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埃里希•弗洛姆是20世纪著名的德裔美籍心理学家,哲学家,同时也是20世纪最有影响力的思想家之一。他的思想至今仍然对整个社会有着巨大的影响力。特别是他的消费异化理论更是在前人的基础上为我们提供了一个崭新的理论视野和研究视角。他的消费异化理论不同于别人的特点就在于他另辟蹊径,以马克思异化思想为理论根基,立足于马克思的异化理论,以弗洛伊德精神分析学说为切入点,巧妙的把两者结合起来,创立出自己的异化理论,并把他的理论用来剖析人的异化问题特别是消费异化问题。旨在警醒和挽救那些堕入消费异化深渊的人们,唤醒他们的主体理性,形成一种健康合理的消费理念,构建一个和谐健全的社会。当今社会,随着科技的进步,消费在社会活动中的比重越来越大,也越来越彰显它的重要地位,马克思所在年代的>生产性社会<已经逐渐的远去,取而代之的是以消费为主要活动的>消费社会<。在这样的大背景下,消费变得越来越重要,它存在于人们生活的各个方面,越来越与人不可分离了。与此同时,消费的含义也有了进一步的变化。在以往,消费是人们用来满足自己生存需要的一种手段,它是一种工具,它是以人为主体,依赖于人的,而如今消费不仅不依赖人,而且还成为了控制人的一种力量。而这就是弗洛姆所说的消费异化。他认为消费异化会给社会带来巨大的灾难。生活在消费异化下的人们是毫无幸福可言的。作为世界消费大国之一的中国,在经济全球化的今天,也难逃>消费时代<的洪流。消费异化现象同样也在中华大地上蔓延开来,并且有了愈演愈烈的趋势。在这样的时代背景之下,分析和研究弗洛姆消费异化理论对于抑制消费异化在我国的蔓延有着重要的指导意义和现实意义,这也是本文研究的目的和意义。本文是从五个部分对弗洛姆消费异化理论进行探讨的:其中,第一部分是绪论部分,在这一部分中,主要是通过对国内外文献的一种梳理,特别是对弗洛姆本人以及法兰克福学派一些代表人物观点的梳理,从宏观上对弗洛姆消费异化理论的国内外资料有一个系统的了解。在研究大量相关资料的基础上,从微观着手寻找到弗洛姆消费异化理论的闪光之处和局限之处;第二部分,主要是客观的对弗洛姆消费异化理论思想的溯源,通过对马克思异化思想和弗洛伊德的精神分析学的解读,深刻的了解到弗洛姆消费异化理论的理论基础;第三部分主要是通过消费异化的前提,内涵和根源,表现形式,产生的后果以及克服途径这五个方面系统的对弗洛姆消费异化理论的基本内容进行了深入浅出的分析;第四部分则是采用了对比研究,通过对弗洛姆和马尔库塞以及鲍德里亚消费异化思想的对比研究,可以更好的让我们了解弗洛姆消费异化思想的理论精髓,敏锐的发现他存在的闪光之处和局限之处;第五部分则是具体分析了弗洛姆消费异化理论的当代价值和意义以及存在的局限性,进一步阐述了他的消费异化理论对于我们分析当代中国人的消费心理,以及防微杜渐,积极寻找一条消除消费异化的变革方案,树立和形成一种合理的、理性的价值理念和消费风气,构建一个健全而又和谐的社会提供了有益的启示.
The good results obtained with the long-term psychoanalysis of neurotic and personality disorder patients on a outpatient basis have not been paralleled by good results for severe psychotic patients treated on an inpatient basis. However, psychoanalytic thinking and training personnel in this remains an essential tool in institutions, both for the maintenance of a therapeutic milieu and for understanding and improving the work of the therapeutic teams. On the other hand, psychoanalytically oriented group psychotherapy is a basic therapeutic tool in short-term and long-term hospitalization units for psychiatric patients. The well-known experiences of therapeutic communities, today unduly neglected, are an example of its efficacy. We have reported our experience with several controlled group programs that have been underway since 1975 in Bilbao, Barcelona, and Geneva for patients with severe psychiatric disorders in short-term and long-term inpatient and outpatient clinics. The results have been positive from both a clinical and an organizational point of view. A special ward atmosphere develops which is unlike that seen in other units run using different approaches.
Today, there are two ways of conceiving psychoanalysis, a classical one focused on the search for truth within the internal world of the patient, and a contemporary one perceiving the patient–therapist relationship as the axis of exploration. Rorty's criterion, which divides disciplines into either truth-based or solidarity-based, may be applied to this dichotomy. These conflicting positions come from two different historical periods: the Enlightenment and the contemporary world. They inhabit a sterile environment without theoretical discussion or comparison. The Renaissance relocated man at the centre of creation and urged him to seek encounters with others as well as with the truth concealed in nature. Possibly, these elements of truth and solidarity, initially designed as complementary, integrative, and nonconflicting, can be found in the work of some psychoanalysts, specifically in Otto Kernberg's proposals. Kernberg makes a creative integration of object relations theory, especially in its Kleinian approach, and ego psychology. In addition, Kernberg's consideration of affects as key elements of the human's internal world reflects a third psychoanalytical >way,< exposing the centrality of relational experiences from the earliest stages of life, alongside constitutional drive forces that link us to our biological make-up and determine much of our inner world and behaviour.
金仁顺自1996年发表第一篇作品以来,已经形成了自己的创作个性和风格。金仁顺始终坚持对复杂微妙人性的执着探寻,表现消费社会影响下人们的精神困境,叙写特定生活情境下的人性弱点。金仁顺的创作在艺术形式上极具个性色彩,在对意象的丰富性描摹、象征手法的运用、巫文化色彩与传奇性的设置中展现出独特的艺术运思,在余味悠长的结尾中坚守自己>半开之美<的创作风格。本文将以金仁顺的小说为主要研究对象,并结合作者的散文及随笔,从主题与艺术形式以及作家创作个性探源的角度对金仁顺小说进行研究,并运用社会学、心理学等相关理论进行综合研究,以期对金仁顺的创作形成全面深刻的认识。本文分为绪论、正文、结语三部分。绪论首先对金仁顺创作研究的理由和意义进行了论述,其次概述了批评界对金仁顺创作的研究现状,指出了目前研究的遗漏和空白,研究界对金仁顺作品的研究大多集中在>冷<与>半开之美<的创作风格上,多是对金仁顺作品单一题材的分析研究,而对三类题材作品进行综合论述、对其作品中独具个性的艺术特色的研究相对较少,最后总结了本论文的创新之处。正文分为三章:第一章对金仁顺作品的主题内涵进行了分题材研究,探讨了作品中体现出的漠然与绝望的生存世界。第一节论述了消费文化语境中精神与欲望的抗争,从物欲沉沦与痛苦逃离,身体放纵与精神孤独两个角度辩证地分析了都市男女在欲望与精神之间的挣扎与痛苦,并结合消费社会的时代背景以及弗洛姆关于>病态爱<的理论、斯腾伯格的爱情三角理论分析了都市婚恋的荒诞。第二节从暴力环境下的迷茫成长、集体行为下的成长陷阱、残忍危险的成长断裂三个角度论述了伦理失范与暴力残酷的成长世界,并运用劳伦斯•科尔伯格的道德发展理论、古斯塔夫•勒庞的群体心理等相关理论进行了论证。第三节联系古老朝鲜民族的等级制度,从等级制度下的无望爱情和绝望婚姻、男权社会中民族女性的大胆突围两个角度论述了苦难历史中朝鲜族女性的智性生存。第二章主要论述了金仁顺作品中独特的艺术运思。第一节考察了意象的相关概念流变,着重分析了金仁顺作品中充满人文色彩的茶意象和极具个性色彩的刀意象。第二节重点论证了金仁顺作品中大量出现的红色意象的象征意味。首先论述了象征的相关理论,从氛围的象征和情绪的象征两个角度探究了象征的审美功能和艺术效果。第三节从巫文化与传奇性的角度考察了预叙与传奇性等艺术形式。首先论述了巫文化、巫术、巫师、传奇性等相关概念内涵,并结合朝鲜民族巫文化的独特性对金仁顺作品中的巫文化色彩进行分析,从而提炼出作品中独具作家个性色彩的预叙与传奇性等手法的运用。第四节从模糊性结尾、哲理意蕴式结尾、情境式结尾、巧合或偶然式结尾四个角度分析了金仁顺>半开之美<创作风格影响下的结尾形式,进而探讨了作品中体现出的广阔内涵。第三章主要从消费文化语境、成长经验和民族情结等角度对金仁顺的创作个性成因进行了探源,并结合作家的随笔、散文等进行了论述。第一节论述了消费文化语境以及作家的成长经验对创作的影响,从消费文化的影响、童年经验的独特影响、缺失性体验和丰富性体验的双重影响等方面对此进行了分析。第二节从作者的民族身份认同和朝鲜族民族文化传统的滋养两个方面考察论证了作者浓厚的民族情结对创作的影响。结语部分首先探讨了金仁顺创作中的不足之处。其次,论述了与同时期作家相比,金仁顺在文学史上的独特地位。最后,考察了金仁顺对文学创作的贡献以及今后的文学创作发展。金仁顺对人性进行探幽发微以及对公共经验进行书写的同时忽略了题材和内容上的重复性,创作空间的狭小阻碍了创作格局的发展。
非裔美国青年女作家杰丝米妮·瓦德(1977一)在其两部小说以及一部回忆录中讲述她的民族以及发生在她家乡的故事。然而,越来越多学者开始关注这位年轻作家以及她的第二本著作《拾骨》。虽然《拾骨》获得2011年美国国家图书奖以及2012年亚历克斯奖,但是目前国内对瓦德著作的研究少之又少。《拾骨》出版于2011年,旨在传达一种普世价值,呼唤人性的回归。小说以琪娜生产开头,以伊丝成为一个母亲结束,以飓风为主线,从十四岁小女孩伊丝的视角出发,讲述了飓风袭击前后这个黑人家庭12天的繁琐生活。小说中,瓦德旨在揭露现代人、现代家庭、现代社会的异化。与此同时,瓦德意在渴求人格独立、家庭重聚以及和谐社会的回归。本文运用弗罗姆人性异化论,从伊丝的无助、家庭的破碎以及不可调和的种族矛盾三方面分析《拾骨》中的异化现象,强调自爱、家庭重聚以及同胞之爱回归的重要性。此外,本文从隐喻角度探讨小说的社会意义。最后,本论文认为《拾骨》通过描写她的民族以及家乡的故事来呼唤爱的回归,讴歌人性的光辉。这对人们采取积极的人生态度具有重大意义。
In connection with a conference in memory of Herbert Rosenfeld in 2014 in his home town of Nuremberg, from which he had to flee in 1935, the author did some research on the work of this outstanding, later British, psychoanalyst in Germany. The first results are presented here. How the first links came about remains unclear, but a few of his articles were published in German from 1955, and in the 1970s he held occasional seminars in Munich. His contacts with colleagues from the German Psychoanalytic Association (DPV) at the end of the 1970s and beginning of the 1980s (until his death in 1986), especially through a supervision group he led, seem, however, to have been the most influential ones. Rosenfeld transmitted a particularly >experience-near< approach to the patient, which also acknowledged and took seriously (self) destructive elements in the transference and countertransference. Over the following years and decades, a number of colleagues wished to deepen this approach. How this line was further developed is illustrated by outlining Gottfried Appy’s clinical description of an intrusive speechlessness. Rosenfeld’s ideas on the pernicious effect of idealizing destructive elements are especially stressed, as they contributed to thinking about the entanglements with Nazi Germany and in addition are still useful in analytic practice, out of which they were developed.