与者支持他人批评,且沉迷其中。嗜俗观剧行为为嗜俗受众提供直接简单的感官快感,用来打发无聊时间,发泄生活压力,改善心理焦虑等,有其存在的>理由<。但是,嗜俗观剧行为带来更多消极影响。本文通过界定嗜俗观剧行为及分析其行为特征,解读嗜俗观剧行为得以存在的心理原因和媒介原因,提出对嗜俗观剧行为的批判和反思。绪论首先阐释>嗜俗<一词的由来,概述嗜俗观剧现象,分析前人研究成果。在以往研究中缺少对>嗜俗<观剧行为的理论研究,忽视了媒介在>嗜俗<观剧行为中的重要作用。第一章,解读嗜俗观剧行为。分析产生嗜俗观剧现象的两个表现状态:连续剧自身问题和当今嗜俗风气的具体影响。从>俗<对象、>嗜<心理以及>嗜<行为等方面多层次界定>嗜俗<观剧行为。得出,嗜俗观剧行为是受众群体依附权威对连续剧恶俗内容的放纵。此外,本章还分析嗜俗观剧行为三个特征:群体狂欢、媒介是观剧行为的组成部分以及碎片化的嗜俗观剧行为。第二章,根据弗洛姆和古斯塔夫•勒庞的理论,分析嗜俗受众在观剧和批评过程中的>受虐<和>施虐<心理。受众嗜俗行为存在深层心理原因,现实生存现状让人感到矛盾和孤独,弗洛姆认为,人为了逃避这种孤独感会出现>受虐<>施虐<心理,嗜俗观剧行为就是嗜俗受众满足施虐与受虐心理的途径。同时,嗜俗受众在网络中以群体形式出现,根据古斯塔夫•勒庞的理论,群体在嗜俗狂欢中为受虐心理提供掩护,而且嗜俗受众在群体中能够得到安全感和群体激情。值得注意的是,施虐受虐心理以放弃自身理性为代价且受众几乎毫无察觉。第三章,从随身网络场景、随身网络媒介和媒介分析随身网络媒介对嗜俗观剧行为的影响。这三个方面是媒介的有机构成部分,本章中为更加明晰得分析,将其分别各有侧重得解读。随身网络场景为嗜俗观剧行为提供随时随地观剧评剧的便利技术,将嗜俗受众传达个人感受的方式>微<化。随身网络媒介将网络评论趣味化,其次,嗜俗行为成为受众闲暇时光的娱乐陪伴以及网络交流转变成依附权威中媒介霸权操控。在媒介职能中侧重分析,在嗜俗观剧行为中,媒介通过多样化的传播手段,将嗜俗观剧行为娱乐化自然化,让受众认可嗜俗观剧行为的存在。同时,媒介资本通过传播手段,将媒介融入嗜俗观剧行为中。借此,就形成媒介与嗜俗受众共同利益的情景,而这正是媒介霸权。第四章,批判嗜俗观剧行为对受众的存在和理性思维带来的消极意义,反思受众嗜俗观剧行为存在的必然性和改善的可能性。
二十世纪六十年代,弗洛姆以其《马克思关于人的概念》,第一次明确提出了马克思主义哲学的实质是人本主义的观点。在弗洛姆看来,人性是马克思主义哲学的出发点,马克思主义哲学的根本目标就是人性的解放。这是马克思从青年到老年的一致性的观点。本文根据弗洛姆《马克思关于人的概念》中的观点进行了具体评析,主要由以下三个部分组成:第一部分,主要从弗洛姆马克思主义哲学观形成的时代背景,弗洛姆马克思主义哲学观形成的基本过程以及弗洛姆马克思主义哲学观的历史影响三个角度,介绍了弗洛姆马克思主义哲学观的形成和影响。第二部分,由《马克思关于人的概念》这本书中,提炼总结了弗洛姆马克思主义哲学观的基本内容,其中包括人性是马克思主义哲学的出发点、马克思主义哲学是一种人道主义、马克思主义哲学的目标是人性的解放等弗洛姆的观点。第三部分,深入剖析弗洛姆的观点,我们认为,弗洛姆在某些方面正确地理解了马克思主义哲学,比如:人的本性与人的劳动是密切相关的;马克思的学说是建立在他关于人的学说之上的;意识的对象不是静态的>客体<等等,表明了他对马克思主义哲学的接近。但同时,弗洛姆的理解也存在着根本错误的方面,比如:把人性当作是马克思主义哲学的出发点;把马克思主义哲学归结为人道主义;把《1844年经济学哲学手稿》当作是马克思主义哲学形成的标志等等,这表明了他对马克思主义哲学的远离。弗洛姆的马克思主义哲学观,是在十九世纪末、二十世纪初到二十世纪五、六十年代,特定的社会历史背景和马克思主义哲学理论发展的特殊状态下的产物。它的出现,在世界马克思主义理论研究领域产生了重大的影响。在我国,时至今日,它依然是我国马克思主义理论工作研究者们讨论的热门话题。全面、客观、准确地评析弗洛姆关于马克思主义哲学实质问题上的观点,对于理解马克思主义哲学变革的真正实质,反对各种错误的观念,具有重大的理论和现实意义。
美国当代作家乔伊斯•卡罗尔•欧茨是一位多产又多才的作家。她始终关注个人生存与社会环境的冲突,并热衷于刻画当代美国社会的一些不良现象给人类生存造成的混乱局面和心理异化。中外评论家对欧茨的作品中呈现的女性主义、暴力倾向、悲观意识尤为关注,鲜有人关注人性的异化问题。美国心理学家埃里希•弗洛姆创立了人性异化理论。他认为人性的异化是一种精神和心理的体验过程,即在现代社会政治和经济的影响下,人的生理和心理需要随之发生变化,使人性产生异化。他大力宣扬博爱思想和人道主义精神,主张个人与他人之间相互关爱、尊重理解、信任和支持来消除人性的异化,使人获得精神上的救赎。同时他希望通过建立一个和谐文明的人道主义社会来消除人性的异化。弗洛姆的这一学说为解读欧茨在其作品中所呈现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。本文结合弗洛姆的人性的异化理论,解读《狂野之夜!》的人性异化与救赎的主题。具体分析小说中的人物在当代社会的情感活动、行为模式和心理状态,从人性的异化的三个层面,即个人与社会、个人与他人、个人与自我之间关系的异化,探讨人性异化的成因以及提出救赎的途径,从而揭示出欧茨对当代美国人的精神危机和异化的现象的批判与反思,进而呈现她对人类的生存状态的深切关注。人性的异化,实质上是人的自我与人自身的生存处境的分裂,导致人迷失了自我,丧失了本性,被动地接受外在力量的驱使。只有通过社会的人道主义关怀和人与人之间相互关爱、理解、信任和宽容,人性的异化才能获得救赎。
20世纪资本主义工业生产急速增长,生产力水平和科学技术得到较大的提高,但是丰富的物质生活并没有带给人们幸福,反而使人们开始陷入精神危机。弗洛姆认为西方人出现病态的状态,人同自己、同胞以及自然相疏离。西方的社会人际关系冷漠无情,缺乏真正的爱情,孤独和寂寞萦绕在人们的生活中。为了拯救异化的人性和沉沦的社会,弗洛姆提出了自己独特的爱理论,探讨爱对人类生存的意义和价值,并认为爱情是可以学习的。弗洛姆的爱理论将爱与人性相结合,在理论层面作出了“人性善”的预设,但是在现实社会人性却是善恶交织的。弗洛姆认为人具有善和恶两种潜能,但他反对将它们并立,而把它们称为第一潜能和第二潜能。在他看来,第二潜能只会在第一潜能不会发挥的病态情况下才会出现,人只有发展了自己的第一潜能,才会感到安全、自在。弗洛姆没有明确提出“人性善”的观点,但是他批判西方社会病态的社会和异化的人性,认为人应该有爱、自由、创造性,可以看出他作出了“人性善”的预设。落到现实层面,人需要与外界社会发生联系,弗洛姆按人与社会发生联系的方式将性格分为健康型性格和非健康型性格。性格决定了一个人的思想和行为,不同的性格导致了不同的行为,所以现实社会中人性是善恶交织的。弗洛姆结合人们存在的问题提出了自己独特的爱理论体系。他认为真正的爱可以使人克服孤独,使人与自己、人与同胞、人与自然和谐相处,乃至融为一体。弗洛姆的爱理论宣扬了爱的真正意义,改变了人们对爱的误区,使人们能对自己和所处的环境进行反思,从而获得真正的爱以及和谐的人际关系,建立一个健全的社会。虽然弗洛姆爱理论的本身存在一定的局限性,但是不管对于当时病态的社会还是我国现代的情况都具有重要的现实意义,我们应该辩证看待弗洛姆的爱理论。
自由,从古至今就是人们所关心的最重要的问题之一。自由是什么,人是不是自由的,自由如何实现。这些问题都是历来思想家和哲学家们所要回答的最重要的问题。而对于这些问题,不同的哲学家和哲学流派又有不同的看法。弗洛姆作为二十世纪著名的思想家、哲学家,是一名关心社会现实,积极参与和促进社会变革的学者。在弗洛姆看来,自由是人类一切活动的最高的目的和追求。在自由理论方面,弗洛姆通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,揭示了人类追求、渴望自由但又逃避、恐惧自由的心理原因,探究了逃避自由的心理机制。弗洛姆从现代人的社会心理和人格结构入手,对现代人所面临的逃避自由的困境进行了细致深刻的分析和考察,并且想要通过这些分析来找到消除现代社会弊病的方法和途径。在今天的中国,由于社会经济的迅速发展,我们也面临弗洛姆所说的逃避自由的心理困境。本文希望通过对弗洛姆自由理论进行分析,为我们提供一些有益的参考意见。本文共五个部分。第一部分介绍弗洛姆自由理论形成的背景。首先,弗洛姆自由理论的产生有着深刻的社会历史背景。二十世纪集权主义,特别是纳粹主义的兴起,对弗洛姆自由理论的形成产生了极大的影响。人们对纳粹和集权主义的狂热追随和崇拜让弗洛姆对人和自由的关系产生了深刻的思考。在弗洛姆看来,逃避自由的社会心理是纳粹和集权主义产生的土壤。其次,弗洛姆自由理论的形成也有着深厚的思想渊源。弗洛姆一方面接受了弗洛伊德的潜意识理论和心理因素影响社会现象的观点。另一方面又接受和发展了马克思的社会批判理论,特别是其中的异化理论。弗洛姆出生和成长在一个犹太基督宗教传统深厚的家庭,从小的耳濡目染使得犹太基督宗教对弗洛姆产生了重要的影响。第二部分介绍弗洛姆的自由概念。首先阐述弗洛姆自由的含义。在弗洛姆看来,自由是人与生俱来的属性。不同于传统理论抽象地讨论自由,弗洛姆以具体的生活在一定社会现实中的人为对象讨论自由,从而把>自由<和>历史中的人<连接在了一起。其次阐述自由是人的本质。自由的产生包含了自然状态,始发纽带和独立个体三个阶段。在自然状态中,人与自然是一体的。在始发纽带中,人是以民族、城邦和国家的整体形式而存在的。现代人是自由的个体,是个性化的,独立的人。第三部分介绍弗洛姆的逃避自由机制。为了摆脱孤独感,现代人急切地想要始发纽带和自然状态中去,这使得现代人产生了逃避自由的心理机制。权威主义人格是逃避自由机制的核心,而权威主义人格的人在情感和世界观上是一种施虐—受虐倾向。在弗洛姆看来,人性虽然可以随环境和历史发生变化,但人性能承受的变化是有限度的。权威主义人格对于人性的扭曲和压抑使得人丧失了应有的情感、态度和世界观而扭曲成了变态的人。第四部分介绍弗洛姆关于健全社会的构想。为了解决现代人逃避自由的困境,弗洛姆提出了要彻底变革权威主义社会,建立健全的社会来帮助人成为自由的人。健全的社会是人道主义的社会,个体化力量的正常发展是其首要的目的。为此,必须对现存的权威主义社会进行全面的变革。在健全社会中人与人相处的根本性原则是爱。在爱的原则下,个体能够在保证正常发展自身个性的前提下与他人和外界建立起融洽良好的关系。第五部分是对于弗洛姆自由理论的评析。弗洛姆自由理论具有独特的理论意义和现实意义。在理论上弗洛姆的自由理论给予了我们看待自由问题的新视角。弗洛姆继承和发展了弗洛伊德的精神分析方法和马克思的社会批判理论,并且将二者进行了创造性的结合,形成了他独具特色的自由理论。当前,我国社会正处于工业化发展的关键时期,我们所面对的许多问题正是弗洛姆自由理论所要解决的。所以弗洛姆的自由理论对于我们看待和解决当代社会问题和建设美好和谐社会具有重要的参考价值。当然,弗洛姆的自由理论也存在一些值得商榷的不足之处。
弗洛姆人的需要理论是弗洛姆人本主义思想的基础性理论,是关系人类生存和社会发展的重要问题。在我国社会发展的关键时期,生态平衡的问题、经济发展中的问题、人们思想、精神状况问题等亟待解决,这些都与人的需要密切相关。弗洛姆人的需要理论对人类生存处境、现代社会发展、现代人的精神状况及改革途经等问题作了深入阐述。本文在前人研究成果及经验的基础上,尝试全面梳理弗洛姆人的需要理论的内容及延伸,深入理解弗洛姆人的需要理论的内涵。本文分四部分。第一部分是绪论,主要介绍了弗洛姆人的需要理论的研究意义、国内外学者对本课题的研究现状、课题的研究思路、创新、不足及弗洛姆的>人的需要<概念的界定等;第二部分主要介绍了弗洛姆人的需要理论的背景、理论渊源及形成发展,阐述了弗洛姆人的需要理论产生的家庭、社会等时代背景及弗洛姆所汲取的思想养分的土壤,并根据弗洛姆著作的顺序阐述该理论的形成过程;第三部分从弗洛姆人的需要理论的前提、根源、内容解读到不同的人实现需要的方式、社会发展与人的需要的关系等进行全面梳理和解读,以期全面掌握弗洛姆人的需要理论的内涵及蓝图,阐述人的需要与人的生存境遇及人类生存、发展密不可分的关系;第四部分,对弗洛姆人的需要理论的合理性及局限性进行评析,主要阐述了其理论的合理性及对当代社会发展的重要指导意义。通过尝试性的研究、分析,本文认为弗洛姆人的需要理论即是对人类生存处境及社会发展做的全面深入探究,其本质是对现代社会问题原因的深层次阐释,对社会发展现状及其解决途径所做的深入探索,对当代人类生存、发展具有重要的启示作用。
自由是人类追求的永恒主题。在历史的长河中,人们在追求自由的过程中用尽心智,付出无数生命,砸碎无穷的枷锁,以期获得更多的自由。正当人类的自由之战看似取得了绝对的胜利之时,人类却给自己的精神套上了新的铁镣。资本主义的生活方式使人在通向自由之境的道路上获得了无上的荣耀,人们比以往的任何时刻都要更加自由,但正是这种自由也让人们愈加觉得自身的渺小脆弱,孤单无助,人们的精神也面临着前所未有的孤寂和不安全感。为了避免这种自由的弊端,为了寻求精神上的依靠,人们便开始把新的矛头指向自身,指向自由,选择逃避自由,甚至是放弃自由,这便是自由的异化。弗洛姆自由异化思想是对马克思异化理论的继承和发展,它深刻地揭示了当代资本主义社会中人的生存困境,并阐明了自由的本质及其内在矛盾,对我们重新反思自由和人的解放具有积极的借鉴意义。本文首先分析了弗洛姆自由异化思想的来源。其思想渊源主要由马克思主义哲学、弗洛伊德精神分析学和存在主义哲学构成;社会历史渊源包括资本主义世界经济危机、世界战争及法西斯主义的盛行和二战后资本主义社会的全面异化。其次,论述了弗洛姆自由异化思想的主要内容,包括自由随社会历史的发展而变化、自由异化的表现形式以及自由异化的后果——逃避自由。最后,重点阐述了弗洛姆自由异化思想的社会批判意义。指出其自由异化思想拓展了马克思主义社会批判理论的新视阈,剖析了法西斯主义产生的心理机制,并以此为基础进而探讨了自由与孤独的辩证关系,指出其对马克思主义自由观及异化理论做出的突出贡献。本文创新之处在于将弗洛姆关于逃避自由的心理机制在哲学上归结于自由的异化;从分析自由异化产生的根源、表现形式及结果,得出克服自由异化,通向人类精神健全之路的方式;将心理机制批判理论与传统马克思主义社会批判理论加以比较,得出心理机制批判是西方马克思主义社会批判理论的重要拓展。
菲茨杰拉德历时十年完成了他的最后一部长篇小说《夜色温柔》。这部小说自发表之初便遭到了不少极为严厉的批评。对于读者而言,松散的结构、凌乱的情节使小说失去了较强的可读性。对于评论家而言,小说所表现的思想和价值观不具有足够的广度和深度。然而,在他去世20多年之后,经过时间的检验,《夜色温柔》获得了肯定。不少评论家将这部小说看成是他写得最为精彩的一部小说,乃至是20世纪最伟大的小说之一。作为20世纪美国最著名的小说家之一,菲茨杰拉德将他的小说和他所处的时代相结合,用他的文学天赋和写作技巧描写了一代人的快乐与悲哀,为我们展示了一个比现实生活还要真实的世界。许多评论都集中于对小说中人物的分析,有的从心理分析的角度,有的从女性主义的角度。本文在弗洛姆的异化理论视角下,试图揭示出作品中的人物所被赋予的深刻含义。本文主要由绪论、正文和结论三个部分组成。绪论部分主要介绍了菲茨杰拉德及其作品在美国文学史上的地位、国内外对于《夜色温柔》的研究情况以及本文的观点、组成结构和意义。正文部分分三章来讨论《夜色温柔》中的异化:男主人公迪克的自我异化,主要表现为其强烈的女性气质和某种程度上的疯癫;人与人之间关系的异化,主要表现为病态的爱情、无爱的婚姻、冷漠的亲情以及变质的友情;消费领域中人与物关系的异化,主要表现为消费不再是达到快乐的手段,反而成了目的本身,以及人们不能自由、积极地享受闲暇时光,被上流社会的品位所控制。结论部分总结了本文的主要观点,即通过描述人际关系领域以及消费领域中的异化现象,证明异化已经弥漫了战后的整个西方世界,不论是《夜色温柔》中的主人公,还是其他人物都无一例外地感染了异化这一时代的通病。与此同时,这也为身处现代社会的人们敲响了一个警钟,即异化无时不在、无处不在。虽然弗洛姆分析了异化产生的原因并提出了解决方法,但人们仍需在文学作品中思索抵制并消除异化的出路。
2006年,土耳其作家奥尔罕•帕慕克获得诺贝尔文学奖,帕慕克本人及其作品引起了广泛关注和讨论。本论文以马克思的异化理论和弗洛姆关于异化的部分观点作为理论支撑,在文本细读的基础上,深入分析帕慕克的小说《黑书》中的人物心理、故事情节以及叙事手法,力图能够比较系统地分析《黑书》中的各种异化现象,以实例来论证《黑书》中的>异化<事实。全文分绪论和正文两大部分,第一部分为绪论,梳理了国内外研究的现状、异化理论的起源和发展,并阐述了研究的意义和方法。正文主要论述《黑书》所彰显的>异化<主题的三大内涵——人与自我关系的异化,人与人关系的异化,人与社会、自然关系的异化,分为以下三章:第一章论述《黑书》的中心主题——人与自我关系的异化,首先从人被>物化<的角度来论述《黑书》中的异化群像;接着从>自我迷失<的角度,以耶拉和卡利普这两个典型人物为例,通过他们的生活背景、成长经历、人际关系、心理状态以及他们在文本中的叙事方式,来具体分析他们在日常生活中逐渐变得缄默、孤独、焦虑的>自我异化<状态;最后以土耳其历来的民族政策和凯末尔>世俗化改革<为背景,论述《黑书》中的>民族身份异化<问题。第二章论述《黑书》中的重要主题——>人与人关系的异化<,首先以卡利普、耶拉以及耶拉父亲等人的事例为例,论述《黑书》中着墨最多的>爱情和亲情关系的异化<;接着以土耳其传统的妇女观以及土耳其现代妇女的现实处境为背景,具体分析《黑书》中>两性关系的异化<现象;最后论述>人与他人关系的普遍异化<现象——人与人之间的关系在不正确的价值观的影响下,变得越来越疏远和功利化。第三章论述《黑书》中另一重要主题——>人与社会、自然关系的异化<,首先论述了《黑书》中的政治异化的现象:政府官员的贪污腐败、人们合法权利的受限、一个国家对另一国家的侵略等;然后论述《黑书》中谈及较多的>金钱异化<问题,以及在>金钱异化<的基础上产生的>消费异化<现象;最后论述《黑书》中>人与自然关系的异化<的问题。
安妮•泰勒是美国当代文坛最负名望的作家之一,她的家庭小说以生动刻画美国当代家庭的紧张关系而闻名。《思家饭店的晚餐》是泰勒的第九部小说,该小说被看作她文学生涯的转折点,包括约翰•厄普代克在内的很多评论家都对它给予了高度评价。在这部小说中,泰勒运用了一系列艺术手法巧妙地表现了塔尔家庭成员之间爱恨交织的关系。不少学者注意到了小说中家庭成员之间疏远和不和谐的关系,但没有从异化的角度来解读这些紧张关系。本文作者认为,《思家饭店的晚餐》中紧张的家庭关系正是人际关系异化的表现;除此之外,各个人物自身也存在异化的问题。因此,本论文将着重探讨该小说的异化主题。异化一词源于拉丁语,其含义随着时间的变化而不断发展,很多学者从经济、政治、哲学以及心理学等角度给与了它新的内涵。埃里希•弗洛姆创造性地结合了弗洛伊德的心理分析理论和马克思关于劳动异化的理论,重新定义了>异化<这个词。他认为异化是一种无力和疏远的主观感受,并且指出异化遍及了当代资本主义社会的每一个角落。本论文对异化主题的探讨主要基于弗洛姆的异化理论。本论文共五章。第一章简要介绍安妮•泰勒及其文学创作,综述前人对《思家饭店的晚餐》的研究,说明了异化这个概念,特别是弗洛姆的异化理论,概述了本论文的主题和思路。第二章分析了该小说中人物经受的人际关系异化和自我异化,第三章则从家庭、社会和个人三个层次讨论导致文中异化现象的原因。第四章从艺术创作的角度探讨了异化主题的表现方法,这些方法包括重复叙述、多重内聚焦的运用,以及频繁提及日记和照片等。最后一章对前文的论述进行了总结,并重申了论文的主要观点。本文作者希望通过挖掘《思家饭店的晚餐》的异化主题,为解读泰勒的家庭小说提供一个新视角,证明泰勒家庭小说关于家庭内部的琐碎描写揭示了当代美国中产阶级的生存状况,以此凸显其家庭小说的现实意义。
20世纪最具影响力的美国作家之一约翰•斯坦贝克于1962年获得诺贝尔文学奖。《煎饼坪》和《罐头厂街》作为其两部经典小说,展现了大萧条时期及二战时期蒙特雷地区底层阶级的精神面貌。一些学者认为,相对于《愤怒的葡萄》中斯坦贝克对资产阶级的强烈批判,这两部小说显示了斯坦贝克对资产阶级的屈服。这种观点实际上忽视了斯坦贝克站在底层阶级的角度对底层阶级如何自救进行的思考。本文将借用弗洛姆对爱的阐释对斯坦贝克的这种思考进行讨论,探讨这两部作品中底层阶级的救赎主题。弗洛姆在《爱的艺术》一书中指出,爱是人类存在的基础,可分为>兄弟之爱<、>母爱<、>性爱<、>自爱<和>上帝之爱<。他认为爱是人类走出生存困境的方式,是解决西方社会各类问题的救赎之道。本文拟围绕底层阶级的自卑感、无家感、孤独感,从>自爱<、>兄弟之爱<、>上帝之爱<三个方面分析《煎饼坪》和《罐头厂街》中底层阶级的自我救赎、人际救赎以及组织救赎。正文包含三章。第一章从底层阶级的自杀现象入手,分析两部作品中底层阶级个体的自我救赎,认为斯坦贝克在两部作品中强调了底层阶级应克服自卑感的重要性,指出底层阶级只有通过自爱,才能消除孤独感和自卑感,从而获得个体的救赎。第二章从底层阶级小群体彼此间建立的兄弟情谊以及从底层社区人们亲如兄弟姐妹的人际关系入手,分析两部作品中底层阶级内部的相互救赎,认为作品突出了兄弟之爱对底层阶级无家感救赎的重要性。第三章分析底层阶级的组织救赎,从理性信念和非理性信念两个方面探讨整个底层阶级如何建立自身的阶级信念,明确阶级奋斗目标,从而实现阶级的救赎的过程,认为理性信念才是底层阶级打破自身非理性信念、实现阶级组织救赎的基础。文章结论指出斯坦贝克在两部作品中表现了底层阶级实现阶级救赎的可能性,这种救赎与当时社会环境密切相关。斯坦贝克认为底层阶级虽然无力对抗强大的资产阶级,但是通过认清自己的阶级地位,以爱为中心实现底层阶级的自救与互救,内部形成合力,去争取本阶级的阶级利益,能够实现本阶级的救赎。从这一点来看,这两部作品并非显示了斯坦贝克对资产阶级的屈服,而是体现了斯坦贝克对底层阶级依靠自身走出阶级困境的思考。
自由问题既是一个重要的现实生活问题,又是一个重要的哲学问题。弗洛姆作为西方马克思主义流派的重要一员,他的自由思想具有重要的研究价值。弗洛姆思想的根基在于对现代人的自由的考察,由这一对现代人生存现状的理论研究来展开论述,形成其思想体系。研究弗洛姆的自由思想,阐释和分析现代人的自由困境,对于更好地理解真正的自由、人的自由而全面的发展具有重要的理论意义和实践价值。弗洛姆自由思想从逃避自由的角度出发来探讨现代人自由困境和真正自由的实现。弗洛姆认为,由于资本主义以剥削为本质的社会制度和以压制、奴役为特点的生产方式,以及资本主义社会中个体化的突出,现代人产生了极权主义、破坏性和机械趋同三种不健康的性格特征即逃避自由的方式。对此,弗洛姆指出,真正自由的实现需要爱和自身创造性的努力,通过人的潜能的实现使个人成为自我力量的拥有者,从而与世界建立更加全面、和谐的关系,而不是被异化的力量所控制。同时弗洛姆还指出,获得真正自由的方式也需要相应的社会条件、社会资源进行配合,即完善的经济、政治和文化制度来保障自由的实现和人的全面发展。从马克思自由观的角度评价弗洛姆的自由思想,可以看出弗洛姆在“批判性”上、自由观的基本要素和历史唯物主义研究方法上对马克思自由观的继承,同时深入分析弗洛姆自由思想的内涵和特点,也可以看出弗洛姆自由观存在的局限,即夸大了人本身的心理作用、忽视资本主义社会中生产资料所有权的现实问题以及缺乏彻底性的解决路径。瑕不掩瑜,弗洛姆论现代人的自由问题仍对当代人的生活具有重要的启示意义。精神文明建设与和谐社会的构建,必须以科学地认识人自由而全面的发展为前提,并以马克思自由观为理论去指导实践,树立和培养人们真正自由的理念,解决好实际生活中的自由问题。
在高新科学技术不断发展的今天,科技在推动社会发展的同时所带来的负面效应愈演愈烈,尤其是社会的异化以及生存于其中的人的自我迷失,引起学术界的追问和反思。当前技术系统将人置于技术的支配和控制之下,导致人的物化和自由的丧失,形成了>逃避自由<的心理机制,这样的社会背景不仅使科技发展问题成为国内外学者关注的重点,也促进了科技哲学这门学科的纵深研究。科学技术作为一把双刃剑,在造福人类的同时,还引发了威胁人类生存发展的各种社会、伦理和生态问题,这些问题对发展中的中国来说亦是未能幸免的。当前我国经济社会发展面临前所未有的机遇和挑战,科学技术是社会发展的重要推动力量,对于科技发展的未来走向问题成为学术界不断探讨的话题。浩瀚宇宙,生生不息,社会的发展绝不能任由技术的掌控,人才是社会发展的主体和决定性力量,社会要促进人而非技术的最优发展。埃里希•弗洛姆(Erich Fromm)是德裔美籍的哲学家、精神分析学家。所处时代的特殊历史背景,其中包括受一些思想家的影响、宗教氛围的熏陶以及独特的个人经历,使得他自称是>在荒野中呼喊的人<,以批判的眼光审视当代资本主义社会。他将自己理论研究的视域放到人身上,深入剖析资本主义社会,以一个社会诊断师和治疗师的身份直指现实社会中的异化问题,认为现代西方工业社会是病态的社会,其根源就在于技术的非人道化发展。由此,弗洛姆致力于探讨改变病态社会的途径,主张推动技术的人道化发展,以实现人道化的技术支配下的人和社会的健全发展。通过系统的研究发现,弗洛姆的技术人道化思想具有浓厚的人文终极关怀,对当前人和社会的发展具有重大的理论和现实意义,对于推动我国科技发展和生态文明建设具有重要的参考价值。本文以弗洛姆的人道主义伦理学为切入点,以技术的异化批判为维度,以对人性的剖析为基础,以健全社会和健全人的构建为目的,深入探讨弗洛姆的技术人道化思想,致力于挖掘并借鉴该理论中能为我所用的观点和因素。具体来说,本论文是从以下四个方面对弗洛姆的技术人道化思想进行哲学审视的:首先,对其理论来源进行阐述。这部分分述马克思、弗洛伊德(Sigmund Freud)、法兰克福学派、犹太教、禅宗对弗洛姆的世界观、人生观的形成、对他理论研究的领域、方法、观点等产生的影响,以理清弗洛姆技术人道化思想的发展脉络。其次,对其主要内容进行论述。这部分是弗洛姆技术人道化思想的核心,探讨了弗洛姆关于人、人性、技术、健全社会等观点,以深化对弗洛姆技术人道化思想的认识。再次,对其改造病态社会的现实可能性及实现路径进行详述。这部分具体分析了技术文明的现状、希望和信仰对人的行为产生的影响以及>创造性的爱<的神奇魔力,以透析弗洛姆技术人道化思想的实践意义。最后,对其思想的贡献、局限及对我国社会发展的启示意义进行了综述。这部分力图挖掘出弗洛姆技术人道化思想中的具有现实指导意义的理论精髓,以达到马克思所说的不仅要解释世界更要改造世界的目的。
哈罗德•品特是英国荒诞派戏剧的代表人物,是受到世界公认的优秀剧作家,其创作的>威胁喜剧<具有发人深思的思想力量和引起共鸣的巨大艺术魅力。>品特风格<,品特戏剧的结构模式、本质特征及其后现代戏剧艺术,包括其荒诞和异化的主题一直受到国内外批评家的关注。本文拟从埃利希•弗洛姆人本主义精神分析的视角,对品特>威胁喜剧<反映现代社会异化主题进行深入剖析,用其关于>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<等理论来观察品特对现代社会人与社会关系的洞悉与刻画。论文选择品特的三部戏剧《生日宴会》、《看门人》和《出路》进行针对性的文本分析,认为>品特式的冲突<、>品特式的威胁<正是弗洛姆描述的西方现代异化社会的主题化和戏剧化;那些在不断产生>威胁<的社会中的>荒诞<与>无能<的人物及其存在主义的生存状态表明,弗洛姆追求的个人的自由和自我实现的人本主义理想只不过是个乌托邦,因为品特戏剧表现的日常生活情境的>惯例<仪式规定着权力与屈服的内在控制关系,构成了威胁背后的异化的现实。论文由五部分组成。第一章描述了品特戏剧的基本特色和国内外研究现状,指出利用弗洛姆的人本主义精神分析理论深入研究品特戏剧异化主题的必要性。第二章以>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<为主,解析弗洛姆的人本主义精神分析理论。弗洛姆认为现代人的自由处境使人陷入孤独无依的焦虑和无能的状态,而人的矛盾存在又使人产生只有健全的社会才能满足的基本需要。为满足个人与世界联系的需要,逃避孤独与不安而形成的心理机能即>社会潜意识<以及与之相关的>社会人格<决定着人的潜能的压抑或发挥。第三章阐释面对扭曲的>社会人格<的生存威胁品特三部戏剧中怪诞人物的生存恐慌:《生日宴会》中的孤僻的隐居者面对莫名其妙的胁迫和询问惊恐不安地听任折磨与摧残、《看门人》中三个被剥夺一切的小人物生活在相互的生存威胁之中而痛失友谊、《出路》中自奉为上帝信徒却极为阴险凶残的监狱官通过刑讯逼供和精神折磨使他人处于被威胁的丧失基本人权的痛苦境地。在品特戏剧情节和语言的荒唐和交流的可怕的背后,在威胁的背后,是人际关系和人性的异化。因此,第四章进一步分析在病态的社会无意识的威胁之下乱伦、不理智和破坏性等变态需求或欲望的产生,正是弗洛姆关于人性异化的写照。在《生日宴会》中,主角通过发展和女主人的不伦恋情而渴望得到归属感。他只想寻求自己的根。在《看门人》中,剧中的主要角色将房子看作身份的象征。为了捍卫他们自己的身份感和归属感,他们愿意做一切事情。而《出路》中,残暴的政府官员折磨政治囚犯,通过残忍的虐待和心理的折磨,只为控制他人,满足他的征服欲。在第五章的结论中,论文强调哈罗德•品特用现实主义手法营造的无时不在的生存威胁及其带来的恐慌使他的剧本充满强大的戏剧张力,而透过弗洛姆的人本主义精神分析更加显示出品特戏剧对于认识现代社会和人性异化的重要价值。
美国当代小说家托马斯•品钦因其百科全书式书写著称,然而看似晦涩的文字背后隐藏的是人道主义的思索。他的小说是对社会的审视,对历史的拷问,对人类生存状况的关怀。品钦笔下的战后美国社会,人们的物质生活极大丰富,精神生活却空前匮乏。处处皆是空虚寂寞的空心人,是后工业生产消费方式支配下的自由行走机器。美国人,特别是主流之外的边缘人群的精神堕落问题在熵化社会中也愈加凸显。本文试图通过对品钦代表作《拍卖第四十九批》中异化问题的解读,结合社会心理学家艾里希•弗洛姆有关异化和爱的学说,深入探讨品钦眼中战后美国的异化现象,分析其原因、出路和品钦对人类未来的设想。文章由五部分构成。引言部分将对该小说研究现状进行综述并介绍弗洛姆的理论框架。正文第一章将针对《拍卖第四十九批》进行文本细读,分析其在工作领域、娱乐领域、人际沟通以及人与自我关系中存在的异化现象,指出小说描绘了一幅全面异化的后工业美国图景。第二章试图追溯异化的根源,把异化这种心理体验与当时的时代背景联系起来,揭露这个高度同一化的社会中的操纵力量。品钦在小说中暗示了后工业时代仍有霸权存在,它们以匿名权威的形式隐藏在民主谎言和美国梦神话的背后。此外,品钦并不满足于描绘后现代的美国,他追溯历史,通过时代错位,在文中交叉多段历史片段,使其相互映射,指出美国清教>选民和弃民<思想中的殖民倾向。美国自建国以来,所谓的>新伊甸园<未曾实现,以二元对立思想主导的社会压迫向来有之。第三章解读了品钦在小说中融入的改良思想。本章以奥迪芭的觉醒为主要脉络,通过分析她前后的思想转变,透过她的视角看到异化人群中尚存的反抗力量。通过分析文本中反主流群体的反叛和特里斯特罗的象征意义,品钦应对异化的主张也逐渐明显。秉承着他审慎的乐观态度,抵抗异化的方式在于爱、沟通和对多种可能性的包容。本篇论文的结论是,品钦在他所描绘的美国社会全景中,揭露了后工业美国社会中的主导力量,并拷问历史,表现了美国自立国以来多个领域的持久性受压迫状态,以及随之产生的日益严重的异化现象,给予人文关怀,并提出社会改良思想,试图另辟蹊径,抵制熵化社会的末世结局。
弗洛姆作为20世纪著名的精神分析学家、伦理学家和哲学家,运用马克思主义的社会批判理论对弗洛伊德的精神分析学进行了改造和革新,不仅使马克思的理论弥久常新,同时也为心理学领域作出了巨大的贡献。弗洛姆的一生理论建树颇丰,其中最值得一提的就是其审美解放思想。弗洛姆生活在一个审美生活缺失的时代,其主要表现是:审美情感的压抑、审美理解的缺失、审美自由的丧失和审美态度的偏离等方面。针对所处的生活时代,弗洛姆提出了五条审美解放的途径:>激发创发性力量<的解放途径、>满足精神需要<的解放途径、>象征表达人类内在经验<的解放途径、>技术人性化<的解放途径、>解除社会无意识压抑<的解放途径等。弗洛姆的审美解放思想继承和发展了马克思主义和弗洛伊德理论。关于对马克思主义理论的发展,主要体现在对马克思历史唯物主义的延续、人学思想的扩充、异化思想的发展等方面;关于对弗洛伊德理论的革新,主要体现在对弗洛伊德无意识理论和性格理论改造等方面。弗洛姆的审美解放思想和马尔库塞的审美解放思想既有相同点也有不同处。相同点主要表现为二者都以人为中心,思考人的自由问题;不同处在于马尔库塞将人的解放立足于艺术审美,弗洛姆则偏重于从社会领域和心理领域对人进行全方位的革新。弗洛姆的审美解放思想把人放在社会中进行研究,深度挖掘了人的内在心理真实,对人学研究具有非常大的贡献。但弗洛姆的审美解放思想缺乏实践性,尤其表现在他提出的审美解放途径上,如果偏离人的物质性,偏离人的经济、社会、历史的解放,只一味的对人的内在心理真实进行挖掘,对人的内在精神进行革新,势必最终陷入了>语言的牢笼<。
弗洛姆作为一位伟大的思想家,他的理论思想来源于马克思和弗洛伊德的相关成果,并融入了自己的独立思考以更好地认识与解决他所面临的社会现实问题。弗洛姆的思想具有较强的独立性和建设性,十分重视社会个体在整个社会群体中有意识的作用的发挥。弗洛姆对于社会无意识与社会性格的研究,极其明确的指出了社会的意识形态不仅仅是简单的对社会经济基础的反映,是一种经过社会过滤器筛选后的反映,而且,对选择机制的标准,又一定要把筛选的对象和被反映的对象之间的对象关系作为筛选的前提条件。由此,他进一步强调了要塑造社会个体的人格,就必须从社会意识和社会无意识两个方面进行努力,这样才能塑造出既有利于社会结构的统一又能摆脱社会结构压抑的良性社会性格,最终推动社会的发展与人的解放。而也正是如此,弗洛姆的社会性格和社会无意识理在一定程度上既继承了马克思的相关理论,也对其进行了有益的补充和修正,其对于社会现象进行批判的时候对于社会个体心理的观察和分析无疑是对生产力和生产关系进行观察和分析之外的又一全新的视角,也为我们当代的社会主义现代化建设提供了有力的思想武器,有利于我们社会主义文化的建设。通过这一理论我们可以知道,在进行社会主义现代化建设的时候,既要重视社会显性意识的培养和烘托,营造良好的社会氛围,又要特别注意隐性的社会无意识的作用,即注重从社会意识与社会无意识两方面共同挖掘人的潜能。以塑造出不仅维护社会一致性与正常运转的性格特点,更是克服重重压抑的、使人的情感、能量、意志等非理性欲望合理实现的社会性格。其社会性格与社会无意识理论不仅成为了一种发现自我的方式,而且也是一种认识世界的方式,对于我们今天建设和谐社会主义社会、建设社会主义文化强国,最终实现>中国梦<都有着巨大的启示作用。作为当前我国社会主义发展目标的>中国梦<则是在中华民族奋起直追的社会意识,乃至社会无意识的基础上,顺应中华民族的社会性格,由习近平为总书记的党中央提出的发展理想。这一宏伟梦想不仅概括了中国共产党人的发展目标,也符合广大人民群众的根本利益,在本质上是国家富强、民族振兴、人民幸福诸多发展理想指标的综合概括。惟其如此,当前的中国道路是实现未来中国梦想的道路,>中国梦<是中国道路的必然结果。因而,要实现>中国梦<,就要首先走好中国道路,走好中国特色社会主义这一承载过去,也标示着未来的现代化道路。同时,>中国梦<又是中华民族的梦,是全体中华儿女的梦,要实现这个梦,就不仅仅是要走好中国道路,而且,必须是让每一个中国人都走好这一道路,由此,如何塑造适应社会所需要、有中国意识、走中国道路的社会公民显然就成为了能不能更好地实现中国梦的基本前提。正是由于>中国梦<的提出既是马克思主义中国化的成果,也在一定程度上吸收了其他一些人类文明理论的成果,在其形成过程中涉及到社会无意识问题和社会性格问题,因而,认真研究弗洛姆社会心理学无疑对于>中国梦<的实现具有重要的启示作用。
《蜗居》是中国当代作家六六的畅销作品,讲述了中国上海的一对姐妹在房价飙升时期因买房而发生的一连串故事,真实地反映了中国当下都市青年的生存现状。《欢乐之家》是20世纪初被誉为>女性主义先知<的美国作家伊迪斯•华顿的经典著作,讲述了纽约大龄>剩女<莉莉欲嫁豪门而不得,最后被上流社会的>欢乐之家<驱逐的故事。小说揭露了纽约繁华背后的丑恶。两部作品都关乎社会转型期的消费问题,以及人们消费伦理观念的发展变化。因此,对二者进行比较研究对当下正处于经济转型期的个体的发展具有一定的启示作用。本文在文本细读的基础上,运用比较文学中平行研究的方法,从人学的角度并结合埃里希•弗洛姆的消费伦理思想,对《蜗居》和《欢乐之家》两部作品进行对比研究,力求在分析两部作品的消费伦理现象及思想的同时,凸显文学作品对人性的解释和表征,拓宽文本的解读视域,进一步加深对文本的理解。论文共分为六个部分。第一部分是引言,依次介绍了本文选题的依据及缘由、作家作品的研究现状、对两部作品进行比较研究的意义等。第一章介绍论文的研究视角及所用理论。第二章结合作品介绍了伦理环境在《蜗居》和《欢乐之家》中的具体表现。第三章从生存空间和>符号化<的餐饮休闲娱乐两方面来阐释小说人物在社会中面临的消费伦理困境;第四章从被消费扭曲的爱情和亲情的角度来分析个人与他人的伦理关系问题;第五章分别以海藻和莉莉、宋思明和塞尔登这两组相似的人物形象为研究对象,探讨两部文学作品中揭示的人与自身异化的消费伦理问题。最后一部分是结论:在过度宣扬消费的时代,消费成为了生活不可或缺的重要内容及目的。消费主义的意识思想随之泛滥并大行其道,病态的异化消费腐蚀、甚至毁灭人性,阻碍着人的全面健康的发展。通过对两部作品的消费伦理现象的分析,论文旨在得出有益于社会和个人发展的启示:人道主义消费伦理的建构对消除贪婪的物质欲望、构建合理的消费观念具有积极的作用。
美国诗人露易丝?格吕克是1993年普利策诗歌奖获得者并荣膺2003-2004年度桂冠诗人。在诗歌中,格吕克喜欢以神话故事、个人自传等作为创作题材,不断反思当代有关生存、死亡、失去、孤独等一系列话题。本文试图借助埃里希•弗洛姆与孤独相关的心理学理论研究视角,探讨格吕克诗歌中蕴含的孤独意识,探寻其诗歌对当今人类所面临的生存困境的深层剖析及诗人对当代人新的人文关怀。本论文主体部分共为三章。首先,论文指出:孤独是人的内在本性。在格吕克看来,孤独不是后天环境触发的,而是人类必须面临的普遍存在。该部分分析了格吕克诗歌中人类的创造者耶稣和人类祖先亚当夏娃的孤独,其孤独象征着人类孤独的先天性。耶稣出生后便断绝了母亲一体化的状态,这种分离使其出生就带有孤独的本质。而人类祖先亚当、夏娃被逐出伊甸园的故事则从另一角度体现了孤独是人与生俱来的特性。接着,论文分析了格吕克诗歌中所呈现的当代人孤独的新现象。自由给人带来了独立和理性,但同时也使人陷入一种新的孤独。人们对物质生活和权力的过度追求与迷恋、网络文化对人类的隔离和人类对现代科技的过度依赖等使人类一步步陷入过度的>自由<的陷阱而坠入了孤独无助的处境。最后,论文分析了格吕克诗歌中孤独的社会性。在诗人看来,孤独是全人类共有而非个人特有,是一种社会性格。社会性格是指一个基本经历和生活方式相同的群体大多数成员性格结构的基本核心。格吕克的诗歌影射了当代社会宗教冲突的频繁和世界各地恐怖事件的爆发造成了人与人之间的隔离,以及人们对不可避免的死亡恐惧,这种无助感和分离感笼罩着全人类,成为当今孤独社会性格形成的重要因素和表现特征。露易丝•格吕克以其独特的思考探讨了孤独这一古老的话题,用诗歌的形式阐释其对当今孤独特性的新解;呼吁人类应该正确认识到自己孤独的天性,朝着自由的积极方向提高自己的理性认识,找准自我定位,努力实现自我的最大价值。
《1844年经济学哲学手稿》自发表以来,受到西方及中国理论界多方释义和分析。马克思异化理论不仅体现在《1844年经济学哲学手稿》中,在《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族》、《德意志意识形态》以及后面的《资本论》中都体现马克思异化理论。马克思异化理论不是静态的,它随着马克思思想的不断成熟和深入而不断发展。 《1844年经济学哲学手稿》、 黑格尔法哲学批判》等马克思早期异化理论更体现了马克思人道主义的价值观。《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等马克思中期异化理论更体现唯物主义、方法论解决方面的异化思想。后面随着马克思唯物史观的形成,异化范畴在其认识论意义上揭示了商品拜物教、资本拜物教、货币拜物教等在资本主义社会存在的普遍现象。人是马克思的终极关怀,脱离了人的世界,脱离了对人的存在与本质的研究是不切实际的,马克思异化理论反映了马克思对人的价值的终极探索和研究。本文以马克思唯物史观的发展脉络为线索,把马克思异化理论分为马克思早期异化理论、中期异化理论和晚期异化理论。通过研究,可以看出马克思异化理论的时代鲜明性,马克思异化理论不仅对一百多年前中国面临社会主义道路和资本主义道路的道路选择时起到一定作用,对当下社会主义初级阶段存在的诸多异化现象的消除也能起到一定的折射性思考和帮助作用。本文分为五个部分,第一部分即前言部分,笔者对马克思异化理论的研究缘由、>异化<概念的界定、马克思异化理论的国内外研究现状、马克思异化理论的研究的目的和意义、研究的基本的方法、文章的创新之处进行了说明。第二部分即第一章,笔者对马克思异化理论产生的背景和理论渊源进行了分析和说明。资本主义条件下人的命运和文艺复兴之间形成的鲜明的对比,是马克思异化理论产生的背景。霍布斯关于人的权力转让的异化、卢梭的异化思想、黑格尔绝对精神的异化、费尔巴哈关于人本质的异化都对马克思异化理论的产生起了推动作用。它们是马克思异化理论产生的理论渊源。第三部分即第二章,这也是文章重要的一章。笔者对马克思异化理论的发展历程和主要内容进行了分析和研究。马克思的异化理论反映在马克思的很多著作中,笔者以马克思唯物史观的发展历程,将马克思异化理论分早、中、晚期详细进行了说明。第四部分即第三章,笔者对马克思异化理论在西方的演变进行了简要分析。对西方马克思主义的典型代表人物卢卡奇、弗洛姆、马尔库塞以及列斐伏尔的异化理论进行了一定的介绍和说明。第五部分即第四章,笔者分析了马克思异化理论的当代启示。结合十八大,十八届五中全会提出的以人为本、促进人的全面发展的倡导,从发展生产力;倡导和谐社会、加大人文关怀;倡导生态文明,人与自然的和谐共处这些方面入手对马克思异化理论的当代启示进行了分析和说明。
埃里希•弗洛姆是20世纪著名的德裔美籍心理学家,哲学家,同时也是20世纪最有影响力的思想家之一。他的思想至今仍然对整个社会有着巨大的影响力。特别是他的消费异化理论更是在前人的基础上为我们提供了一个崭新的理论视野和研究视角。他的消费异化理论不同于别人的特点就在于他另辟蹊径,以马克思异化思想为理论根基,立足于马克思的异化理论,以弗洛伊德精神分析学说为切入点,巧妙的把两者结合起来,创立出自己的异化理论,并把他的理论用来剖析人的异化问题特别是消费异化问题。旨在警醒和挽救那些堕入消费异化深渊的人们,唤醒他们的主体理性,形成一种健康合理的消费理念,构建一个和谐健全的社会。当今社会,随着科技的进步,消费在社会活动中的比重越来越大,也越来越彰显它的重要地位,马克思所在年代的>生产性社会<已经逐渐的远去,取而代之的是以消费为主要活动的>消费社会<。在这样的大背景下,消费变得越来越重要,它存在于人们生活的各个方面,越来越与人不可分离了。与此同时,消费的含义也有了进一步的变化。在以往,消费是人们用来满足自己生存需要的一种手段,它是一种工具,它是以人为主体,依赖于人的,而如今消费不仅不依赖人,而且还成为了控制人的一种力量。而这就是弗洛姆所说的消费异化。他认为消费异化会给社会带来巨大的灾难。生活在消费异化下的人们是毫无幸福可言的。作为世界消费大国之一的中国,在经济全球化的今天,也难逃>消费时代<的洪流。消费异化现象同样也在中华大地上蔓延开来,并且有了愈演愈烈的趋势。在这样的时代背景之下,分析和研究弗洛姆消费异化理论对于抑制消费异化在我国的蔓延有着重要的指导意义和现实意义,这也是本文研究的目的和意义。本文是从五个部分对弗洛姆消费异化理论进行探讨的:其中,第一部分是绪论部分,在这一部分中,主要是通过对国内外文献的一种梳理,特别是对弗洛姆本人以及法兰克福学派一些代表人物观点的梳理,从宏观上对弗洛姆消费异化理论的国内外资料有一个系统的了解。在研究大量相关资料的基础上,从微观着手寻找到弗洛姆消费异化理论的闪光之处和局限之处;第二部分,主要是客观的对弗洛姆消费异化理论思想的溯源,通过对马克思异化思想和弗洛伊德的精神分析学的解读,深刻的了解到弗洛姆消费异化理论的理论基础;第三部分主要是通过消费异化的前提,内涵和根源,表现形式,产生的后果以及克服途径这五个方面系统的对弗洛姆消费异化理论的基本内容进行了深入浅出的分析;第四部分则是采用了对比研究,通过对弗洛姆和马尔库塞以及鲍德里亚消费异化思想的对比研究,可以更好的让我们了解弗洛姆消费异化思想的理论精髓,敏锐的发现他存在的闪光之处和局限之处;第五部分则是具体分析了弗洛姆消费异化理论的当代价值和意义以及存在的局限性,进一步阐述了他的消费异化理论对于我们分析当代中国人的消费心理,以及防微杜渐,积极寻找一条消除消费异化的变革方案,树立和形成一种合理的、理性的价值理念和消费风气,构建一个健全而又和谐的社会提供了有益的启示.
金仁顺自1996年发表第一篇作品以来,已经形成了自己的创作个性和风格。金仁顺始终坚持对复杂微妙人性的执着探寻,表现消费社会影响下人们的精神困境,叙写特定生活情境下的人性弱点。金仁顺的创作在艺术形式上极具个性色彩,在对意象的丰富性描摹、象征手法的运用、巫文化色彩与传奇性的设置中展现出独特的艺术运思,在余味悠长的结尾中坚守自己>半开之美<的创作风格。本文将以金仁顺的小说为主要研究对象,并结合作者的散文及随笔,从主题与艺术形式以及作家创作个性探源的角度对金仁顺小说进行研究,并运用社会学、心理学等相关理论进行综合研究,以期对金仁顺的创作形成全面深刻的认识。本文分为绪论、正文、结语三部分。绪论首先对金仁顺创作研究的理由和意义进行了论述,其次概述了批评界对金仁顺创作的研究现状,指出了目前研究的遗漏和空白,研究界对金仁顺作品的研究大多集中在>冷<与>半开之美<的创作风格上,多是对金仁顺作品单一题材的分析研究,而对三类题材作品进行综合论述、对其作品中独具个性的艺术特色的研究相对较少,最后总结了本论文的创新之处。正文分为三章:第一章对金仁顺作品的主题内涵进行了分题材研究,探讨了作品中体现出的漠然与绝望的生存世界。第一节论述了消费文化语境中精神与欲望的抗争,从物欲沉沦与痛苦逃离,身体放纵与精神孤独两个角度辩证地分析了都市男女在欲望与精神之间的挣扎与痛苦,并结合消费社会的时代背景以及弗洛姆关于>病态爱<的理论、斯腾伯格的爱情三角理论分析了都市婚恋的荒诞。第二节从暴力环境下的迷茫成长、集体行为下的成长陷阱、残忍危险的成长断裂三个角度论述了伦理失范与暴力残酷的成长世界,并运用劳伦斯•科尔伯格的道德发展理论、古斯塔夫•勒庞的群体心理等相关理论进行了论证。第三节联系古老朝鲜民族的等级制度,从等级制度下的无望爱情和绝望婚姻、男权社会中民族女性的大胆突围两个角度论述了苦难历史中朝鲜族女性的智性生存。第二章主要论述了金仁顺作品中独特的艺术运思。第一节考察了意象的相关概念流变,着重分析了金仁顺作品中充满人文色彩的茶意象和极具个性色彩的刀意象。第二节重点论证了金仁顺作品中大量出现的红色意象的象征意味。首先论述了象征的相关理论,从氛围的象征和情绪的象征两个角度探究了象征的审美功能和艺术效果。第三节从巫文化与传奇性的角度考察了预叙与传奇性等艺术形式。首先论述了巫文化、巫术、巫师、传奇性等相关概念内涵,并结合朝鲜民族巫文化的独特性对金仁顺作品中的巫文化色彩进行分析,从而提炼出作品中独具作家个性色彩的预叙与传奇性等手法的运用。第四节从模糊性结尾、哲理意蕴式结尾、情境式结尾、巧合或偶然式结尾四个角度分析了金仁顺>半开之美<创作风格影响下的结尾形式,进而探讨了作品中体现出的广阔内涵。第三章主要从消费文化语境、成长经验和民族情结等角度对金仁顺的创作个性成因进行了探源,并结合作家的随笔、散文等进行了论述。第一节论述了消费文化语境以及作家的成长经验对创作的影响,从消费文化的影响、童年经验的独特影响、缺失性体验和丰富性体验的双重影响等方面对此进行了分析。第二节从作者的民族身份认同和朝鲜族民族文化传统的滋养两个方面考察论证了作者浓厚的民族情结对创作的影响。结语部分首先探讨了金仁顺创作中的不足之处。其次,论述了与同时期作家相比,金仁顺在文学史上的独特地位。最后,考察了金仁顺对文学创作的贡献以及今后的文学创作发展。金仁顺对人性进行探幽发微以及对公共经验进行书写的同时忽略了题材和内容上的重复性,创作空间的狭小阻碍了创作格局的发展。
非裔美国青年女作家杰丝米妮·瓦德(1977一)在其两部小说以及一部回忆录中讲述她的民族以及发生在她家乡的故事。然而,越来越多学者开始关注这位年轻作家以及她的第二本著作《拾骨》。虽然《拾骨》获得2011年美国国家图书奖以及2012年亚历克斯奖,但是目前国内对瓦德著作的研究少之又少。《拾骨》出版于2011年,旨在传达一种普世价值,呼唤人性的回归。小说以琪娜生产开头,以伊丝成为一个母亲结束,以飓风为主线,从十四岁小女孩伊丝的视角出发,讲述了飓风袭击前后这个黑人家庭12天的繁琐生活。小说中,瓦德旨在揭露现代人、现代家庭、现代社会的异化。与此同时,瓦德意在渴求人格独立、家庭重聚以及和谐社会的回归。本文运用弗罗姆人性异化论,从伊丝的无助、家庭的破碎以及不可调和的种族矛盾三方面分析《拾骨》中的异化现象,强调自爱、家庭重聚以及同胞之爱回归的重要性。此外,本文从隐喻角度探讨小说的社会意义。最后,本论文认为《拾骨》通过描写她的民族以及家乡的故事来呼唤爱的回归,讴歌人性的光辉。这对人们采取积极的人生态度具有重大意义。
文学是一项以审美为目的的生存体验活动,具有一定的审美性、时代性与客观性。文学作品中具有>典型性<与>普遍性<的人物形象,不仅能够更有力地揭示作品主题、揭露社会问题,而且能够丰富作品内容、增强作品的审美性;对现实世界中人物的真实描写,也能够更加准确与真实地反映当时的社会时代面貌。可以说,作品中的人物是时代精神的体现者。对人物形象的分析包含外在分析与内在(心理)分析两大类。外在分析主要着重于对五官能够感知到的部分进行分析,如听到的语言、看到的人物行为及人物的外貌特征(肖像)等部分。内在分析则侧重于对人物的内心世界进行分析,或者说对人物的潜意识—>我是谁<进行分析。内在分析的研究结果具有更高的客观性,因而研究价值要高于外在分析。然而,人物内心世界复杂而多样,这主要根植于他们各自所属的情境。此处的情境既指他们生活的时代,也指他们各自所属的社会系统。因此,对人物的分析离不开对其所属情境的考察。如1950年代的韩国文学作品不可避免地会受到朝鲜战争的影响,战争对民众生活的破坏性成为作品表现的主要内容;1960年代的4.19革命与5.16军事政变使参与文学不断发展,军事独裁政府的暴戾与普通民众的激扬斗志是这一时期文学叙述的主题;进入1970年代,维新体制营造了压抑与恐怖的社会氛围,专制政治体制下经济反而得到高速增长,倒退的政治体制与不断发展的经济之间的矛盾既反映在民众的意识之中,也成为那个时代文学作品的主要内容。韩国作家金容诚在其20世纪70年代的代表作品《黎巴东将军》中,成功地塑造了在军人专政时代里,>军队<这个特殊机制内的三个典型性人物。笔者在本论第二部分运用艾瑞克·弗洛姆的逃避自由理论,详细分析了作品中三个典型人物所属的逃避自由机制以及各自的心理性格特征。为进一步探究三个典型人物所持不同性格的形成原因,增强研究的完整性,笔者在本论的第三部分运用菲利普·津巴多的情境影响理论,重点探讨1970年代的社会背景以及军队这个特殊的>情境<在人物性格的转变过程中所产生的作用。
弗洛姆的人学思想主要来源于弗洛伊德和马克思的思想,集精神分析和马克思人类解放学说于一身。弗洛姆对人学思想的研究,总体上是作为西方马克思主义的一部分展开而来的,他科学地、系统地、全面地阐述了他的人学思想,具有人本主义的色彩。弗洛姆的人学思想围绕工业化的资本主义社会下人的生存困境和心理问题展开如生与死、生命的有限性与个体潜能的无限性以及个体化与孤独感的矛盾,人焦虑、不安等负面情绪问题,他的关注点是迷茫而孤立的现代人以及资本主义社会中人的异化,试图用弗洛伊德的本能理论、性格学说等理论从个人角度揭示人心理的问题,并用马克思的异化理论、社会主义理论等解决社会的问题。其主要内容包括三个方面:人性思想包括人的生存境遇、人的需要、人的性格以及社会无意识,人的异化以及通过心理革命和社会革命对人的拯救。弗洛姆的人学思想对于个人心理问题的研究如现代人的抑郁、焦虑以及自爱等方面提供了一种积极的爱的理论,同时,对我国社会和谐发展从经济、文化和情感角度具有理论支撑作用,经济方面,为个体创造生存条件;文化方面,为人们提供和平民主的成长环境;情感方面,教育人们如何>爱<。此外,弗洛姆的人学思想存在局限性,如人性定义的局限性,理论的矛盾性及健全社会思想的幻想化。
本文运用生态批评理论对20世纪英国最伟大的诗人之一R.S.托马斯的诗歌进行了解读。第一章探讨了托马斯关于>机器<(即工业与科技文明)和自然的诗歌创作之缘起。二战的科技战和威尔士出身是他的诗歌对机器是>危机制造者<的表征的缘起;童年的自然体验和牧师身份则是他诗歌中的>乡村治疗<理念的塑形因素。第二章根据生态理论论述了托马斯的诗歌所反映的机器引发的危机。生态理论认为技术根源是生态危机的主要根源之一;哈罗德?弗洛姆认为科技征服了自然使上帝变得多余引发了西方信仰危机;生态心理学认为心灵与自然相互作用,现代人心理危机的重要诱因即是工业化所造成的人与自然的疏离。在托马斯的诗歌中,机器造成了生态危机、信仰危机和人的异化感。第三章探讨了托马斯的诗歌所提供的摆脱上述三种危机的途径。托马斯认为>乡村治疗<是走向救赎的途径,即在静谧的自然中体验自我和体验神性。生态危机的思想根源是>人/自然<二元论,治疗生态危机与治疗人类思想危机是一个过程。>乡村治疗<的最终目的是引发思想革命,使人认识到其生理存在、心理存在、精神存在都根植于自然,从而实现托马斯所展望的生态乌托邦>阿布酷歌<。论文结论部分指出,托马斯对信仰危机和心理危机的救赎与对生态危机的救赎是一脉相承的。生态批评认为文化与自然相互作用,作为文化产品和话语实践,托马斯的充满生态智慧的诗歌参与了生态话语的塑造,促进了文化与自然的良性互动:其对机器的危害的深刻揭示构成了对当代技术中心主义话语的反拨;其>乡村治疗<理念及自然神秘主义神学与生态心理学和生态神学的某些观点不谋而合,创造了一种生态世界观,为绿色文明的建设提供了认识论指导。