Dissertations / Dissertationen
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The topic of the present bachelor thesis is Erich Fromm and his specific concept of a human being and psychoanalysis. In his works, this famous psychologist was able to explain the position of a human being in the society, their needs and problems linked to their own existence. The introductory chapter summarizes fundamental facts about Fromm’s life and mentions several important personalities who influenced his thinking. The following chapters focus on the main issues of Fromm’s concept of a human being, especially their place in the environment, their relationship with the surrounding world, life philosophy and the issue of personal freedom. It deals in detail with the issues of love, aggression, freedom and the >To Be and to Have< life philosophy. Another issue this thesis deals with is Fromm’s approach to psychoanalysis and religion. The concluding chapter contains the fact about the founder of psychoanalysis, Sigmund Freud and a comparison of the individual concepts of a human being as formulated by Freud and Fromm respectively.
The conception of love in the Erich Fromm´s research tries to explain love from the point of view of his personality and through his work called The Art of Loving. The subject of this bachelor thesis is the Fromm´ s conception of the love compared to psychological and sociobiological explanations. Erich Fromm (1900-1980) received PhD in psychology from the University of Heidelberg in 1922. He worked with the Marx´s social concepts which he linked up with the psychological findings taken from Freud. The acquired knowledge was then applied to Fromm´s research of love. According to Fromm, love has many different images from the mother love, brother love, erotic love, self-love to the love to God. In the following chapters, the same analogical explanations of love are explained but from the sociobiological and psychological point of views. The sociobiology is science that supposes that the man was born to the world because his selfish genes wanted to. The only task the man has in his being is to pass on his genes to the next generation. Thus the categories of love are presented from this point of view. It is totally understandable that many people refuse the idea of just passing on the genes to the next generation as the only goal of their beings. The conception of love from the sociobiological point of view differs a lot from the Fromm´s understanding of love. However, the psychological views are shades into the Fromm´s views as it is influenced by his psychological education. Psychological conception of love describes the love according to the today´s psychologist views. There are three main views of love described in the bachelor thesis. It is not possible to decide if one is better than the other one. Psychology describes love as an emotional relationship which is characterized by the wide emotionality. On the contrary the sociobiology is science that lacks the emotions and its views is influenced by the evolution and biology. Although the impact of psychology is significant in Fromm´s works the sociology can also be identified. Each of the conceptions of love – Fromm´s, sociobiological or psychological prefers its own approach.
Penelitian ini berjudul >Dimensi Ontologis Kebebasan Menurut Erich Fromm Relevansinya bagi Pengembangan Pers di Indonesia<. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh perubahan sosial yang terjadi di Indonesia akibat reformasi, khususnya berkaitan dengan persoalan kebebasan pers. Kebebasan pers, saat ini, menjadi sarana strategis dalam mengembangkan kehidupan kebangsaan yang lebih demokratis. Namun banyak indikasi menunjukkan bahwa, makna kebebasan pers kurang dipahami, sehingga sebagian di antara ribuan penerbitan tidak lagi berperan sebagai pers yang bertanggung jawab. Oleh karena itu, sebuah pemahaman yang komprehensif tentang kebebasan manusia dan maknanya bagi kebebasan pers di Indonesia sangatlah diperlukan. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali dan merumuskan pandangan Erich Fromm tentang makna kebebasan manusia, melakukan analisis atas dimensi ontologis yang terkandung di dalam konsep kebebasan Erich Fromm, melakukan refleksi untuk menemukan relevansi kebebasan Erich Fromm dengan pengembangan pers di Indonesia. Penelitian ini adalah penelitian pustaka yang termasuk di dalam penelitian historis-faktual, atau penelitian tentang problema filosofis. Objek material penelitian ini adalah konsep kebebasan manusia yang dikemukakan oleh Erich Fromm, sedangkan objek formalnya adalah ontologi. Unsur metodis pengkajian yang dipakai adalah deskripsi, koherensi internal, kesinambungan historis, analitika bahasa, abstraksi, hermenutika, dan heuristika. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Erich Fromm mengartikan kebebasan sebagai orientasi struktur karakter dan sebagai kemampuan untuk memilih. Manusia modern telah berhasil meraih kebebasan negatif, >freedom from<, yakni bebas dari penentuan naluri dan belenggu alam, namun belum mampu merealisasikan kebebasan positif >freedom to< yakni untuk mencapai realisasi diri yang produktif dan kemandirian. (2) Dimensi ontologis pemikiran kebebasan Erich Fromm adalah dimensi otonomi kebebasan; dimensi dinamika kebebasan; dan materialitas kebebasan. Dilihat dari dimensi otonomi, kebebasan positif mengimplikasikan prinsip bahwa tidak ada kekuasaan yang lebih tinggi daripada diri-individu yang unik. Dilihat dari dimensi dinamika, kebebasan berkembang sesuai dengan struktur karakter manusia/masyarakat. Dilihat dari dimensi materialitas, kebebasan lebih berorientasi pada upaya pencapaian kenikmatan materi dan penguasaan alam. material. (3) Relevansi konsep kebebasan Erich Fromm bagi pengembangan kebebasan pers di Indonesia adalah: (a) bahwa dalam pengembangan pers di Indonesia, kebebasan pers dilandaskan pada dimensi otonomi kebebasan. Pers yang otonom adalah pers yang tidak ditunggangi 0leh kepentingan di luar pers; (b) bahwa kebebasan pers harus berkembang secara dinamis sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman tanpa kehilangan karakter, identitas diri, dan idealism. (c) relevansi dimensi ontologis materialitas adalah bahwa orientasi kebebasan pers diarahkan pada peningkatan nilai-nilai yang bersifat humanis sehingga mampu mewujudkan manusia mandiri yang dapat menggunakan akal, dan kesadarannya sebagai ukuran penilaian.
Bakalářská práce se zabývá filozofií tří významných filozofů Ericha Fromma, Viktora Emanuela Frankla a Alberta Camuse. Práce je rozdělena do čtyř kapitol, ve kterých se vždy zabývám jedním problémem z pohledu všech zmíněných autorů. V závěru kapitoly je určité shrnutí těchto myšlenek a nalezení podobných znaků jejich filozofie. První kapitola je věnována problému autentického způsobu lidské existence. Ve druhé kapitole se zabývám tématem svobody, a to především, zda je či není absolutní svoboda možná. Následující kapitola řeší otázku lidské společnosti a jejího vlivu na člověka. Poslední kapitola představuje problém smrti a sebevraždy. V závěru práce jsem se pokusila o shrnutí společných bodů filozofie již zmíněných filozofů.
Celem niniejszej pracy jest przedstawienie na przykładzie rozważań Ericha Fromma i Herberta Marcusego roli miłości w życiu współczesnego człowieka.Główny wątek, którym jest możliwość samorealizacji człowieka poprzez miłość, został ukazany na tle krytyki społeczeństwa konsumpcyjnego, będącego wytworem żarłocznego dwudziestowiecznego kapitalizmu, sprowadzającego człowieka do roli maszyny, alienującego go od pracy, innych ludzi, a w końcu od siebie samego.Wychodząc od koncepcji natury człowieka, analizuję pojmowanie miłości przez obydwu filozofów, jej wpływ na człowieka jako jednostkę, społeczeństwo i ostatecznie na całą ludzkość.Pierwsza część pracy poświęcona jest omówieniu zasad rządzących rzeczywistością społeczną oraz Marcuse’owskiej rewolucyjnej wizji przemiany represywnego społeczeństwa w królestwo Erosa.W drugiej części analizuję sposób pojmowania miłości przez Ericha Fromma w oparciu o rozważania antropologiczne i psychologiczne, w tym o teorię charakteru, ze szczególnym uwzględnieniem postaw >być< i >mieć< wyznaczających sposób ludzkiej egzystencji.Na końcu porównuję stanowiska obydwu filozofów oraz podejmuję próbę odnalezienia wspólnego mianownika w koncepcjach miłości – ujmowanej jako wiązka biologicznych popędów przez Herberta Marcusego i miłości jako swoistego sposobu bycia w świecie, której twórcą jest Erich Fromm.
Tato bakalářská práce pojednává o výkladu lásky a nenávisti, zejména na základě dvou významných psychologů Ericha Fromma a Carla Gustava Junga. V úvodu je popsána obecná charakteristika lásky a nenávisti pomocí literatury Petera Laustera či M. Scott Pecka. V práci se zaměřuji na to, jak Erich Fromm ve svých stěžejních dílech pojednává o lásce a rozebírá jednotlivé druhy lásky. Dále se věnuji tomu, co je příčinou nenávisti a destruktivity podle E. Fromma. U Carla Gustava Junga jsem se zaměřila především na archetyp anima a animus, na jejichž základě se posléze dostávám k jeho pojetí manželství jako psychologického vztahu. Nenávist jako takovou, sám o sobě Jung přímo neřeší, avšak pomocí archetypů vztahující se k temné stránce člověka, lze vyčíst, co vede jedince ke špatnému jednání. Já rozebírám konkrétně jeho pojetí archetypu stín. V závěru shrnuji veškeré poznatky získané na základě studií v této práci.
The aim of this thesis is to present the Erich Fromm's psychoanalytic concept and determine the influence of his ideas in the contemporary society. Erich Pinchas Fromm was dealing with the psychology all his life. He was trying to use psychology as a tool of the development of the human mind and not only its scientific description. In his works, Fromm emphasizes a destructive and almost pathological influence of a modern company on human individuality, necessity of self-awareness and self-intrinsic value. The centre of his psychoanalytic analysis is a human being. Fromm tries, through detailed analysis, to show the negative side of the current civilization and also attempts to outline new opportunities of change. He criticizes the prevailing orientation on modus of ownership when a man blindly chases the power, wealth and popularity. The man pays a big toll for his egoistic avarice in the form of anxiety, fear and feeling of helplessness. Fromm in detail focuses on the aspects of human personality, such as love, freedom and human naturalness in his works. The essence of Fromm's psychoanalysis is the need to arouse people to change the current state of society, which Fromm considers essentially tragic. All the Erich Fromm's work is focused on a resurgence of human society and creation of ideal of a new man. Fromm was persuaded that the revival of society is possible and necessary. The key of this revival is primarily the change of individual mind. Fromm sees hope particularly in the self-reflection of the individual, who is able to free himself from illusions of his being and in the development unrepeatable uniqueness of real human being. The main contribution of Fromm's humanistic social psychology is to help a >sick< human being to restore inner moral values, which leads to an active and meaningful life.
This bachelor thesis deals with conception of various human aspects according to Erich Fromm and Herbert Marcuse. These aspects are freedom, society and human. In introduction is shortly introduced the Frankfurt school, both authors were its members and this school form them. There is mentioned freedom and her economic, religious and anthropological development in culture. Below is here shown directly evolution of human. Fromm and Marcuse go from Sigmund Freud and Karl Marx. In one chapter Fromm shows us an evolution of human character and Marcuse analyses evolution of Ego, which has to fight with Id and Superego. Chapter about society more deal with capitalism and there authors go from aforementioned Karl Marx. Fromm presents his conception of mood to have and mood to be. Marcuse shows us a technical progress in industrial society. In conclusion will be compared theory of both philosophers and it will be examined their usability at the present time.
This work is about criticism of consumer society, seen by eyes of Erich Fromm, Zygmunt Bauman and Gilles Lipovetsky. Erich Fromm (1900 – 1980) was German-American philosopher, sociologist and psychologist who was performing psychoanalysis practice for a long time and his thinking was affected by Karl Marx. Fromm was against capitalism, which he perceives like mentally ill, irrational society. The main point of his criticism is that modern consumer society is mainly oriented on ownership which creates its social character. In his opinion people should focus more on living than having. The way of truly being leads through the active way of living. Activity by Fromm means inner activity, a creative use of your own abilities. But for consumer society is typical working for the only one reason, which is a profit. People living in consumer society are powerless, uncertain and full of anxiety and can't use their freedom positively. Fromm compared modern human to a component which is a part of big machine. Zygmunt Bauman (1925) is English sociologist from Poland. Bauman points at transition and changes between modern and postmodern society. For actual society is typical uncertainty of the future. People misses permanent identity, they always have to changing it, depends on what takes advantage at the moment. Current human is full of uncertainty, which is caused by missing authority telling him exactly what to do. Human have to decide often on his own, but he doesn't know if his decisions will be revealed as profitable in the future. Another typical thing for Bauman's today's society is to hunt luck by shopping. People thinks that owning more stuff can make them happier. Gilles Lipovetsky (1944) is a French philosopher and sociologist. According to Lipovetsky we live in the age of emptiness and transience which is associated with decreasing of morale values and individualism. He marks actual society as hyper-consumer. People in this society are shopping mainly for themselves, not for others, to make good impression on others instead of having a good feeling from yourself. Human living in hyper-consumer society tries to get more impressions wants to improve quality of his life, taking care of his health and he wants to be young forever. Lipovetsky says, that today's man is a narcissist, hedonist and cannot stop consuming more. He is being pushed towards by desire of life, which could be found thanks to consuming way of living.
The main topic of this thesis is to compare the concept of freedom of three major thinkers of the twentieth century – Sigmund Freud, Erich Fromm and Zygmunt Bauman. The work consists in an attempt to find differences in approach of mentioned thinkers and in approach in individual fields to which they are classified i.e. psychology, sociology, and philosophy. The work is gradually focused on several aspects of freedom, while the majority of interpretation focuses on the modern form of freedom and finds its credibility for the modern man. The thesis also highlights the main features of freedom and its current ambivalent character. Freedom is interpreted here as a phenomenon which is an essential part of society. The modern age is characterized by a completely different freedom from the previous period and as part of a new society must be explained from a different perspective. Freedom in Freud relates to its interpretation from the perspective of human inborn instincts and biologically conditioned man who is forced to live in a civilized society that restrains him. Freud considers culture to be despotic on one side, full of cultural norms and regulations, which do not allow people to act based on their will. On the other hand he is aware that without certain limits total anarchy would prevail in the world. Fromm to certain extent distances himself from Freud's theory of instinct-driven man, whose naturalness makes him to meet the needs associated with libido saturation, and embeds freedom in the broader social standards and historical coherence. Fromm proceeds from the time since the man was not a single individual to a modern industrial society in which individualism is the main theme and freedom seems to be an ambiguous phenomenon. With the rise of capitalism the man gained freedom to decide but on the other hand he began to feel helpless and alone. According to Fromm man is determined by culture and social motivation drives him. Freedom is possible in a society where every individual and his growth and happiness is primary objective and purpose.
Fromm´s theory is followed by contemporary sociologist Zygmunt Bauman who understands freedom as ambivalently as his predecessor. In a capitalist society almost everyone of us is free, we have a choice of many options, which brings Fromm´s theory is followed by contemporary sociologist Zygmunt Bauman who understands freedom as ambivalently as his predecessor. In a capitalist society almost everyone of us is free, we have a choice of many options, which brings discomfort associated with the act of decision-making. In this sense he has in mind a society that has been in the last few decades radically transformed. When he talks about consumer freedom he thinks of present form of capitalism that was transformed from production stage to consumption stage. So consumer freedom, which depends on market, dominates today´s entire society.
弗洛姆认为,现代资本主义社会已经由>生产时代<发展到>消费时代<,异化也由原来的>劳动异化<深化为>消费异化<。>消费异化<是现代资本主义特有的产物,它的产生有深刻的社会根源和人性的根源。处在消费异化中的人变成了一台贪婪的消费机器。他们是商品,没有思想和情感,没有尊严和人格,也没有民主和自由。他们生活在资本主义社会编织的一个又一个谎言中,屈于匿名的权威而不自知,还以为自己是独立、有个性、有自由的幸福的人。此外,消费异化还给现代人带来了严重的毁灭性的生存危机。弗洛姆为人的这种消费异化境遇感到非常担忧。为了人类的生存和人类的真正幸福,他对消费异化的种种表现进行深刻揭示,并力图寻找一条扬弃消费异化阳光大道,建立一个健全社会。他认为,要实现这个目标就必须从经济、政治、文化及人的心理层面几个方面进行全面地改革。为此,他从这几个方面提出了一套扬弃异化的方案。弗洛姆对资本主义社会的异化现象的分析是很深刻和细致的,象一把利刃直入资本主义社会的心脏。他的理论不仅为社会心理和社会性格的分析给理论研究提供一个独特的视角,也为我们如何建立一个和谐的社会提供有益的启示,贡献是显著的。
埃利希•弗洛姆是20世纪著名的心理学家、哲学家和社会学家,也是一个西方马克思主义者、法兰克福学派的主要代表人物以及新弗洛伊德学派创始人。他的一生理论建树颇丰,其中最值一提的便是其健全社会思想,弗洛姆试图以此来警醒世人需重新审视我们所处的生活世界。虽然弗洛姆批判的是现代西方资本主义社会的诸多弊端,但同样也为我们提供了评判我们当下的社会是否健全的一个新视角,这也是本论文选择这一思想作为研究对象的主要动因。本论文首先从社会背景、理论渊源、形成过程和理论构架等四个方面入手,力图全面展现弗洛姆健全社会思想的总体概貌。在此基础上,本论文分别从人性、社会性格、社会心理和情感等四个维度,重点讨论弗洛姆对于现代西方社会全面异化的批判以及其关于健全社会构建的理论设想和实现途径。在弗洛姆看来,表面繁华的现代资本主义社会实际上是一个病态社会,而人性异化、社会性格的异化、社会心理的异化以及情感的异化则是现代资本主义社会不健全的根源。因此,要想真正治疗这种病态社会,就必须诊断出它的病源,即人性、社会性格、社会心理和情感等何以在现代资本主义社会中被异化;健全的人性、社会性格、社会心理和情感对于健全社会的构建究竟具有什么样的价值。总之,弗洛姆就是在全面批判现代资本主义病态社会的基础上,力图从人性、社会性格、社会心理和情感这四个方面探讨构建健全社会的合理途径。也可以说,这四个方面集中体现了弗洛姆对西方病态社会>破<与>立<的诊断和治疗。总体而言,弗洛姆的健全社会思想具有四个明显的理论特征:目标规划的乌托邦色彩、价值取向的伦理道德性、实现途径的主观革命论以及理论方法的抽象批判性。其在理论上的创见,就在于将弗洛伊德的精神分析法引入关于健全社会的思考中,在融合弗洛伊德的精神分析理论与马克思社会理论的基础上,对现代资本主义社会的异化问题予以批判性剖析,进而归纳出现代资本主义社会四种具体的异化现象,为我们揭示了现代西方社会病态的真相,提供了理解当代资本主义变化实质的新视角;同时,在理论体系上创造性地提出弗洛伊德主义的马克思主义,推进了当代国外马克思主义理论的多元化发展。当然,弗洛姆的健全社会思想也有其理论局限性,主要表现为:理论立场上的唯心主义倾向和对人的心理因素的社会作用过度夸大,从而贬低和否定了社会历史规律的根本作用;在批判方法上囿于认识论视域的分析,而忽视马克思主义实践论视域的批判,陷入了道德教化之误区。
作为新加坡英语文学的先驱者之一,吴宝星非常关注新加坡后殖民社会中人的生存状态。他的第一部小说《假如我们梦太久》关注人类的异化和孤独,被认为是新加坡英语文学的第一部小说。该书描写了独立不久各式各样的新加坡人充满怀疑和不确定的生活。随着中国与东盟国家对话和交往的发展,国内已有学者关注新加坡文学,但是对新加坡英语文学的研究比较少,目前国内还没有学者对此书进行研究。笔者通过阅读发现《假如我们梦太久》中表现出来的异化主题。本文运用马克思、弗洛姆和存在主义者的异化理论,通过对小说中主人公光萌的异化分析,揭示了1965年新加坡独立后普通新加坡人的生存状态和社会现实,并为后来的研究者提供一个研究方向。异化是文学史上最早涉及的主题之一。二十世纪早期,现代主义运动极大的改变了西方文化对文学的理解,很多作家从不同角度探索人的异化现象,展现人内心的精神危机。本文从三方面解读《假如我们梦太久》这部小说中所表现的异化主题。首先,剖析主人公光萌异化的表现,这种人物的异化包含了自我异化、人际关系异化以及人与外部世界的异化。其次,分析主人公光萌异化的原因。个人内部因素与外部现实的综合作用导致了人的异化。最后,对人物在自我认同和消除异化所采取的办法提出建议。弗洛姆认为工作与爱是克服异化最有效的途径。通过采取行动与外部世界和解,负担起自己对家庭的责任,光萌开始努力追寻自我认同,找到生活的意义。通过进一步分析,本文发现吴宝星的作品中反映了20世纪60年代末新加坡的社会现实问题,如人际关系淡漠,人内心的孤独和精神危机等,这些问题令人深思。人的内心世界和人性在其作品中得到了充分的体现。吴侧重于描写新加坡普通人的生活,通过其独特的视角,表现对社会中那些边缘人和局外人的关注和同情。吴希望自己的作品能反映新加坡的独特现实,引起大家对现实和未来的思考和关注,共同创造一个更好的新加坡。
罗伯特•佩恩•沃伦是美国二十世纪著名的多产作家,他善于通过小说中的人物来展现现代人的精神困境和生存状态。《国王的人马》(1946)正是这样一部作品,它对杰克和威利两名主人公对待自由的态度的描写反映了现代人在追求自由的过程中遇到的困境。在弗洛姆>逃避自由<的理论中,自由分为>积极自由<与>消极自由<两种,小说中的主人公杰克和威利都曾因在消极自由的状态中无法继续生存而选择逃避自由,从而得到暂时的依赖和安全感。杰克的逃避方式是臣服于权威,威利则是成为主宰他人的权威,虽然方式不同,但他们都在逃避自由的过程中缓解了孤独,却丧失了真实的自我。杰克通过努力最终获得了积极自由,而威利则在逃避中走向了最终的毁灭。沃伦在《国王的人马》中试图告知我们这样一个道理:只有像杰克一样敢于面对真实的自我,才能得到真正的自由。
舍伍德•安德森的《小镇畸人》以充满感情的笔触描述了十九世纪后期美国中西部小镇的生活风貌。小镇上的居民饱受清教道德规范和资本主义价值观的双重压迫,他们疏于交际,思想和行为十分古怪,他们与自身和小镇上其他居民的关系发生了异化。安德森通过描写这些怪人的外貌和拙于交际来表现他们精神上的异化,在那个日益冷漠的社会里,个人的内心充满矛盾。在《小镇畸人》中,困扰个人的一个核心问题就是他们的本能冲动与他们的价值观念之间的冲突。他们内心希望采取行动克服异化,但他们的能力和欲望都受到了压制。本文采用存在主义哲学家萨特、弗洛姆和塞曼的观点解析《小镇畸人》中的异化现象。萨特强调人的主观意识在人的异化过程中的作用。他认为,人的痛苦源自他意识到自己在受折磨。他还指出,人害怕面对>他者<。人在面对>他者<时会感到自己是异类,无法找到归属感和安全感。萨特还指出人会被迫接受错误的价值观念,导致自身异化,他把这种行为定义为>不诚<(bad faith)。本文试图应用萨特的异化理论分析《小镇畸人》中人物异化的根源。埃里希•弗罗姆在分析人的异化原因时,强调缺乏归属感是导致人异化的重要因素。他认为人需要归属感,渴望被他人接受,被他人需要,为了找到这种归属感,人不得不背弃本我,遵从被社会普遍接受的价值观念和道德规范,而这种屈从最终导致了人的异化。梅尔文•塞曼借鉴了马克思和埃米尔•迪尔凯姆的异化理论,提出异化的>五维度<:权力缺乏、意义丧失、规范缺失、社会隔离、自我疏远。异化的这五个方面在《小镇畸人》中均有所体现,本文也要借鉴塞曼的观点来分析《小镇畸人》中人物的异化。本文结合存在主义哲学家的异化理论和安德森对当时文化的理解,探究导致小镇居民异化的根源。造成小镇居民异化的罪魁祸首是工业化和清教主义。受资本主义金钱至上价值观的影响,小镇居民盲目追求物质财富,人与人之间的关系变得冷漠,爱的丧失是导致他们异化的根本原因。在高度发达的机器工业面前,小镇居民感觉自己微不足道,无力掌握自己的命运,对自身价值的否认和无能感也导致了他们的异化。在多重价值观的冲击下,小镇居民信仰的动摇以及面对他者时的困惑与恐惧也是导致他们异化的主要因素。他们拙于辞令,生性懦弱,不敢把自己的想法告诉他人,这也阻碍了他们之间的相互理解。他们无法在自己的本能欲望与信仰之间找到平衡,在新时代中找不到生命的意义,从而产生失落感,这些都是导致他们异化的重要因素
卡森麦卡勒斯(1917-1967)作为20世纪美国南方作家中的重要一员,以其作品独特的艺术风格和深刻的思想内涵而在美国文坛上占据重要一席。在她的五部小说作品中,最能代表其创作特色、也最为人所称道的是其中三部:《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是世界文学史长河中永恒的话题,亦是麦卡勒斯所擅长表现的领域。由于其特殊的成长经历,麦卡勒斯对隔离、孤独的理解和体验比任何人都深刻,在表达孤独这一主题时,再也没有人能像她那样>集中而有力,富于戏剧冲突和悲剧音调<①。麦卡勒斯的作品以工业化社会为背景,深刻描写了人类对未知命运和自我丧失的内心恐惧,突出表现了机械化社会之下人类陷入更加孤独的精神状态。在麦卡勒斯的作品中,我们不仅看到孤独所蕴含的人类本质意义上的精神隔绝,同时更能体会到其孤独书写中所传达出的强烈的批判现实意义。本文将围绕麦卡勒斯的三部代表作品,即,长篇小说《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》及中篇小说《伤心咖啡馆之歌》,采用文本分析的方法,首先分析作者孤独主题所呈现的具体方面,无论是环境、人物还是事件,都深深地刻上了孤独的烙印;其次从社会历史、文学传统及作者成长经历的角度追寻孤独主题确立之成因;最后再借助作家的创作理论及美国社会心理学家弗洛姆相关理论,进一步探究作品所体现出的批判现实意义。作者的孤独意识并非简单的、封闭的,她的创作是为了指向现实,为了帮助人们摆脱生存与苦难的困境,摆脱沉重的孤独意识,走向更美好的明天。
>无意识<在西方这一概念已经有着悠久的历史。很多哲学家、心理学家都对无意识有过关注和探究,但只有弗洛伊德赋予无意识以重要地位,使得无意识成为人类精神发展史上的一个重要领域①。无意识理论产生和发展对西方哲学、艺术及社会文化的发展都产生了巨大的影响。弗洛伊德对无意识发展的巨大贡献,在于他发现在人的精神生活中起决定作用的并非我们所熟知的意识,而是一种潜藏在意识之下并截然不同于传统理性的无意识。而弗洛伊德的精神分析学也正是建立在无意识的基础之上的。在弗洛伊德学说的基础上,荣格从原始神话和意象的角度重现研究,提出>集体无意识<,给无意识理论注入了新的内涵。在传统的精神分析学一蹶不振的时候,法国精神分析学家拉康提出>回到弗洛伊德的著作中<的口号,对其无意识学说加以改造并拓展,将无意识置入结构主义中来研究,修正了弗洛伊德的理论,给无意识理论注入了新的活力。无意识理论的研究逐渐渗透至文化社会领域。人本主义哲学家弗洛姆在吸收了精神分析的无意识理论的同时也对荣格的集体无意识提出怀疑,主张将无意识回归到现实经验当中,因此把无意识研究置入到人类社会结构中,创立了社会无意识理论。后现代理论活跃的的时代,新马克思主义者詹姆逊博采众说,把精神分析理论的无意识概念融入到马克思主义的社会政治学说中,.兼容其他观点,提出了>政治无意识<,为马克思主义的文化阐释学提供了一种新的借鉴方法。无意识理论的变迁轨迹清晰地显现在我们的眼前。本论文通过论述无意识理论在西方发展的几个不同阶段:弗洛伊德的>个体无意识理论<、荣格的>集体无意识理论<、拉康的>文化无意识理论<、弗洛姆的>社会无意识理论<、詹姆逊的>政治无意识理论<,并对这一理论得以发展的原因进行具体解析,以期从宏观上把握无意识理论在西方的大体发展脉络,明晰无意识理论的变迁轨迹。理论的价值还在于对实际的指导,因此论文从文化、.哲学、艺术及社会等不同角度来论述西方无意识理论的价值。关于西方无意识理论问题的研究,不仅具有重要的理论意义,而且具有广泛的实践应用价值。
戴维•洛奇所著的《小世界》是他的校园小说代表作,一经出版就引发了文学评论界的热切关注,国内外文学评论家们从多种角度对其进行了研究,已经取得了不少可喜的成果。本文拟在现有研究的基础上,以《小世界》为研究对象,运用异化理论和知识分子理论,采用理论阐释与文本分析相结合的方法,对小说所描摹的当代知识分子存在状态进行分析,目的是深层解读洛奇通过对知识分子异化现象的揭示赋予该小说主题思想的社会批判意义。异化理论为文学文本批评提供了新的视角。在弗洛姆看来,现代社会中人的异化不可避免,人与自身、人与他人的关系都被异化了。作为现代社会的一员,知识分子也难逃被异化的命运。与此同时,知识分子理论也被广泛用于文学文本的分析。该理论以其对真正知识分子的定义为揭示当代知识分子的价值观形成参照。因此,本研究首先基于以下假设:《小世界》中知识分子的异化现象在当代社会具有普遍性;现今知识分子已经丧失了他们的祖辈所建立的高尚价值观,因此与真正的自我形成了异化关系。以上述假设为出发点,本研究通过对《小世界》中的知识分子与真正知识分子的异化、与自己和与他人异化的研究得出以下结论:在现代社会中,由于社会发展的影响和受制于知识分子圈的种种规则,知识分子摒弃了他们本该恪守的高尚价值观,内心为物欲所辖制,于不自觉中把自己归于市场上的>物品<,不仅异化了自我,也演绎了一个可用于消费主义视角分析的文学主题。本文的研究结果将有助于提高批评家与读者对《小世界》所揭露的异化现象的认识,使他们将该小说与当代社会的知识分子现状进行类比。和洛奇以知识分子异化主题的表现赋予小说的现实主义倾向一样,本研究的社会意义也由此可见一斑。
厄内斯特•海明威是美国当代著名小说家,诺贝尔文学奖获得者。《老人与海》是他晚期的一部重要作品。《老人与海》一经发表,在美国立即引起轰动,在中国也一直受到外国文学研究者的关注,但对这部小说的孤独主题的研究却不多见。本文通过分析《老人与海》的孤独主题,探索走出孤独的出路。论文分六个部分,引言主要介绍厄内斯特•海明威及前人对《老人与海》的研究;第一章运用弗洛姆关于孤独的理论,探究海明威孤独的原因;第二章研究孤独在小说中的成因与具体体现;第三章分析作者表现孤独的艺术手法,作者运用意识流和象征手法表现孤独;第四章探究孤独的人文价值,鼓励人们积极地看待孤独,并在孤独中实现自我;最后论文的结语指出:海明威是一个孤独的作家,海明威式的孤独深藏于>硬汉<气概之下。孤独是整个人类而临的共同处境,因而对孤独的研究亦具有普遍意义。孤独的积极意义不可忽视。人们不需要一味逃避孤独,要学会静享孤独,在孤独中实现自我价值。
菲利普•罗斯是杰出的美国犹太小说家。自1959年至今,五十余年中他笔耕不辍,塑造了一个个鲜活的人物形象,赢得了国内外学者、评论家的关注和好评。《美国牧歌》于1998年荣获普利策奖。它的出版标志着菲利普•罗斯的创作生涯迎来了新的高峰。国内外对《美国牧歌》的研究主要集中在作品主题思想以及创作技巧等方面。本论文尝试使用弗洛姆的人本主义理论,主要关注《美国牧歌》中体现的人类生存困境和不健全的人两个方面。本论文共分为五个部分,包括引言、理论介绍、两章正文和结论部分。第一章是引言,介绍菲利普•罗斯的生活经历、主要作品、小说《美国牧歌》的故事梗概以及《美国牧歌》的国内外研究情况,并且提出了本论文的研究意义及主要论点。第二章是理论介绍,介绍弗洛姆的生平及其人本主义理论。本章对人本主义理论的介绍主要包括该理论形成的影响因素、现代人的生存困境、现代人的需求以及不健全的人四个方面。第三、四章是论文的主体部分。第三章主要分析了《美国牧歌》中人物所面临的生存困境。在美国这片梦想成真的土地上,人们有信心能够创造自己的美好生活,但是在衰老、疾病及社会动荡等因素的综合作用下,人又受困于对死亡的忧虑。崇尚自由的现代社会给人们提供了追求幸福的机会,然而,自由的另一面却是各种社会冲突事件的频发,人们在冲突中处于一种孤立无援的境地。第四章主要分析了《美国牧歌》中不健全人的具体行为表现。当社会不能满足人的各种生存的需求时,人们表现出了对自由的逃避和人际关系的异化。求同和破坏是人们摆脱孤独,重拾安全感的两种方式。另外,人际交往中倡导的>市场倾向<评价标准导致了人们的异化关系。第五章是结论。本部分总结全篇,作者认为罗斯和弗洛姆都关注人在社会中的命运和生存状态。社会的发展尽管要追求物质利益,但是发展始终要以人为本,关怀人性,从而实现人的健康发展。
人类社会的历史就是不断争取自由解放的历史。个人的诞生、人类社会的出现使人们摆脱了传统的束缚,获得了自由的胜利,但是又因为对未来的不确定感和恐惧,将辛苦获取的自由拱手让出,依附于新的权威以获得心理上暂时的安全感,弗洛姆在分析这种心理形成机制的基础上,形成了关于现代人>逃避自由<的思想。在此之上,弗洛姆指出了人的真正自由之道即对积极自由的追求和自我的实现。弗洛姆明确提出自由是一种态度,是从对立的可能性中做出选择的能力,是成为自身的可能性,也是一个自我实现的机会,而这些观点与西方语境下的>个人主义<所要求的人的尊严、自主、隐私和自我发展是相一致的。个人主义强调个人的重要性,强调在社会面前保持自我,而弗洛姆的自由观就是将个人、个人发展以及个人的自我实现放在首位的自由观,即是提倡个人主义的自由观。且个人是自由的立足点,个人主义是自由的基础理论,没有个人之发展就无自由之发展。因此,弗洛姆的自由观是立足于个人的自由观,是建立在个人主义之上的自由观,是个人主义自由观。
《金色笔记》是多丽丝•莱辛在1962年出版的著作,许多学者从女性主义及心理学等不同的角度研究此文本。本文运用美国思想家埃里希•弗洛姆出版于1941年《逃避自由》中关于>自由<的观点分析《金色笔记》中的自由观。文中的自由女性陷入了消极自由而无法自拔,从而无法达到埃里希•弗洛姆所认为的真正自由,即积极自由。现代人在无法解决生活琐事时会感到困惑、挫败,而表面光鲜的自由女性也不可避免地陷入消极的自由状态。当小说中的自由女性意识到自己陷入消极自由状态后,采用各种方法摆脱困境,但却徒劳无用。因此人们积极地面对自由的人生,用无私的爱和自发性工作,达到积极自由从而过上幸福生活。作者想通过这一视角来分析这部作品中自由女性面临的各种问题,给与当代女性几点如何获取积极自由的启示。本文由导论,主体和结论三个部分组成。导论简单地介绍了多丽丝•莱辛的生活背景以及主要作品,同时综述评论界对《金色笔记》已有的研究成果。主体主要由四个部分组成,解决自由女性如何摆脱消极自由的困境,达到积极自由从而实现自我、获得幸福。第一部分主要介绍自由思想发展的历史轨迹。着重介绍弗洛姆在《逃避自由》中的自由观。他将自由分为积极自由和消极自由。弗洛姆认为真正的自由就是实现积极自由。因此,本文应用这一理论来分析《金色笔记》中的自由观。第二部分介绍文本中>自由女性<以及>自由女性<所被赋予的讽刺意味。第三部分讨论和审视自由女性在追求自由的过程中陷入消极自由后所面临的困境。小说揭示女性在陷入消极自由后所面临的困境和障碍。第四部分主要分析实现积极自由的四种途径。其中爱和自发性地工作是弗洛姆提出的实现积极自由的主要方法。肯定女性自身存在和满足女性与他人的关联的需求是实现积极自由的另外两种途径。通过这四种途径,女性可以摆脱消极自由,达到积极自由从而实现自我,因为积极自由能使人们积极面对生活,实现自我潜力。结论部分主要分析了现代出现的>自由症候群<这一群体出现的原因以及这一群体所具有的症状。这一群体中的人们面临着小说中人物所而临的困境。当她们陷入消极自由,她们开始用各种机制逃避消极自由,过着水深火热的生活。人们得到自由的目的是为了得到幸福的生活,所以即使陷入消极自由的困境,人们依然不能放弃追求自由。女性应该肯定自身存在,保持与他人的和谐关系,用自己无私的爱和自发性的工作实现自身价值,实现积极自由获得幸福的生活。
《洪堡的礼物》是美国犹太作家索尔•贝娄最杰出的代表作之一。贝娄是文学界继海明威、福克纳后最具魅力的人。小说自1975年问世以来,在国内外文学界引起了广泛的关注,并获得了1976年的普利策文学奖。同年贝娄因>对当代文化富于人性的理解和精妙的分析<获得了诺贝尔奖。通过对现代知识分子的描写,贝娄的作品深刻反映了当代美国知识分子的精神危机。在《洪堡的礼物》这部小说中,贝娄描写了诗人洪堡和传记作家兼剧作家西特林两位作家的不同命运,揭露了当代社会的文明破坏与精神危机。这部小说描写了19世纪60年代人们的异化与疏离,忠实地反映了现代人的困境、痛苦和挣扎。本文重点以《洪堡的礼物》为研究对象。研究者已经从多个角度对这部小说进行了分心,如小说的艺术特色、写作技巧、复调研究、叙事时间研究等等。国内已经有学者从异化的角度对贝娄的作品《赫索格》进行了分析,但是很少有学者从异化角度对《洪堡的礼物》做深入、全面的分析。本文采用马克思和弗洛姆的异化理论,尤其是文本分析的方法,详细地对小说中的异化主题进行分析,为读者提供了一个更加清晰彻底地理解贝娄作品主题的新视角,同时也是对《洪堡的礼物》研究的补充。本文包括六个章节。第一章是引言部分,对贝娄及其作品研究状况加以简要介绍,同时介绍了研究目的及论文框架。第二章总结了异化理论的起源及其发展,尤其是马克思和弗洛姆的异化理论,同时介绍了贝娄和异化主题的渊源。第三章主要从自我的异化、与外部世界的异化、人际关系的异化三个方面来分析小说中人物的异化。第四章讨论了引起主人公异化的原因。犹太身份、混乱喧嚣的社会、物质主的盛行,这些都是引起异化的主要原因。第五章讨论了小说中人物走出异化的途径——精神复苏。第六章为结论,总结全文,阐释了本研究的意义并指出存在的不足。通过对《洪堡的礼物》这部小说中异化主题的分析,揭示了美国知识分子的生活状况及精神危机,反映了贝娄一贯的对人类命运的关怀,同时本文希望能对中国的知识分子敲响警钟。本研究旨期望对《洪堡的礼物》的研究提供有力的补充
20世纪西方资本主义社会进入了一个经济平稳快速发展的时期,科学技术的进步使得生产力水平不断提高,但是,高度发达的经济给人们带来物质生活富足的同时,也使人们陷入了精神危机。面对这种矛盾与危机并存的状况,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的历史唯物主义原理以及异化理论、禅宗佛学思想为理论渊源,针对人们的生存境遇以及病态的社会所导致的人们的精神困惑,提出了他的有关爱的伦理学思想。本文针对弗洛姆关于爱的伦理学思想分成四章来论述:第一章,首先阐述了弗洛姆关于爱的伦理学思想产生的背景及其理论渊源,紧接着论述了西方传统文化对爱的界定以及弗洛姆对于爱的解释;第二章,着重论述弗洛姆关于爱的伦理思想的理论体系,包括爱是对人类生存问题的回答,指明了爱的本质在于给予,构成爱的要素以及爱的具体表现形式;第三章,针对当代西方社会爱的现状引导人们进行爱的实践;第四章,对弗洛姆关于爱的伦理思想进行反思,指出其合理性及其对于我国当代社会建设的积极意义,并从弗洛姆对于爱的伦理思想的立论基础、理论内涵以及爱的真正实现三方面分析其局限性。
在20世纪中期,德裔美籍哲学家弗洛姆创立了以爱为核心的人道主义伦理学,弗洛姆对爱的阐述,系统清晰、视角独特,他从社会文化环境、人的生存和需要等方面对爱做了全面的研读,探讨爱对人们生存的作用和价值,使人们对社会现状有准确的认识,促使人们对自身问题深刻反思。本文第一部分总结了国内外学者对弗洛姆的研究现状。第二部分阐述了弗洛姆爱的思想产生的背景和理论根源,爱的伦理思想的形成,与弗洛姆所处的战争与经济危机频发的动荡社会以及弗洛姆对其他思想的兼收博采是密切相连的。第三部分系统解读了弗洛姆爱的伦理的思想体系,弗洛姆认为,爱情作为一门艺术,是以给予为前提,实践为途径,同时爱包括五种对象,具有四种要素;在实践爱的过程中,要摆正爱的态度,尊重爱的对象,保持兴趣专心投入。文章的第四部分,把爱立足于人性解放,对人们生存的现状进行反思,探索爱的伦理思想的理论意义,把弗洛姆爱的思想与当下社会境况相结合,努力为树立良好的道德风尚提供几许建议。弗洛姆爱的伦理思想产生的时代背景,正是西方人道主义复兴时期,而当下的中国经济快速发展,人民日益增长的精神文化需求跟不上物质生活快步前进的速度的现象已日渐凸显,弗洛姆对爱的探讨跟当下中国建立小康社会、和谐社会的道德目标是一致的,针对我国社会转型时期出现的道德问题,弗洛姆爱的理论可以提供有效的借鉴和启示作用。
美国犹太文学自十九世纪形成后,越来越引起国内外读者的关注。犹太作家在当代美国文坛占据着举世瞩目的地位。1978年的诺贝尔文学奖获得者艾萨克?巴什维斯?辛格就是其中最著名的美国犹太作家之一。他以独特的艺术手法及丰富的作品内容,不仅形象描述了普通犹太人的生活,而且描绘了人类的普遍处境。《冤家》是一个反映普通欧洲犹太人在希特勒大屠杀战后悲欢离合的故事。辛格故事中的人物大都是一些被激情所驱使和折磨的人。《冤家》中的赫尔曼就是这样一个典型。像很多现代人一样,他陷于一系列矛盾的漩涡中,无力挣扎。五十年代以来,研究辛格及其小说的文章、书籍不断增加,评论家试图从多角度分析他的作品。关于《冤家》这部作品的研究主要聚集在两性关系、女性形象、犹太传统和美国文化的摩擦与融合以及对大屠杀的深思等主题上。但至今还没有人从人本主义的角度解析过赫尔曼的忧愁。本论文试图通过文本细读及弗洛姆的人本主义理论,研究赫尔曼的忧愁并找出一条可行的出路。本论文共分为三个部分:引言、正文及结论。第一部分为引言部分,简要介绍辛格及其作品《冤家》的国内外研究,并提出本论文的写作意义。第二部分包括四个章节。第二章简要介绍弗洛姆人本主义理论系统的基础:异化论,人性论及爱的理论。第三章具体描述赫尔曼与社会、他人及自己异化的表现。第四章从两个方面分析导致赫尔曼忧愁的因素。他不仅是纳粹的受害者,也是其自身病态性格的受害者。第五章首先分析了赫尔曼及作品中其他主要人物在矛盾、痛苦的生活中所寻找的出路,然后得出只有爱才是人类异化生活的唯一出路。给予、关爱、尊重、责任、理解作为爱的五个要素相互联系,密不可分。第三部分是也就是本论文的最后一章总结并强调《冤家》这部小说所具有的现实意义。对赫尔曼忧愁的人本主义解读有助于人们认识自我、消除异化、构建和谐社会。
J•D•塞林格的代表作——《麦田里的守望者》,是当今美国文学史上最具影响力的作品之一。本论文主要采用了艾里希•弗罗姆的异化理论,基于文本细读的分析方法,从霍尔顿与社会、他人、自身三个角度分析了霍尔顿异化的表现和原因。第一章分析了霍尔顿与社会异化的表现和原因。霍尔顿在学校和纽约都是孤独的,而他很清楚自己的异化状态,在他的生活中他是一个典型的异化了的人或者说是局外人。他不能与母亲、自然和社会建立联结;而且他也无法实现自己做一名麦田守望者的目标。而霍尔顿在生存根基需求、定向与献身的需求上得不到满足,正是他与社会异化的原因。第二章研究了霍尔顿与他人的异化,包括他与老师、同龄人,甚至与父母的异化。信任的缺失和逐渐淡漠的亲情都显示了霍尔顿与他人的异化。而霍尔顿与他人异化的原因正是他在关联性需求方面的不满足——他无法与其他人建立联系。他想通过顺从或控制达到与他人的融合,却失败了;而且他也缺少兄弟之爱、母亲之爱和男女之爱。这些都揭示了他在关联性需求方面的不满足。最后一章研究了霍尔顿与自身的异化,即:他在身体和精神需求方面的矛盾和挣扎。在精神方面,霍尔顿想要一个没有伪君子的理想世界,但他却生活在充满伪君子的世界中。通过分析霍尔顿的性格,本论文得出论点:霍尔顿的性格弱点,如:自卑、幼稚、悲观,导致了他与自身的异化。本文结论指出:霍尔顿的异化正是由于他的性格弱点以及他个人需要三方面的不满足导致的,即:——生存根基的需要、关联性的需要以及定向与献身的需要。而为了解决他的问题霍尔顿必须竭力去满足自己的需要。霍尔顿所面临的异化问题正是战后美国青年面临的难题,因此,本文的研究也为当今社会青少年的心理健康提供了一些帮助。
埃里希·弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生存困境寻找解决的方法。纵观弗洛姆的作品,其中的分析社会问题的最重要的切入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲。他继承并发展了马克思关于>人的全面而自由的发展<理论,全方位总结了处于资本社会中的人生存方式的特点,深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格病态。在弗洛姆看来,要想消除人性的异化,矫正病态的人格,唯有消除现有>重占有<的生活方式,代之以>重存在<的生活方式。弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的>开悟<思想以及马克思的有关人道主义、异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响。萦绕于犹太人家庭出身的孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代,弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社会和时代的整体认知。他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说,认为这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在。马克思把生存价值是人类追求的终极目标,认为这是规定人类各种行动的终极原因,人类生命的本质就在于生存。弗洛姆继承马克思的生存论思想,进一步区分了>占有<(to have)和>存在<(to be)两种不同类型的人类生存方式。其中,重占有的生存方式是建立在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的,而与之相对应的重存在的生存方式则是以主体独立、自由和批判理性为基础的,人的积极主动地生存状态,在这种状态中主体>体验到自己是自己活动的主体。<以重占有为主导生活方式的社会,其基本的经济特征是数量化和抽象化,人们在深层次上都缺乏任何满足感,其消费渴求完全与人的真实需要背离。政治领域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜,人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广告引导的。在此社会中,有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的权威,利润、经济需要、市场、常识、舆论,>集体<所做、所想、所感受的一切替代了有形权威所发布的禁令。于是主体自身受制于各种无名权威,主体性丧失,求同感蔓延,新的道德要求人们必须学会放弃自我,成为群体的一部分,并且必须喜欢这种状态。在这样的背景之下,教育只注重使学生学习尽可能多的知识,却忽视学生自主思考的时间,而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,转而以劳动、财产、利润和强力为>神圣<的信条,其作为一种意识形态其目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度。要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变,弗洛姆认为首先应该从经济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则,使工人用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求;人们的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行。政治领域的变革强调必须要确立人的主导地位,建立新型的参与性民主,用人道主义的管理来替代官僚主义的管理,禁止一切商业的和政治的意识形态,构建永久和平的世界。文化领域之教育的变革,要将其基本出发点确定为>人的成长<,即目标是促进人的自由、全面的发展,使学生由被动学习变为主动思考,同时将教育的对象将覆盖所有年龄段的人群,绵延于个体生命的始终。以生存为导向的宗教致力于使人能够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感,它把对所有人的一致性及对生命与人性的忠诚视为最高信条,反对任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意义上的转变,弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善,还要促进人的精神面貌的革新,使得人的本质真正得到实现,即进行新人和新社会、心理革命和全面的社会革命。这就需要注重社会性格的塑造,使其通过生产方式和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员。当代中国正在深入推进现代化建设,一方面传统的生活方式不断地在遭到侵蚀,另一方面又面临着消费主义的威胁。如何在推进现代化的过程中实现与传统优良生活方式的衔接,同时有效规避消费主义的消极后果,弗洛姆重生存的生活方式理论对我们来说具有很好的借鉴价值和指导意义,它可以打断物质消费领域>更多>与<更好<之间的联系,使>更好<与>更少<结合在一起,从而引导人们在生产领域而不是在消费领域中获得满足,并使这种满足更多地落实在精神和文化领域。目前国家所推行的科学发展观强调>以人为本<,追求全面协调可持续的发展,这已经反映了人们对生活方式变革的某种自觉。当然,弗洛姆的理论应用于中国的当下,我们还应该对其限度保持一份清醒。
赫尔曼·黑塞(Hermann Hesse,1877-1962)是20世纪德国杰出的浪漫主义作家,被誉为>德国浪漫派的最后一位骑士<。黑塞深受浪漫主义影响,他将自己的小说称为>心灵传记<,在其创作中始终关注人与世界、与自身的关系,因此其小说全方位地展现了不同阶段的人与外界的矛盾以及因此产生的救赎渴望。本论文试图从黑塞的个人经历和思想入手,借助女性形象的分析,从自然之女、欲望的张扬、生活之母的伟大想象等三个层面上历时性地探讨黑塞小说中的女性救赎观念,并将其救赎道路的展开置于特定的时代背景和文学传统中,发掘其女性救赎背后独特的文化内涵及精神意义。论文主体分成四个部分,为四章。第一章主要从共时和历时两个角度,从黑塞的个人经历和文化传统两个方面入手,探究黑塞在个人与时代危机中的救赎意识的产生,并将作家置于文学传统中进行观照,指出其以女性为依托的救赎意识实际上来源于作家对浪漫主义文学传统即先代诗哲智慧的有益吸收。第二章以作家的早期作品《彼得·卡门青》为例,重点借用了生态女性主义和弗洛姆>爱的哲学<的某些观点,指出青年对心灵家园的困惑与追寻是其救赎的发轫,由此这一时期的女性典型地带有自然特性,正是在这个维度上,女性为男性指明了救赎之路,即爱的哲学。第三章以黑塞代表作之一的《荒原狼》为主要分析对象,是本文论述的重点和难点。本章以荣格的原型分析理论为架构,试图从原型角度论述小说中男性的分裂与冲突以及女性阿尼玛原型所具有的救赎意义,在此基础上揭示出黑塞这一时期的>幽默哲学<,其本质是一种苦难哲学和超越哲学。第四章着重探讨《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中的女性救赎主题。首先借用尼采>成为你自己<的道德哲学来分析小说主人公歌尔德蒙的救赎之路的展开,即对真实自我的认识。在此过程中,女性扮演艺术和性爱女神,并在作家的塑造中成就了生活之母的伟大想象,第三节重点论述小说中体现的死亡哲学,即关于生与死、死与爱的关系。由此黑塞在技术与理性的时代氛围中,通过对感性之爱与死亡的吟唱,在一个审美的世界中表现了自身对个体救赎的内在探索。
艾里克·弗洛姆(1890—1980)是当代美国著名的哲学家、社会学家和心理学家,他较早的把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说结合起来进行研究,因此被人们称为>弗洛伊德主义的马克思主义<的主要代表人物。他对资本主义从精神上压迫人的自由和人格现象进行了深入的研究和分析,提出了人性异化这一基本理论。弗洛姆的人性异化理论吸收了弗洛伊德的精神分析学说中关于人性的有关理论,并且借鉴了马克思对资本主义社会劳动异化现象的分析,对当今资本主义社会条件下人的生存矛盾、人性异化的原因及其表现、克服人性异化的途径做了较为深入的分析。与马克思的异化理论相比,弗洛姆的人性异化理论有很强的唯心主义倾向,并且克服人性异化的途径也是一种乌托邦式的空想,但是他对资本主义社会现状的批判和描述,以及对人性异化理论的深入分析。这一理论启示我们,在中国特色社会主义事业的建设过程中要深化对>以人为本<理念的认识、要注重个体的心理健康、要注重人与社会的和谐发展、要注重人与自然的和谐发展。
星新一是日本近现代著名科幻小说家。他最为突出的成就就是在日本文坛开创了微型科幻小说这一文学领域。从他的众多作品中可以很明显地看出其对战后日本高度资本主义社会的批判意识。本论文采用社会心理学家弗洛姆的孤独理论,对星新一风格尖锐的前期作品集『世界SF全集28星新一作品100』中的孤独主题进行了分析,并结合作品的社会背景和作者的个人经历,探究了其前期作品中孤独主题产生的根源。本论主要从人与自我,人与社会,人与自然三个方面对星新一前期作品中的孤独主题进行了分析。指出了作品中人们对金钱、名声等的热衷追求,无止境的消费欲望,对社会的消极顺应,幻想以及虐待等行为倾向都是对自由的消极逃避。而各种消极逃避行为均源于人们无法忍受的孤独感。但是这种消极逃避不仅削弱人的自我意识,加深孤独感,而且使人与人的关系变得疏远、不信任,进而导致了一般社会联系的消失。最后这种消极逃避导致人与自然的关系的疏离,人们陷入整体的生存危机感当中。对孤独主题产生根源主要从作品的社会背景以及星新一独特的经历两个方面进行了分析。首先通过对作品社会背景的分析,了解到战后日本社会物质生产与精神创造失调,人们陷入一种空虚与孤独感当中这一现实。因此判明了星新一前期作品中的孤独主题实际上是当时社会人们精神状态的真实反映。其次通过对星新一受家庭影响形成的内向的性格,日本二战战败后目标的迷失,父亲去世后接手星制药公司这一时期的苦恼以及进入文坛后世人对其作品的不理解等坎坷经历的分析,探明了星新一前期作品中的孤独主题也是其内心孤独情感的真实写照。通过对星新一前期作品中孤独主题的深入研究与分析,有助于我们更好的了解星新一的孤独感和他的作品,以及更好的理解日本人和日本社会的各种现象。
德国小说家、散文家、诗人赫塔.米勒是2009年的诺贝尔文学奖获得者,诺奖的颁奖词中如此评价她的作品:>兼具诗歌的凝练与散文的率直,描绘了一无所有、无所寄托者的境况<。在米勒的作品中虽然处处透露出作家的个人经验,或是特定社会条件下的人的生存状态,但却显现出人类共有的普遍困境。无论是法西斯、罗马尼亚集权政府、整个东欧阵营的专制统治、对个体自由的限制,还是西德民主国家中资本主义异化社会对个性的压抑,都体现出作家对理想主义的>个体自由<的疑惑和追求。论文分析的主要文本是作家1989年出版的中篇小说《独腿旅行的人》,写于她移居德国的前期,也是唯一一本主要描述其在德国生活的小说,因此对研究米勒作品中的>个体自由<概念有特殊的价值。论文试图从心理学角度,运用德国社会心理学家埃里希•弗罗姆的>消极自由<->积极自由<理论,分析米勒这部小说中处于不同社会环境却共同面临个体不自由的人物的心理状态、形成这种不自由的心理机制以及他们对积极自由的追寻而不得。论文首先简要介绍赫塔.米勒的生平与作品,然后综述论文运用的理论根据。论文主体分为两部分:第一部分以小说主人公在罗马尼亚的生活为背景,阐述在集权社会制度下家庭、社区以及整个社会环境对人的自由的压迫,人在此种环境中产生的权威主义的自由逃避机制。第二部分以主人公移民西德后的境遇为背景,以匿名权威为重点阐释民主社会中仍然存在的各种不自由;主人公在自由幻灭后,在与客体和主体关系中的双重异化以及孤独和自由的两难处境,进一步补充说明了个体自由作为人类普遍困境的艰难和珍贵。论文还阐释了主人公企图通过人与人之间的亲密关系、通过反抗权威、反抗趋同来获得积极自由的尝试。米勒得奖的2009年正值柏林墙倒塌20周年。柏林墙可以推到,但是在精神世界中那堵禁锢自由的墙依然存在。所以她不断揭开这块伤疤,不断描写那些梦魇般的记忆,这种对人类自由困境的探讨和对尚未实现之物的不断追求,正是作家对>个体自由<乌托邦式的追求。而弗洛姆认为要实现真正的个体自由,爱是最终的解救途径,这也是一种终极理想。然而正是人类想要逾越这种永恒的困境与孤独以及渴望超越自我的精神,成为人类文明发展的动力,也是人之所以为人的价值所在
元散曲词汇记载着元代独特的社会生活风貌,反映了元代的时代精神。它兼有通俗诙谐与绮丽典雅的双面取向,正是这两种取向的紧密结合使得元散曲形成了别具一格、雅俗共赏的风格。作为跨文化交际的翻译活动,应该紧紧围绕元散曲的这种语言态势来展开。本文以许渊冲英译的《元曲三百首》为蓝本,比照国内外其他八位译者的元散曲翻译成果,选取38个元散曲词汇,依据其翻译中的难点,对其进行较为系统的归类与分析,并提出初步的翻译策略。在寻求解决元散曲词汇对翻译造成的困难的方案时,以三大哲学传统对翻译的启示,对元散曲进行了相关考察及批评,论文即因此分为三章。本文认为,翻译的过程实为意义的转换过程,是一个受诸多因素影响的、开放性的复杂过程。第一章结合伽达默尔的视域融合概念,对元散曲中的普通名词、文学意象以及俚语俗词的英译进行探讨,并进而指出,对于这种双语系统中能够对应上的词汇类别,译文的视域应该尽量向原文作者的初始视域靠近,实现理想的视域融合;第二章将解构主义对翻译的启示运用到模糊延异性词汇—叠词、隐喻修辞以及古今异义词的英译中,解构主义在翻译实践中的指导性受到怀疑,但是本文认为,对于上述三种极具模糊、延异性词汇的英译,运用解构主义倒是可以完成较好的阅读、理解和分析,我们鼓励译者发挥主观能动性与积极创造性,在译文中发出自己的、不同于作者的声音,从而实现译文与原文的>共生<。第三章则从弗洛姆的>社会过滤器<概念出发,追踪元散曲中的专有名词、译语空缺词汇及非等值词汇的英译,指出,对于在双语系统词汇意义转换中有冲突和矛盾的词汇,译者首先应该突破母语中所设置的>社会过滤器<对于自己的抑制,创造出原味十足的译文,如此译文,才有可能让读者也解除>社会过滤器<对自身的抑制,从而理解到独具汉民族风味的元散曲。笔者希望依据哲学的三大传统体现元散曲词汇的语言特点及差异,引发专家学者对于构建哲学视野中的元散曲词汇英译体系的关注。
伊丽莎白•盖斯凯尔夫人(1810-1865)是十九世纪中叶英国重要的现实主义小说家。她的作品题材广泛,思想深刻,引起了评论界的广泛关注。评论家们对她作品中所呈现的劳资矛盾、伦理道德、人道主义关怀尤为关注,却较少涉及人性异化问题。美国著名心理学家埃里希•弗洛姆提出了>人性异化说<。他认为异化是人的精神和心理的一种体验过程,即在资本主义社会政治和经济因素影响下,人的某种生理和心理需要会发生改变,使人性产生异化。同时弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,从而建立一个人道主义公有制社会。弗洛姆的这一学说为解读盖斯凯尔夫人在其小说中所体现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。借助弗洛姆的>人性异化<理论,本文旨在通过对盖斯凯尔夫人小说《玛丽•巴顿》与《露丝》中女裁缝玛丽•巴顿和露丝人性异化与救赎的分析,揭示出盖斯凯尔夫人对资本主义剥削制度与传统道德观念的批判与反思,进而呈现出她以爱与宽容为基点的人性关怀。第一章介绍了女裁缝人性的异化。面对十九世纪传统的父权制度所带来的压迫和束缚以及女裁缝个体化进程中所带来的孤独感和无能为力感,玛丽和露丝通过追求虚幻的爱情以及无奈地认可自己是罪恶的源泉的异化方式在社会中生存。第二章分析了女裁缝对人性异化的逃避。玛丽和露丝试图通过在家庭生活中努力扮演贤妻良母形象以及在工作中忘我的工作来逃避完全异化的生活状况,从而回归自我。第三章分析了女裁缝玛丽和露丝人性异化的救赎。玛丽勇敢地找寻真爱并建立了和谐的家园;露丝不惜付出生命照顾曾经遗弃她的人们,从而获得了人们的尊重以及全社会的赞颂。她们用大爱与宽容让她们重获新生。本文通过对女裁缝人性的异化与救赎的描写,表达了盖斯凯尔夫人在资本主义社会实施人道主义的美好愿望,同时契合了现代社会的和谐理论。
《夜色温柔》是菲茨杰拉德创作的第四部小说,创作了近十年的时间。这部小说中倾注了作者大量的心血,融入了作者对生活热切的期许和对社会的深刻洞察。作者采用了剖析社会弊病的新方法,以新奇的叙事结构,点到为止的讽喻,优美的笔触,使得作品寓意丰富,隽永深刻,是继《了不起的盖茨比》后又一部优秀的小说。十九世纪二十年代的美国,是物质至上,信仰衰落,传统价值崩溃的时代,人们乘着经济和技术的快车,在物质世界奔忙,越来越迷失自我,丧失了正确的方向。尼采关于上帝之死的宣言,达尔文>物竞天择,适者生存<的理论彻底颠覆了人们的信仰,经济的发展和技术的革新加速了社会的自动化、去人性化以及异化。拜金主义、享乐主义、物质主义和消费主义盛行,人们对成功、财富和名誉的追求几近于盲目崇拜。人们普遍遭遇焦灼感,无力感,孤独感和疏离感,自动地为匿名权威所控制,越来越多的人们被异化并迷失了自身。和菲茨杰拉德本人一样,文中的主人翁热衷于精神分析,同时或多或少倾向于社会主义变革,试图以新的方法解读和重构世界。二十世纪人本主义精神分析学家弗洛姆同时吸收了马克思主义学说和弗洛伊德的观点,形成其独特的人本主义精神分析体系,本文试图从弗洛姆人本主义精神分析的视角出发,通过文中对主要人物的分析,解读作品和作者意图。分析作品中主要人物在社会中被无形的权威所控制,在物质世界逐渐被异化,从而迷失自身,成为>机器人<的过程;分析解读他们被异化的原因,以及主人翁如何找回自我,重构自我的过程。
[异化理论是西方马克思主义对资本主义社会进行批判的一个鲜明的旗帜,许多西方马克思主义的学者都关注到了异化问题。法兰克福学派的弗洛姆把异化作为他对资本主义批判的核心内容,他并不满足于把异化作为单纯的哲学、社会学问题来探讨,他把异化的概念延伸到了心理学的领域,为我们开拓了一条崭新的思路。本文所关注的正是弗洛姆哲学理论中最重要的异化理论部分,在对弗洛姆的异化理论进行梳理和分析的基础上,结合现实对弗洛姆的异化理论从积极意义和内在矛盾两方面进行了评析,本文一共由三个部分组成:第一部分,对弗洛姆的理论来源进行了梳理,阐明了弗洛姆的理论来源自弗洛伊德与马克思,并分析了弗洛姆对二者理论的吸收与重新理解并转化为自身理论的这一过程。第二部分,通过对弗洛姆矛盾人性论的分析阐明了弗洛姆的人性观,对人性的理解是弗洛姆异化理论的出发点。明确了弗洛姆的人性观后,本文着重探讨了弗洛姆的异化理论,以及弗洛姆对资本主义晚期出现的社会总体性异化的批判以及扬弃异化的途径。第三部分,对弗洛姆的异化理论进行了简要评析。本着对弗洛姆异化思想理论进行梳理探究的思路,从其中找到其可以为我们所用的积极意义,以及其不符合社会现实的思想缺陷。]
[本文以20世纪的两次世界大战、1929年经济危机以及>冷战<等重大历史事件作为历史背景,以弗洛姆的社会批判理论为视角,探讨了弗洛姆就如何把一个病态的人构建成一个健全的人的理论。全文内容可以分为五个部分。第一部分是导论部分,这部分简述了选题的缘起、国内外的研究现状、论文所采用的研究方法和创新之处以及论文的主体内容。第二部分主要介绍了当时的历史背景与弗洛姆的生平及思想形成过程,分为两节。第一节主要论述了20世纪西方人类的生存状况,科学技术的飞速发展给人类带来了前所未有的变化,它不仅给人类带来了巨大的便利,而且也产生很大的负面影响。在短短的一百多年的时间里,人类所取得的成就远超以前的总和,人类的物质文明和精神文明得到了前所未有的发展,但是,两次世界大战、经济危机以及人的不断的被物化,人类陷入了巨大的生存危机,这引起了西方学者反思。第二节主要是以弗洛姆从德国到美国再到瑞士的居住地变化为线索,探讨了弗洛姆的生活经历和学术探索过程,也是弗洛姆思想形成和发展的过程。第三部分和第四部分探讨弗洛姆社会批判理论的主要内容。其中,第三部分论述了弗洛姆关于一个健全的人如何逐渐沦为一个病态的人,共包括三节。第一节主要阐述了弗洛姆对人性的解读;第二节主要讲述了弗洛姆关于健全的人的定义及内涵;第三节主要论述了现代人逐渐沦为一个病态人的主要原因:社会过滤器、权威的束缚、自由的逃避和自我的丧失。第四部分则主要论述了弗洛姆就如何构建一个自由健全的人提出具体设想,具体分为三节。第一节讲述了自我重塑是建立一个健全的人的前提条件,是人重建自我价值的基础;第二节讲述了通过构建一个健全的社会,为实现一个健全的人创造必要的社会环境;第三节是通过获得自由完全成为一个健全的人,包括实现积极的自由和自我实现的自由——爱的实现。第五部分是余论,简要评价了弗洛姆的社会批判理论对西方社会的影响、存在的局限以及对当代中国的警醒和启示。]
近年来,随着经济全球化的发展,人类社会生活发生了重大的变化,社会矛盾日益凸显,因此,社会批判理论成为人们研究各种社会问题的一个必然语境。弗洛姆社会批判理论是西方社会批判理论中的一枝独秀,弗洛姆从理解和解决人类社会自身的问题出发,对资本主义社会进行了批判;通过对精神分析学、社会异化理论以及社会性格理论的发展历程的研究,弗洛姆揭示了社会批判理论在当代孕育的基本精神及其在当代新的发展逻辑。弗洛姆社会批判理论是从西方资本主义发展亲身经历的视角对西方社会进行了深入的研究和剖析,对当今社会人们面临的问题做了系统的回答。因此,弗洛姆社会批判理论当代价值研究不仅有助于我们进一步揭示当代西方资本主义社会的本质,而且有助于我们进一步探究其理论和现实价值,为我们塑造健全的人、构建健全的和谐社会提供理论上的指导。
刘易斯•芒福德是美国著名的技术哲学家和技术史家,被推崇为人文主义技术哲学的开山鼻祖。在技术史与技术哲学的领域,芒福德的主要成就可以归纳为三个方面:以巨机器为核心的技术反思;将技术史分为始技术时代、古技术时代、新技术时代的技术史分期思想;将技术分为多元技术与单一技术的技术分类思想;其中又以巨机器理论最为重要。芒福德在巨机器理论中,对技术进行了深刻的解析与激烈的批判,并提出了对巨机器所带来危害的解决之路。芒福德的技术思想分为前后两个时期,在前期其技术思想倾向于技术乐观主义,后期则对技术持谨慎的态度。鉴于芒福德巨机器思想的学术价值及时代意义,近年来对其思想的研究出现不断升温的趋势。对芒福德思想进行研究,可以补前人研究的不足,挖掘其思想的真正价值,有利于破解现代技术的困境,对现代技术反思产生一些启发,进一步推动技术哲学的研究。单就本文而言,主要做了以下几个有创新性的工作:第一,文章的第二章分析了芒福德生活的时间和空间背景,并通过对这两个背景的分析指出近现代的三次技术革命及纽约的城市发展是造成芒福德技术思想前后差异的主要原因。第二,文章的第三章是本文的主体部分,用芒福德的巨机器思想串联了整个芒福德的技术思想,将芒福德的技术史分期与巨机器的诞生、蓄势、重装、成熟、统治、破除联立在了一起。使得芒福德前后时期的两部代表作《技术与文明》与《机器的神话》有了比较清楚的联系。第三,文章的第三个创新之处体现在对芒福德思想的客观评析中。文章指出了芒福德思想具有的超越性,呼唤了人文主义的回归;同时也指出了芒福德思想的局限性,表现在对人性的过度推崇和提出的巨机器的消解之道是浪漫而不切实际的;并通过对芒福德思想的评析,提出了>建设性的技术批判<的概念。第四,比较详细的阐述了芒福德技术思想的理论来源及学术影响。阐发了李树学教授的思路,将马克思、韦伯、格迪斯三人归结为芒福德技术思想的发蒙者;指出芒福德思想对弗洛姆、马尔库塞、埃吕尔技术思想的影响。第五,分析了芒福德巨机器技术思想的当代价值。从巨机器与自然、巨机器与科技、巨机器与人性三个方面阐述了巨机器思想的价值。
西方资本主义社会现代化所带来的后果引起了很多西方马克思主义理论家们的思考,这一时期的很多社会和谐思想就源于西马学者们的反思和批判。西方马克思主义理论家们着重研究了西方社会人与社会、人与自然发展的不协调以及社会文化的变异等现象,指出西方资本主义社会出现种种不和谐的症结所在是西方社会制度的不完善和一些特殊利益集团的存在,他们认为,构建和谐社会应该从问题的本质入手来对社会结构和人的心理进行彻底地变革。改革开放以来,作为一种社会思潮,西方马克思主义引起了中国学术界的广泛关注。西方马克思主义思想涉猎的内容十分广泛,包括了政治、经济、文化等多个领域,虽然这些理论并没有明确地指出如何构建和谐社会,但其中也涵盖了许多与社会和谐紧密相关的理论和思想。更深层次地探究西方马克思主义社会和谐思想精髓,对中国和谐社会主义的建设也具有启发和借鉴意义。本文以西方和谐社会思想为切入点,从西方马克思主义思想总体性思想中的社会和谐思想入手,进一步深化探讨西方马克思主义的两大批判理论中的社会和谐思想,从中吸取理论精华,而对于其中一些极端片面的观点进行批判,做到取其精华,去其糟粕。文章的第一章阐述了西方马克思主义的重要思想特征即总体性思想中的社会和谐思想。文章通过介绍总体性思想中的社会和谐思想在存在论、方法论、价值论中的体现,深入解读了总体性思想概念中的社会和谐思想的内涵。另外,文章的第一部分对总体性思想进行了划分,分为社会历史的总体性和社会结构的总体性,并分别深入研究了蕴含在其中的社会和谐思想,从而客观的把握了社会的发展过程同时也完善了社会内部结构的统一。文章的第二章阐述了西方马克思主义社会的两大批判理论即社会批判理论和文化批判理论中的社会和谐思想。其中社会批判理论中的社会和谐思想这一部分较为详细地阐述了三个具有代表性的思想,即:卢卡奇对于物化理论和阶级意识的研究;弗洛姆对资本主义制度的批判、对人性问题的思考以及对人道主义的高度赞扬;马尔库塞对人没有自由追求幸福权利的批判以及对社会变成>单向度<的社会、人变成了>单向度<的人的批判。在文化批判理论中的社会和谐思想这一部分也较为深入的探究了两个具有代表性的思想,即:霍克海默和阿多诺对启蒙精神和文化工业的批判;马尔库塞对单向度文化、实证主义和传统艺术的批判。这些批判理论中的社会和谐思想都取得了丰硕的研究成果,对我们更深入地拓展社会和谐思想有积极意义。文章的第三章主要由两个部分组成,即西方马克思主义社会和谐思想对构建和谐社会的启示和从西方马克思主义社会和谐思想局限性中的反思。关于启示部分文章概述了在总结西方马克思主义社会和谐思想的理论精华之后,我们得到的一系列具有积极借鉴意义的思想理论,如:应当明确社会主义和谐社会发展,应以政治、经济,还有文化以及生态等各要素全面发展为目标,在构建和谐社会主义社会的道路上应该不断挖掘人民群众的主体意识,使群众积极主动地投入到建设事业中等等。但是,尽管西方马克思主义社会和谐思想对我们建设和谐社会意义重大,影响深远,其本身也存在局限性,文章最后简述了弗洛姆和马尔库塞批判理论中社会和谐思想的局限性并加以反思。西方马克思主义社会和谐理论中有值得我们学习和借鉴的地方,但他们的很多理论和思想存在着某种程度上的偏差和片面性。所以,我们在学习研究西方马克思主义社会和谐理论时,要明确其理论中存在的偏颇的消极部分,吸收其积极成分,使其对我国构建社会主义和谐社会有借鉴价值。
人类历史的发展过程表明,矛盾性是其显著特征:一方面,由于科学技术的迅猛发展,带来经济的极大提高,人类的物质生活各个方面得到极大改善,人类的生存环境也比以前得到极大地改善,人类证明了自己力量无穷强大,控制力的范围和强度也得到证明;但另一方面,人类所设想和所追求的自由状态并没有得到实现,反而陷入了一种对自由的逃避状态之中,而这种逃避又导致了人的心理机制的异化。弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,秉承该学派的思想理论特色:对人类生存境遇的关注。他通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,力图揭示人类追求自由但又逃避自由的心理根源,探究逃避自由的心理机制,从现代人的性格结构及其面临的种种困境着手进行分析和考察,并试图找出消除现代社会弊病的途径。在当代中国,人们面临着如同弗洛姆笔下的逃避自由的心理困境,以及相似的环境因素。本文希望通过对弗洛姆逃避自由的心理机制理论进行分析和借鉴,考察目前中国所存在的逃避自由的心理机制,试图提出解决途径,从而真正实现人的全面发展。本文共五个部分:第一部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的现实与理论基石。西方马克思主义,尤其是其中的法兰克福学派,是通过对弗洛伊德和马克思思想的融合而形成的>弗洛伊德的马克思主义<学说。弗洛姆作为法兰克福学派的一员,其思想理论一方面继承了马克思的异化理论,另一方面也吸收了弗洛伊德精神分析学关于性格结构的学说。在融合两者思想的基础上他针对发达工业社会条件下的心理机制展开了批判。第二部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的内涵。弗洛姆认为,当人开始>认识到自己是一个与周围的自然界和他人有别的整体之时,人类的社会史就开始了。>人类开始进入个体化发展的过程,而这种>个体化的过程<就是自我力量的增长,但同时个体的孤独感日益增加。这两种不同的发展趋势使人产生了不堪忍受的孤独和无权力的感觉,而这种感觉又导致形成了一种心理机制,即弗洛姆所说的>逃避的机制<,也就是本论文所说逃避自由的心理机制。第三部分阐释逃避自由的心理机制在当代中国的表现。当代中国随着市场经济的迅猛发展,人们的生活和心理发生了很大变化,在心理方面也遭受着类似的困境。弗洛姆在《逃避自由》中所阐述的现代人三种典型的>逃避自由<的形式,对解析当今我国社会转型期民众心理有很好的参考价值。第四部分阐释避免逃避自由的心理机制的途径。弗洛姆认为,要改变这种面对自由而又逃避自由的两难境地中人的心理机制,就必须要建立健全的人格和健全的社会。他认为,所谓健全的人就是未被异化的人,同时具有创造性特征的人,而健全的社会主要围绕着>人<这一目的,讲求人的生产性和创造性。为了这一健全的社会和健全的人格,弗洛姆从整体上提出了解决方案。首先在人的精神层面提倡爱,建立一种和谐的人际关系;在经济上,激发工人以主人的姿态积极参与企业生产管理;在政治上,完善民主制:在文化上,提倡教育和艺术等各个方面的改革。第五部分阐释弗洛姆心理机制批判理论的现实启示。在当代中国,由于科学技术的发展,不断推动现代的市场经济建设,在经济发展的同时也带来一系列问题,表现为人与自然、人与人的关系逐渐恶化,人的孤独感的增强,以及人们普遍存在着心理问题等等。因此,心理机制批判理论不仅对于发达工业社会诊治自身的弊病有所指导,而且对于当代中国具有重要的借鉴意义
二战结束后,全球进入相对平稳的发展时期。科学技术推动生产力迅猛发展,物质财富日益丰盈,然而在发达的西方社会,优越的物质生活并不能满足人们的真正的精神需要,人们的心理、精神、道德领域以及社会的政治、经济、文化等方面都遭遇着危机。社会呈现出>不健全<的状态。为了使社会与人从>病态<走向>健全<,弗洛姆提出构建一个健全的社会。在此社会中,人以自身为目的,活着是为了展示自己的力量,社会的政治、经济活动为人的成长目标服务。弗洛姆这一思想具有鲜明的预设性,对于当前实现中国梦的伟大理想有一定的借鉴价值。本文在国内外学者对弗洛姆相关思想研究成果作出分析的基础上,发觉对于弗洛姆健全社会思想的研究还处于零散化、碎片式的状态,因而,笔者认为,有进行深入的研究必要性。本文从解析弗洛姆健全社会思想的理论渊源为切入点,在厘清该思想体系脉络的基础上,作出理性的逻辑思考,提炼出健全社会思想的精华,即构建健全社会的历史必然性与现实紧迫性,健全社会与健全人的构建体系,实现社会健全的路径。最后对弗洛姆健全社会思想的主要部分做出了客观的总体评析,重点论述了该思想对我国文化发展、教育改革、生态文明建设、构筑中国梦的理论与现实意义。本文尝试做出以下创新:立足于马克思主义批判维度与人本主义分析的全新视角,对弗洛姆的健全社会思想进行系统梳理,析探其理论的精髓与价值所在;运用理性思维,客观评析弗洛姆健全社会思想体系;结合时代发展的理论与实践需求,挖掘该思想体系对于当代中国建设与发展的价值;丰富弗洛姆整体思想研究,开启未来理论研究之新视域。
马克思主义大众化是马克思主义>三化<的重要内容之一,是坚持和发展当代中国马克思主义——中国特色社会主义的应有之义。马克思主义大众化与大众社会性格是密切相关的。弗洛姆是西方马克思主义中一位弗洛伊德主义的马克思在主义者,他的研究虽然不可能涉及到马克思主义大众化这个命题,但他的社会性格理论却可以为我们研究马克思主义大众化这个课题提供一个新颖的分析视角。弗洛姆社会性格理论有其自身的作用机制即社会结构、大众社会性格和意识形态之间的相互作用。一定的社会性格产生于一定的社会经济结构之中。社会性格的改变产生新的心理需求,这种心理需求是意识形态有效性的基础,反之,如果某一意识形态迎合了这种社会性格,就会固化这种大众社会性格,并成为大众改造社会的力量。简而言之,社会结构、大众社会性格和意识形态之间有相互作用的关系。本文更侧重于关注意识形态的产生和传播过程与大众社会性格相互影响、相互作用过程。 运用社会性格的社会结构—大众社会性格—意识形态分析框架就可以发现,马克思主义大众化都面临着现实的挑战。首先,社会结构的转型对新时期政治结构和文化结构产生了复杂而巨大的影响,传统的马克思主义大众化运作方式、传播方式效果有限。其次,多变性、多元化和多样化的大众社会性格分散马克思主义大众化的吸引力,更无法为大众化提供社会心理、社会心态的支撑。再次,多变性、多样化和多元化的大众社会性格导致大众意识形式的庸俗化,作为社会意识代表之一的大众文化功能紊乱,官方文化、精英文化与大众文化很难对接。 在此基础上本文揭示了社会性格理论对马克思主义大众化的几点启示意义:第一,健全和落实社会主义核心价值体系以培养健康的大众社会性格,为马克思主义大众化提供社会心理、社会心态的支撑。第二,创新公民教育方法以适应马克思主义大众化传播规律,突出意识形态>传播—接受<过程中>人<的地位,从>发动和改造人民群众<走向>为人民群众的精神需求服务<。第三,完善中国特色社会主义文化体制以适应马克思主义大众化特点。第四,推进官方文化、精英文化与大众文化的良性互动以促进马克思主义大众化的全面发展。
[弗洛姆对人性的深刻理解根本上说来也就是对人的生存的理解,是对重生存的人性的深入把握。他的人性思想的确立,是集合了西方马克思主义者的精华,给>人学<带来了不同的研究方法与视角。>重生存<的思想是其毕生所倡导的人性思想,对于我们的现代化经济建设具有重大理论与现实意义。在20世纪的西方资本主义社会中,人们的生活水平有了一个质的飞跃,但是与此同时,出现了精神方面的空虚。弗洛姆敏锐地观察到了这一现象,并且在借鉴吸收马克思主义人学的理论基础上,又创新地将精神分析带入了对人们生活实践的考察,在结合了马克思主义与弗洛伊德主义精华部分的同时又对前二者进行继承、研究最终得出了富有意义的结论。但是这种统一不可避免会存在某些局限性。同时弗洛姆在克服当前社会矛盾的主张上,在建立他所心仪的健全的社会上,洋溢着乌托邦的意味。本文围绕弗洛姆人性思想中最关键的>重占有与重生存<的部分,介绍了其思想的背景和理论的来源,通过论述两种生存方式的辩证关系,分析>重占有<模式的困境,>重生存<模式的实现途径,透过弗洛姆的思想,解释了当代人内在的矛盾性以及对当下这两种生存方式的取舍,展望人的全面解放与发展,以及探讨当前时代下人的追求与存在意义。]
卡森•麦卡勒斯的《心是孤独的猎手》,一部描写美国南方一座小镇上一群饱受孤独之痛的精神隔离的人的小说,小说自1940年出版后即被高度关注。孤独几乎是麦卡勒斯所有小说的永恒主题,也是人类永远的情感感受。人为什么如此孤独?艾瑞克•弗洛姆的人本主义心理分析理论能帮助我们去探索这个问题。本文作者运用艾瑞克•弗洛姆的理论,通过分析人类生存的固有矛盾和人类的精神需要,探究了人类孤独的根源,以便帮助那些经历孤独的人得到心灵纾解。首先,本篇论文从两个方面讨论了孤独的根源,即人类生存的固有冲突和其所生存的环境。固有冲突包括生与死的矛盾,精神需要和物质需要的矛盾,潜能实现和人类生活所限的矛盾,个性化与社会化的矛盾。生存环境包括极度贫困,社会偏见和信仰危机。然后,进一步研究人类的需要,包括关联的需要,超越的需要,以及身份感的需要如何与孤独相联系。最后,本文通过聚焦人与人之间的倾诉和真爱被认为是突围孤独的有效方法。基于以上观点,本文作者得出结论:《心是孤独的猎手》通过对美国南方一座小镇上普通人的痛苦的描绘启迪读者思考孤独。根据弗洛姆的人本主义心理分析,本文得出结论:孤独不可避免,因为它根源于人类的实际需要和社会生存现实之间的固有矛盾。能够逃离或缓解孤独之痛的唯一方式是对倾诉和爱的艺术的理解。
>意识形态<这一语词自其产生以来就纷争不断。当前在全球化背景下,资本主义世界从经济、政治与文化等方面对世界既有秩序予以重新规定,资本主义与意识形态的关系更加隐匿。一方面,在资本逻辑的运作与支配下,随着资本的不断纵向发展,意识形态必然会以更加巧妙、隐蔽的方式来控制人的思想与行为,进而促成资本主义生产关系的持续维系。另一方面,伴随大众文化的崛起,主体在人文精神的向度与价值观念的信仰上也体现出多层次、交互性的新、奇、特的特征。那么,在意识形态与个体交织联接的文化场域中,重新审思以精神分析为主要阐释路径的弗洛姆意识形态理论,在当代文化语境中就具有重要的意义与作用。本文的研究旨趣则在于,在坚持马克思主义基本原则、方法的前提下,力图从整体上再现弗洛姆意识形态论的轮廓与风貌,窥探其在当代世界的价值与意义。在马克思与弗洛伊德的影响下,弗洛姆意识形态论的建构以一种>人道主义的精神分析<为指导原则展开,精神分析是解读其以>本体之思<为逻辑起点的意识形态论的重要理论线索。紧抓这一理论主线,本文试从意识形态的产生、意识形态的构成、功能及其变革等方面考察并展陈弗洛姆意识形态论的总体景观。围绕>社会性格<与>社会无意识<的社会心理学概念,通过现代资本主义病态社会的症候分析,弗洛姆将经济、政治与文化领域中的异化现象主要归结为个体之间>施虐——受虐<的心理共生模式的驱动使然,从而阐释了意识形态产生的心理根源;其次,弗洛姆还考察了作为虚假意识的意识形态的构成,笔者将其归纳概括为作为意识形态策略目标的主体、以社会内在伦理体系为表征的程序要素与作为意识形态合理性解释的关于>侵犯<的人类历史学起源;再次,作为构成弗洛姆意识形态论的重要组成部分之一,关于意识形态的功能,弗洛姆从其存在本质、对个人与社会的奴役与维护方面作了精辟地精神分析阐释。事实上,弗洛姆关于新人道主义伦理体系的设想与其意识形态的构建是相辅相成的、一体两面的两个要素。实现人的解放与积极自由的人道主义的不懈追求使得弗洛姆一方面对资本主义>贪欲社会<意识形态的实践运作机制进行了无情揭露与批判;另一方面,弗洛姆将消除异化以及解除作为>历史的两歧<的意识形态对人之思想的蒙蔽视为新人道主义社会的首要任务并为之奋斗终身。关于如何实现这一理论任务,弗洛姆选择了同样具有精神分析色彩的意识形态变革策略,即以心理革命为主、社会变革为辅的向意识形态挑战的方案,以重建以爱为核心的新社会——健全社会。总之,弗洛姆式的意识形态分析路径为我们架构了认识意识形态图景的精神分析的心理认知模式框架,不仅精神分析地重释了马克思的意识形态研究,还在精神分析的维度上对当代意识形态研究有所推动并补充了拉康的>无意识主体<说。这都是其在当代视野下所具有的理论意义的具体展现,其中所蕴含的合理性要素在实践意义上对我国社会主义文化强国建设也有所启示。当然,我们也不能忽视弗洛姆意识形态论所具有的理论限度与缺陷:一方面,弗洛姆没有跳脱传统人道主义的思维束缚,以抽象的理论预设散发出关于意识形态的盘根错节;另一方面,弗洛姆对于马克思的意识形态论存在严重的误读。这导致弗洛姆陷于主观主义的泥沼而无法自拔,最终无法完成对资本主义意识形态的批判工作并真正实现对意识形态的超越。我们应该在马克思历史唯物主义思想的指导下,结合当代中国社会主义文化建设,汲取其思想精华,摒弃其理论局限,更好建设社会主义核心价值体系。
[哥伦比亚作家加西亚•马尔克斯的魔幻现实主义名著《百年孤独》自出版以来就备受关注。前人从很多方面研究过小说中的孤独氛围,但从心理分析的角度来剖析角色的孤独心理的研究却不多。本文试用埃里希•弗洛姆的人本主义精神分析理论来解读小说中的主角,也是最为可悲的人物,奥雷里亚诺上校终生都无法摆脱的孤独。本文认为导致奥雷里亚诺上校孤独的原因有三个方面。首先,本文分析了上校生命的破坏欲:爱的能力的缺失使得他很难在生命中有所创造,而战争又将他原本就微弱的创造欲转化成破坏欲,他只能通过破坏生命来满足超越的需求。其次,剖析了上校对他人的屈从与顺从:与生俱来的孤僻和预言本领让他与家人和世界隔离开来,他的一生是与他人疏远异化的。但因为关联需求的驱使,孤僻的上校也无法避免想要与他人联系,他只能屈从于比自身强大的力量来找到关联感,这种不理智的屈从正是他受虐倾向的体现。另一方面,上校在体验自我身份感上的失败,使得他只能通过顺从他人来寻找自我,但是这样得来的自我是只能一种伪自我,他无法真正满足对于身份感的需求。最后,是对上校乱伦的解读:上校无力通过自身的努力来找到自己的新根,他无法摆脱对于母亲的乱伦欲望,即无法摆脱自然的根的束缚,也就不能真正满足根性的需求。本文借助了弗洛姆的人本主义精神分析理论和马尔克斯终结孤独的写作愿望,分析了小说主人翁孤独的症结所在。破坏欲,屈从与顺从,乱伦,这些都是上校对精神需求的消极满足,这种满足是不充分的,无力的,不足以让他真正摆脱孤独与不安,这也就注定了他终生的孤独。本文希望通过找寻孤独的真正原因,对活在浮躁世界中的现代人摆脱孤独带来启发。]
[马丁•艾米斯通常和他的父亲金斯利•艾米斯—>愤怒的青年<的著名代表人,联系到一起,但是事实上,马丁•艾米斯的写作风格和他的父亲是完全不同的。从他的第一部作品开始,他就一直努力摆脱父亲的影响。现在因为他后现代的实验主义和大胆的主题描写,他已经成为一名杰出的英国作家。《伦敦场地》发表于1989年,和《钱:自杀的绝命书》(1984)以及《信息》(1995)一起构成了马丁•艾米斯的一个三部曲,这三部作品让马丁•艾米斯跻身于当代英国文坛很有分量的一位作家。国内外对《伦敦场地》的评论主要集中于其叙述技巧,有些评论也提到了作品的主题,例如核恐惧,爱的死亡,和情感。通过文本细读和艾里希•弗洛姆的异化理论,本篇论文的作者发现了小说《伦敦场地》的一个新的主题—异化。《伦敦场地》中异化划分为四种,即人与自然关系的异化,人与社会关系的异化,人与人关系的异化,和人与自我关系的异化。人与自然关系的异化主要表现为环境污染和气候异常。小说中大众文化的异化,消费的异化和科技的异化则证明了人与社会关系的异化。人与人关系的异化指的是陌生人之间、朋友之间和家人之间的异化。小说中的主人公基思•泰伦特,盖伊•克林奇,妮科拉•西克斯和萨姆•扬展示了人与自我关系的异化。最后,论文作者还找到小说中表达的拯救异化的方法,即通过爱的艺术回归世界。异化和拯救异化的主题清晰地展现了小说的作者马丁•艾米斯对当今资本主义社会强烈的忧患意识,也证明了马丁•艾米斯是一位非常严肃的人文主义作家+G209。]