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索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十世纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。
宇宙物理的新的发现,宇宙物质正在远离地球。熵的不可逆性告诉我们宇宙最终会坍缩。英国物理学家霍金面对环境污染悲观认为人类在200年后就可能灭亡。2010年自然灾害频繁发生,据统计有30万人死于自然灾害。种种的事实似乎在向我们说明着什么,地球怎么了?曾经一度引起人们关注的富士康员工跳楼事件,那些80、90的年轻人怎么了,他们14连跳,似乎在向我们说,人怎么了?熵的世界观告诉我们,人活着是没有意义的,宇宙最终是走向永恒的沉寂,人的命运只有死亡。人类的文明最终会毁灭。这样看来我们的所有的努力都是白费,都是泡影,只是自欺欺人而已。如果我们只是以个体的是否生存作为价值的判断标准那就错了。人的存在是宇宙的创造,人的本质是创造。人不能改变要死的事实,同样也不能改变生。人的意义在于生命活动的创造。每个人生来都是不同的,但是进入社会后却成了相同的人,这是多么悲哀的事情。个性是宇宙永恒的本质,人类至今没有在其他已知的星球发现生命的迹象。人就是宇宙的一种个性创造。个性就是人的生命本质,没有个性的生命没有生命。人不能逃避个性,最多只能欺骗别人,欺骗不了自己的内心需要。社会在一定程度上压抑了人的个性,人的个性的思想潜伏起来成为了潜意识。我们知道人的行为是有意识的行为,当人的行为不能体现个性的时候,只能说他的自由的可能存在于他的潜意识里。潜意识的问题是一个复杂的问题。弗洛伊德对潜意识作了深入的分析,他认为潜意识是个体早年的性压抑和创伤记忆。荣格提出了集体无意识的理论。弗洛姆讲社会无意识。他们从不同的方面来阐述潜意识及其对个人的影响。现代工业社会带来的繁荣是空前的,我们似乎也看到了未来的美好世界。但是我们不能忽视的真相是地球污染导致的后果,冰山融化,大批的动物灭绝。我们再问下个受害者是谁?最终的结果是人类的灭亡。死亡是不可逃避的,但自杀确实可以阻止的。人类的自杀式行为来自于他们的生活方式。生活水平的提高带来的是许多的不可降低的需要,而这些需要的基础是来自于自然资源的供给。地球的资源是有限的,当有一天这些资源耗尽时,人类该怎么办?人类会在地球未灭亡之前灭亡。人类的自杀行为来自于多个个体的自杀行为。追求完美是人的理想,但是作为人本身就不是完美的,生老病死是无法改变的规律。尼采宣布上帝死亡的事实,人类没有的宗教的信仰,没有了精神的家园,他们将生存的意义转移到了身体上,追求肉体的刺激成了价值的追求。性开放的恶果是艾滋病流行,个体死于单纯的肉体享受。现代社会不可避免是人的异化,异化带来的是虚假的满足。那些所谓的工作快乐是个体受欺骗的产物。个体的自由是需要闲暇时间的保证的。马克思为我们描绘的共产主义社会里,早上钓鱼,中午工作,下午画画。实际上是说人在工作之余有闲时间发展自己其他方面的潜能。现代社会比起前边是进步的,也就是说这种闲暇时间是应该更长的。当年英国工人争取8小时工作日的宪章运动,在今天它的成果仍然保留着。但是有些企业工人不可能每天只做8小时的工。想一想这样的工厂里的工人是自由的吗?是个性的吗?面对这些问题,本文做了自己的理解,为解决这些问题做了哲学上的思考。
作为现代西方著名的人道主义伦理学家,弗洛姆以20世纪人的生存状态为其重要的观察和研究对象。他以批判的目光审视着以美国为代表的现代资本主义社会和生活于其中的人的生存境遇,透过西方社会经济繁荣和物质丰裕的表象,弗洛姆敏锐地洞察到了西方社会价值的崩溃和生活于其中的人全面异化,丧失了自我。弗洛姆将其诊断为病态的社会和不健全的人,发出了现代西方社会正在走向堕落、西方人正在走向沉沦的令人深思的感慨。为了使现代西方社会从病态走向>健全<,使人从精神和道德的危机中摆脱出来。弗洛姆批判地吸收了弗洛伊德精神分析学说、马克思主义理论,法兰克福学派的社会批判理论等多元思想的人道主义精华,并在综合这些思想的基础上,提出了新的>人道主义伦理学<。弗洛姆人道主义伦理学始终致力于揭示社会的病症和人的异化,并以探讨实现>人的自由<、>人的解放<和>人的全面发展<的途径和促成一个人道化的>健全的社会<为理论使命。本文以人道主义为主线,对弗洛姆人道主义思想进行系统的阐述和分析。首先从构成弗洛姆人道主义思想的理论基础——人性论入手,分析了弗洛姆对人和人性概念的理解及其关于人性善恶的基本观点;其次就弗洛姆人道主义思想的主要内容:自由观、爱的理论、总体异化论和弗洛姆对人道主义伦理学的阐述这四个部分展开论述;在分析现代资本主义社会病态和生活于其中的人的精神危机的基础上,阐述弗洛姆为解决这些问题所提出的健全社会的构想以及实现这一构想的具体社会改革措施。文章的最后对弗洛姆的人道主义思想进行总的评价,具体包括对弗洛姆理论的特色、意义、贡献及局限性的评述。
在这篇论文中,我将结合鲁迅与卡夫卡的作品所提供的可阐释性,在个体存在的意义上,还原经作家选择、溶裁之后的孤独意识,对鲁迅和卡夫卡的孤独意识进行比较分析。我试图回答以下问题:对人文精神和个人精神自由的追求是怎样导致孤独发生的?鲁迅与卡夫卡同时关注个体存在、个体自由却为什么两人的孤独形象完全不同?二者在孤独绝境下的选择为什么会有那么大的差异?对于这些问题的回答我是沿着作家遭遇孤独的>起源<、>表现<和>应对方式<这一脉络出发的,分析作家相似的孤独意识背后具体而微的差异,并以中西文化渊源的视角去阐释此种现象,尽可能的避免从二者个人性格、生命历程的比较中寻求原因,从形而上的维度靠近两位作家,凸显单方面考察容易忽略的点。按照作家遭遇孤独的起源、孤独的表现和应对孤独的方式,我将论文正文分为三个部分。在第一部分,我将首先论述鲁迅与卡夫卡对于西方语境之下的人文精神怀着极大的热情,进而揭示鲁迅与卡夫卡对于个体存在的强调。二者的不同体现在对存在主义先哲取向的差异上,鲁迅旨在>立人<,而卡夫卡则是为了>释己<在第二部分,我将阐释弗洛姆对于自由与孤独的理解,接着论述其理论适用于鲁迅与卡夫卡的可能性与局限性。按照自由与孤独紧密联系这一思路,分析鲁迅与卡夫卡作品中的孤独意识。自由与孤独如影随形,对自由的理解不同,导致二人各自的孤独气质也不尽相同。结合两人作品的分析,我将说明鲁迅由于中国传统文化中的自然主义立场,对个人自由异常向往。而卡夫卡从犹太教文化出发,更多是把自由看做是人类的原罪。在第三部分里,我将结合文本具体分析他们面对虚无、孤独绝境时的不同态度及其原因。鲁迅凭借个人的力量,赋予孤独以价值意义,卡夫卡在焦灼的找寻中欲归于上帝却无路可寻。神性在鲁迅这里是缺席的,虽然卡夫卡也不是传统意义上的信徒,但他是一个宗教情怀浓郁的人,因此二者有着不同的应对孤独的方式。最后,我在余论里将总结全文,借助比较,回到中国。鲁迅与卡夫卡有关孤独的思考与体悟,是留给我们的宝贵遗产。个人能在经典处得到适用于自己的关怀,不啻就是最大的收获。
人的问题一直是众多哲学家关注和深思的问题,到了当今社会,面对资本主义经济大潮的冲击,旧道德的衰败、新道德的展露;面对社会主义道路的曲折,贫富分化的加剧;面对人对自己和他人的深重怀疑……于是我们找寻某种力量来引导我们真正以>人<的方式而活着。历史和现实告诉我们这一力量不是某一具体的制度、法律或准则所能提供的,具体的法则不能适合如此多相异的种族和个体,只有那种能触碰人内心的东西才能产生出这样深邃的力量。弗洛姆爱的思想正是这种力量的一个重要源泉。本文在对弗洛姆爱的思想阐述和理解的基础上,对人的生存境况作了历史和现实的反思,把爱的思想放置于人性解放的大背景中,探求弗洛姆关于爱的思想在理论上的意义和对人类解放事业的历史性指导作用。本文立足于现实来看待弗洛姆的爱,直面其一定程度上的乌托邦性质,努力用现实条件的改造来使弗洛姆的爱更具实践性。弗洛姆的爱包括了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱,爱渗透在人生活的方方面面。在弗洛姆那里,爱不是浅显的一种偶然感受,而已经上升为一种可以习得的艺术和能力,这样在弗洛姆看来每一个人都可以通过学习在生活的点滴中去实践爱,而这正是在异化的境况中苦苦煎熬的人类所需要的,人与自我、他人以及整个社会的关系有望通过爱来得到重建,而不是>共生的相关性<式的苟合。爱给人的和谐、世界的和谐带来希望,但是爱的作用的发挥受到人的综合发展水平和世界历史发展进程的制约,尤其是受个人主义和私有制的影响。爱更多的是给人们一种整体性的指引,为人们设定一个价值目标。
J.D.塞林格的小说《麦田里的守望者》是当代美国文学中最具争议性的一部小说,被美国文学界公认为美国文学中的>现代经典<之一。该小说通过讲述霍尔顿离开潘西中学后在纽约的游荡经历,深刻地揭示了现代社会中人的孤独感和失落感。本文以弗洛姆的健全理论为基础,旨在探讨本小说主人公霍尔顿对不健全社会的反抗和自我追寻的历程。本论文有引言、正文和结论组成,正文分为三章。引言部分概述了塞林格的生平、创作生涯,简要介绍了《麦田里的守望者》的故事梗概及研究现状,并对本文所依据的弗洛姆的理论作了说明。第一章着重探讨小说《麦田里的守望者》中病态社会里不可避免的异化现象,故事中人与人之间以及个人与自我之间的异化关系使主人公霍尔顿陷入孤独和沮丧的境地。第二章着重探讨了霍尔顿对当时病态社会里盛行的一致性原则和享乐主义的反抗,他在此过程中保持了本真。第三章主要探讨霍尔顿在追寻自我的历程中认识到爱是改善病态社会的良药。结论部分由微观至宏观,探讨现代病态社会中人的自我追寻,反思人的存在本质和人生的价值意义,并提出作者塞林格通过小说的形式,对当代社会进行了深刻的揭露,体现了他对人类命运的人文关怀。
自人类诞生以来,就从来没有放弃过对未来美好社会的幻想和追求,而>乌托邦<即是这种思想的代名词。十九世纪中期,马克思主义的诞生从某种程度上宣告了过去所有>乌托邦<思想的终结,但是进入二十世纪后,由于世界社会主义运动的变化发展,各种新的>乌托邦<思想在社会主义研究中重新复活,弗洛姆的人道主义的社会主义思想即是其中的一部分。弗洛姆融合了弗洛伊德和马克思的思想,试图从各种社会主义的潮流中找出一条新的通道,从而真正实现人的解放。他从自己所处的时代出发,以一个心理学家、社会学家和哲学家的眼光来审视当代的一切,包括资本主义社会和人的生存状况等,然后提出自己的改革措施,以图实现真正的人道主义的社会主义,本文的目的就是全面的考察弗洛姆的人道主义的社会主义思想。本文首先考察了弗洛姆所处时代的社会背景和他的社会主义思想的理论根源;然后分析他思想的出发点,包括他对资本主义的分析、对人的生存状况的考察和对马克思主义的重新解释;接着论述了弗洛姆人道主义社会主义思想的内容,其中有他对健全的人和健全的社会的期待,以及为实现这种期待而提出的种种改革措施;最后就弗洛姆的思想作出了一个简单的评价。笔者认为,弗洛姆对人的重要性的深入研究,不仅为我们认识资本主义社会提供了许多新的视角和看法,而且为我们不断完善和发展马克思主义提供新的研究视域。他对资本主义病态社会所进行的种种赤裸裸的剖析及对此而提出的各方面的改革措施,无不对我国当前正在进行的改革有着重大的参考价值和实践价值。
从人类社会产生至今,消费始终在人们的生产生活中扮演着重要的角色。消费一方面促进生产力的发展,推动着人类社会的进步,另一方面它又在特定情况下为人类带来一定的负面影响。第二次世界大战以后,科学技术飞速发展,社会经济迅猛增长,人们的物质和精神生活水平不断提高,人们的消费观念和消费方式也随之发生了改变。在西方,异化从劳动领域进一步扩展至消费领域,消费异化被视为异化在当今社会最突出的表现形式。我国改革开放以来,随着生活水平的提高,人们的消费行为也出现了一些不正常的现象,无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是其中的典型表现。这种消费异化现象的出现阻碍了人的自由全面发展,不利于国家、世界的稳定发展,成为引发人类生存危机的重要因素。19世纪中后期物质生活条件相对匮乏。受历史条件的制约,马克思并未对消费异化问题进行过多分析,但消费异化思想散见于其文之中。较为系统的消费异化理论出现于20世纪中叶,由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出和发展起来。他们以马克思的异化理论为基础,立足20世纪资本主义发展特点,从不同的角度对消费异化现象进行反思和批判,形成了较系统的消费异化理论体系。他们的理论对我们研究当下社会消费异化现象有着极为重要的指导意义。本文运用马克思主义的观点,以马克思的消费异化思想为理论基石,在对由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出的消费异化理论进行分析和总结的基础上,立足我国社会经济发展的具体国情,坚持科学发展观和马克思主义关于人的全面发展的理论,对消费异化、人的全面发展、科学的消费等理论做更进一步的研究,力求为走出消费异化误区、构建和谐社会提供依据。
当代心理学的理论体系较为庞杂,粗略的划分可分为三大势力和十大门派。这些学派由于各自的心理观不同,因此,不仅具有不同的理论体系和术语,而且在对待同一心理问题上也往往存在着不同的见解,导致了心理学理论的混乱。所以,当代的心理学需要整合发展。但是,在心理学中,没有任何一派的心理学理论能够统合心理学的发展,只有马克思人本心理观才能完成这样的使命。其实,马克思在160多年前就为心理学的研究指出了正确的方向,马克思说:>工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学;对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上,如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。<在这一思想理念的基础上,马克思形成了系统的人本心理观。但是,正像新精神分析学家弗洛姆所指出的那样,马克思的心理学思想长期以来没有得到应有的重视。本文应用马克思的>心理对象理论<,遵循马克思人本心理观思想形成的内在过程,把马克思关于人本心理的零散论述,按照马克思人本心理观的内在思想体系组织起来,呈现原本、整体的马克思人本心理观。本论文一共6章。第1章,阐述了马克思人本心理观的基本理论,回答了马克思人本心理观的基本概念及理论特点问题;第2章,建构了马克思人本心理的动力说,为正确理解人们的心理动力提供了依据,批判了马斯洛需要说的错误之处;第3章,阐述了马克思人本心理的内容说,为心理分析提供了科学的依据;第4章,建立了马克思人本心理活动的辩证说,为把握心理活动的规律提供了具体的根据;第5章,揭示了马克思人本的人格说,为人格修养指明了方向;第6章,研究了马克思人本心理观对执政理念、企业管理及心理服务工作的价值作用。
当代信息社会背景下的文化资本批判布迪厄首次提出文化资本的概念,随后在当代人文学科等众多领域中掀起层层波澜,如今,>文化资本<已是文化社会学理论体系中极为重要的概念,也是最具争议的一个分析概念。文化资本是以财富的形式具体表现出来的文化价值的积累。这种积累紧接着可能会引起物品和服务的不断流动,与此同时,形成本身具有文化价值和经济价值的商品。文化资本的浮出是社会经济运行的必然结果,体现了资本逻辑的深度扩张。对文化资本理论范畴的理解,直接影响着人们对于文化资本所持的一种态度。考察运用文化资本理论,应立足于马克思主义哲学的基本观点,形成对文化资本研究的理论自觉。第一,通过对>文化<与>资本<及其内在关系进行系统、深入的梳理,分析布迪厄关于文化资本的理论阐述,理清文化资本的最初理论形态;第二,挖掘早期西方马克思主义理论,主要包括卢卡奇和葛兰西等西方马克思主义学者对文化资本理论的拓展;第三,着重考察西方马克思主义中法兰克福学派的社会异化理论,包括霍克海姆和弗洛姆等人在文化资本理论中所做出的贡献;第四,集中讨论马克思关于人的发展理论,尤其是马克思文化观对当代文化资本批判提供的理论借鉴。从社会历史发生学的角度来看,文化资本是与社会的基本时代特征紧密结合的。这一时代性特征就是当代被文化界所普遍认同的>信息时代<以及以此为特征的>信息社会<。正是信息社会中的信息技术的支撑,才使文化资本获得广阔的抽象的普遍化和符号化的存在方式。以往学术界更加关注的是文化资本与资本主义商品经济的内在关联,从商品经济的资本运行规律当中寻找文化资本的产生原因及其作用,而互联网的文化意义和信息时代的基本特征,对社会交往、社会分层、经济活动和文化选择都产生了深刻的影响,这些变化使文化资本的性质、特征、产生、运行方式更具有现代意义。马克思的历史唯物主义认为,人类社会的运动和发展是在社会内部的矛盾中实现的。那么,根据这一原理,我们同样可以分析信息社会由文化资本所引发的多重矛盾。正是这些矛盾才促使了当代信息社会的不断发展和自我完善。主要包括文化资本与经济资本的矛盾,文化资本与社会资本的矛盾,文化资本与文化价值的矛盾,文化资本与全球化的矛盾。在信息社会当中,文化资本借助于信息符号得以发挥其资本效力。对信息的控制、传播同时意味着一种资本的运行模式。信息已经不是单独的文化符号,而是文化资本的符号了。谁占有更多的信息并能够把这些信息转化成资本运行的内在要素,谁就掌握了社会的文化资本。文化资本是信息社会的本质规定,因此,才有文化资本对信息社会的影响。文化资本所以能够成为信息社会的本质性规定,显然要从人类社会的发展,进一步说,从生产力自身发展的情况给予说明。只有信息社会,才产生了文化资本作为一种决定性的生产力形式。信息社会决定了文化资本必然充当主导性的资本形态,它对于经济资本的增长以及社会资本的运行起着非常重要的社会价值。然而,文化的资本化以及文化资本在信息社会的主导性地位同时也会带来一些负面的效应。尤其在后现代的文化资本观念当中,遇到了挑战传统核心价值观念的后现代价值观的冲击,从而导致了文化资本社会的内部矛盾,并引发了一系列的社会发展问题。因此,我们必须用马克思主义的唯物辩证法的观点,对文化资本作出一种理论上的文化批判,同时,建构一种符合本民族和国家的文化资本形态及其运行模式。
精神分析法产生于精神病症的临床治疗过程中,属心理学范畴。它的广泛运用为人类关注自身、研究自身的活动展开了崭新的一页,具有十分重要的意义。本文从弗洛姆的精神分析方法研究入手,探讨其精神分析过程中的伦理思想问题。首先是弗洛姆的品格学说。他通过对前人研究成果的分析得出结论:长期以来人们对品格的界定存在两种错误的倾向,本能主义倾向和行为主义倾向,进而提出了自己的品格学说,认为在形式上品格可以分为个体品格和社会品格两种。而弗洛姆伦理思想方面的研究有一个假设的前提条件,即一个人的道德品质植根于他的品格之中。其次,西格蒙德•弗洛伊德和C•荣格以及埃里希•弗洛姆都是精神分析领域的著名代表人物,他们的思想既一脉相承,又相互区别,尤其是他们各自有关无意识形态的理论,更是分别代表着精神分析思想不同阶段显著成果。因此研究并比较他们各自的无意识思想有助于我们更好地理解和把握人的精神世界。第三,弗洛姆在分析社会无意识思想的过程中发现社会也会得精神方面的疾病,并通过社会性格加以阐释。为实现我们的道德目的、精神健康和幸福,必须探求一种健康社会的生存模式,即建立健全社会的思想。弗洛姆是当代西方思想界叱咤风云的思想大家,以其深邃的理论洞见和犀利洒脱的文风而闻名于世。他提出的人道主义伦理学,有力地证明了他的主张:伦理学所探询的对象是美的品格或恶的品格,而不是单一的美德或罪恶。
多丽丝•莱辛(1919-)是20世纪著名的女性作家之一,于2007年以87岁高龄获得了诺贝尔文学奖。《野草在歌唱》是莱辛的第一部小说,完成于1950年。本文拟用埃里希•弗洛姆的异化相关理论来解析该小说中所体现的异化主题,阐述在殖民社会中人们为了逃避生存的无力感和孤独感所表现出来的异化。弗洛姆关注个体和社会之间的关系,认为人在社会中的无力感与生俱来,并随着个体的成长愈加强烈,而不健康的社会将加剧人的无能为力感,迫使人们为了生存放弃自我,屈从外界权力,导致自我异化;他引入弗洛伊德的人性冲动与马克思的异化劳动概念,提出社会条件对社会性格的决定性影响,强调在既定社会条件下人的能动性,在个体性格无法迎合社会条件和社会性格时,个体所表现出来的异化心理机制。据此,本文首先分析殖民地南罗德西亚的社会条件的异化,它的白人优越性文化、殖民经济和男性家长制的家庭关系共同促成了该社会性格的剥削特质;进而分析个体在剥削特质的殖民社会中所表现出来的为了寻求心理安全,个体依附外界权力时所表现出的异化。白人集团对其优越性的执迷、查理•斯莱特等人对物质财富的疯狂追求和玛丽夫妇对婚姻家庭的迷茫无助分别表现了机械趋同、破坏欲和权威主义的心理机制,但是他们对自我的逃避并没有带来心灵的安全,反而加剧了自我异化和社会的异化。本文得出结论小说中异化的人性是异化社会下不可避免的悲剧,并指出人的全面异化最终也将导致社会的毁灭,警示只有满足人类精神和自身潜力发展的社会才能健康发展。
在当代文化的审美视野中,暴力一直扮演着重要的角色,关于暴力现象的书写也一直是文坛中极具争议的话题,当前学界对于暴力的研究虽有一定的意义价值,但基本未对暴力的本质特征等极具研究意义的问题进行追问,因此,笔者以文化视野中的暴力为研究对象,对暴力的存在方式、本质特征等问题给予关注。本论文除引言、结语外共分三部分展开论述。第一部分,梳理了暴力文化的发展历程,笔者为求使其发展历程更清晰明了,所以采用了原生态暴力文化、衍生态暴力文化、新生态暴力文化三个概念对暴力文化的发展进行界定。第二部分,寻求暴力文化存在的心理学和社会学的根源。在心理学根源部分,笔者引用弗洛伊德、杰姆逊、弗洛姆等心理学家的观点,从心理学的角度来阐释暴力的源起之由,人类的暴力倾向根植于人类的某种本能,人的内心深处都或多或少地都会存在着某种程度的暴力倾向。在社会学根源方面,从形体特征说和经济使然说两方面来阐释暴力的根源,暴力文化的存在,有其社会原因的影响。第三部分,小说是暴力表现的重要场域之一,因此,笔者观照了小说体系中暴力的书写,此部分分析几位具有代表性的作家文本,梳理出暴力文学的发展谱系,总结暴力在小说叙述中所起的作用,这样就会对暴力的重新认识显示出新的、完全不同的特征,推进对传统的更新和文学的进步。结语,正视暴力的存在,指出它的存在有其积极的意义,它丰富了文学的视域,使文学所表现的领域更加广阔,有其本身的艺术价值。但是,提醒读者也要警惕暴力描写,它也有着潜在的负面效应
西方马克思主义流派以不同的角度研究马克思主义思想,对马克思主义思想的创新与发展作出了积极的贡献。弗洛姆作为西方马克思主义流派的一员,他的思想理论具有重要的研究价值。本文重点研究论述弗洛姆的自由困境理论,这一理论也是弗洛姆思想理论的核心所在,他的一切思想理论都是由这一现象性理论来展开论述的,包括他的人道主义伦理学理论也是在自由困境理论的基础上进行阐述的。只有深入认识理解弗洛姆的自由困境理论,才能系统、准确地把握弗洛姆的整个思想体系。论文从对弗洛姆的自由困境理论的概念的论述,到解决自由困境现象的方法的分析,最后结合实际阐述了弗洛姆有关解决现实社会自由困境的实际方法等等,系统而完整全面的把握弗洛姆的自由困境理论体系。论文的主要创新之处在于分不同的历史时期,结合了不同的社会制度,深入理解阐述弗洛姆的自由困境理论,以求更准确的把握弗洛姆的自由观。论文运用比较法,历史与逻辑相联系的方法,理论联系实际等多种研究方法,细致、深刻的阐述弗洛姆的自由困境理论体系,以便全面系统的把握弗洛姆的这一思想理论体系。弗洛姆的自由困境理论是对资本主义制度下人们强调民主却普遍失去民主的深刻剖析与论述,具有很强的时代感与现实意义。他的自由困境理论为我们理解现代资本主义社会人们的生存境遇提供了坚实的理论基础,也对我国的社会主义建设具有重要的参考价值。
弗洛姆从人本主义出发,力图融合弗洛伊德的精神分析学说和马克思的历史唯物主义理论,以此来考察西方资本主义社会的各种病态现象。异化思想是弗罗姆以自己的人性论为标准,透过当代资本主义社会经济繁荣和生活富裕的表象,考察其内在矛盾而得出的结论。弗洛姆对当代资本主义社会中的异化问题进行了淋漓尽致的揭露与批判,其观点对我们了解与研究人类社会现象具有十分重要的参考价值。本文以马克思主义理论为指导,论述了弗洛姆异化思想的产生背景、理论渊源及其主要内容,在此基础之上着重探讨其思想的理论意义和现实价值。本文分为四个部分:第一部分阐释弗洛姆异化思想产生的时代背景和理论渊源。法西斯主义的崛起和人类生活的机械化倾向否定了人类生命的价值和意义,这个困惑促使弗洛姆寻求救世的良方。他批判地继承弗洛伊德的精神分析理论,汲取马克思主义思想理论的养分,从而提出了自己独特的心理异化思想。第二部分从人性观、异化的含义、异化的内生动力、异化的外生原因以及扬弃五个方面分析总结弗洛姆异化思想的主要内容,旨在对其思想进行逻辑上的整体疏理,一方面阐述其思想的内涵,另一方面显现弗洛姆思想观点的片面之处。弗洛姆认为人性是历史生成的,他将人性观作为其异化思想的基础和前提;在前人异化理论的基础上,弗洛姆赋予异化心理层面的含义:异化是一种心理体验;异化的根源在于人与生俱来的生存处境,即生存两歧;社会对个人的压抑和意识对社会无意识的压抑构成了异化的原因;扬弃异化在主观层面上要健全人的理性,与世界建立创造性的联系,客观上要进行全方位的社会变革。第三部分通过与马克思异化理论的比较,探讨弗洛姆异化思想的价值与缺陷,从理论和实践两个方面指出其思想的积极意义和不足之处。从理论上讲,弗洛姆以抽象的人性论作为理论基础,完全背离了马克思。但是,他从微观心理角度探究异化现象,拓展了马克思主义的研究领域。从实践角度来看,弗洛姆扬弃异化的思想具有乌托邦倾向。第四部分探究弗洛姆异化思想对我国构建和谐社会的启示,从心理角度观照我国的现实状况,指出要实现和谐社会建设的目标,就必须建设心理和谐的和谐社会。本文重点论述了心理和谐对构建和谐社会的作用以及如何构建心理和谐的社会主义和谐社会。
弗洛姆洞察到了西方现代资本主义社会人的异化情况,指出人的爱也已经异化。他看到了一种异化现象——人们只知道占有,而不懂得付出,人们占有一切,包括爱情。他指出了人的异化状况产生的原因,即社会的不健全导致人的不健全。他提出了解决问题的方法——爱。他认为爱是一种艺术,是需要通过学习才能获得的。爱是一种能力,没有爱的能力的人无法爱别人,甚至是自己。如果没有爱他人的能力,不能发自内心地、真诚地、主动地爱他人,那么人们在自己的爱的生活中也永远得不到满足。他认为爱的对象不仅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侣,还有自己和所有的人。爱在本质上是给予,而非索取。爱是一种实践,只有自己去努力了,才会享有爱的果实。本文的论述共分为四个部分:一、弗洛姆爱的哲学思想渊源;二、弗洛姆爱的哲学理论及其具体形式;三、自爱思想的重要性;四、阐述了弗洛姆爱的哲学的理论贡献与局限。