>Mexikanische Zeit. Erich Fromm in Mexico<: Die Art, wie in Mexiko mit der Zeit umgegangen wird, unterscheidet sich beträchtlich von der westeuropäischen oder nordamerikanischen: Der Mexikaner >hat< oder >nimmt sich< mehr Zeit; die in der Ländern der protestantischen Arbeitsethik hochgeschätzte Tugend der Pünktlichkeit ist ihm fremd. In der >mexikanischen Zeit<, zu der viele Feste gehören, bekundet sich eine dem matrizentrischen Komplex zugehörige Art von Gesellschafts- Charakter. Man lebt unbekümmert in den Tag hinein, erwartet, dass immer genug zum Leben vorhanden ist, und sucht das verlorengegangene Paradies wiederzufinden. Wie kam Fromm mit dieser Art von Lebenseinstellung zurecht? Anfangs galt er – der aus Deutschland emigrierte Psychoanalytiker, der in den USA praktiziert und gelehrt hatte – bei vielen seiner Schüler als >autoritär<. Schon die Forderung nach pünktlichem Beginn und die Begrenzung der analytischen Sitzung auf 50 Minuten galten ihnen als unannehmbar. Mit der Zeit kam jedoch ein fruchtbarer Austausch zustande: Seine Schüler erlernten von Fromm nicht nur die psychoanalytische Technik, sondern sie waren auch zutiefst von der dahinterstehenden Persönlichkeit beeindruckt. Umgekehrt sind Fromms ganzheitliche Sicht des Menschen und seine biophile Grundhaltung nicht ohne die Erfahrungen, die er während seiner langjährigen Tätigkeit in Mexiko machte, zu verstehen. So trug die >mexikanische Zeit< viel zur Entwicklung der >humanistischen Psychoanalyse< bei.
>Die Dritte Welt und der Gesellschafts-Charakter<: Die von Erich Fromm aufgestellte Theorie des Gesellschafts-Charakters gibt uns die Möglichkeit, uns die emotionalen Prozesse zu erklären, die sich in den Individuen im Verlauf des sozialen Anpassungsprozesses entwickeln und verändern. Nach Fromms Schema, das von den sozialen Strukturen ausgeht, ist der Gesellschafts-Charakter zwischen der ökonomischen Basis und den Ideen angesiedelt. Wenn man in Rechnung stellt, dass die sozio-ökonomischen Faktoren den Charakter beeinflussen und determinieren, kann man nicht von einem gleichartigen Charakter in der Ersten und der Dritten Welt sprechen – Differenzen, die in empirischen Studien aufgewiesen wurden, haben das gezeigt. Im vorliegenden Beitrag wird die Dynamik des Geschlechterkampfes geschildert, der nicht nur für die Dritte Welt zu gelten scheint. Die Studien zum Gesellschafts- Charakter haben unterschiedliche Charaktertypen beschrieben; in diesem Text werden Charaktertypen dargestellt, die bei führenden Persönlichkeiten in einer mexikanischen Provinzgemeinde angetroffen wurden. Ebenso werden einige theoretische Aspekte untersucht, wie z.B. der Einfluss der sozio-ökonomischen Bedingungen, das kapitalistische Modell und der Zusammenbruch der totalitären Regime in den Ländern des Ostens. Schließlich erfolgt eine kurze Zusammenfassung des praktischen sozialpsychoanalytischen Prozesses, im Anschluss an eine methodologische Studie, die der Anwendung des interpretativen Fragebogens in der erwähnten Provinzgemeinde voraufging.
We present a study of 40 youngsters who live and work in the streets of Mexico City and who have abandoned their homes for significant periods of time. They seek out their own means of survival from a very young age. In many cases they have children of their own already as teenagers. The Seminario de Sociopsicoan lisis was invited to take part in a project aimed at facilitating the access of these children to graphic arts, artistic creation and therapeutic listening. This article presents our principal findings of the children's everyday life conditions, their work and their dreams, based on data obtained from social character questionnaires – with which therapeutic intervention in this project began. Vignettes of two case studies are also presented. The interviews were complemented by data gathered in weekly sessions attended by the youngsters on a voluntary bases. The sessions attested to both the narcissistic, aggressive impulsiveness of these youngsters and the vital effort they make toward their own recovery and toward establishing affective emotional ties with instructors and therapists. We found that socio-psychoanalytic methods could be used successfully to expand the scope of psychoanalytic theoretic postulates about character to a non-clinical, disadvantaged population. By analyzing the content of the psychoanalytically guided interviews we were able to recognize the central, distinctive motive, which leads these youngsters to run away from home and forge their own sense of identity.
All contemporary psychoanalytical theorists are concerned with the common problem of how to account for the preeminent importance of relations. John Bowlby, the founder of attachment theory, suggests that >instinctive< behavioral systems underlie much of the emotional life of man and have developed because they were necessary for survival. The system with which he was almost exclusively concerned was the multitude of behaviors and experiences constituting the child's >attachment< to the mother. This >strikingly strong tie, evident particularly when disrupted<, has systematically been observed by attachment researchers, through the development of a series of instruments that gauge interpersonal communication. These interpersonal communications have on their part been found to >contain traces of developmental history<. Bowlby's theory is based on clinical accounts of cases of important loss experiences. A transcendental role is given in Bowlby's theory to the experiences of loss. It stresses that the construction of mourning processes can be seen as a manifestation of search and as a general gradual mental reorientation. The paper introduces the methodological perspectives, which are observable derivations of Bowlby's psycho-ethological ideas. We will argue that becoming acquainted with these attachment-research tools and with socio-psychoanalytic assessment can enhance the development of the clinicians' observational skills, their insight and their scientific research practices. A clinical vignette seen through the lenses of the attachment assessment of loss is presented. It points in addition to the socio-cultural-ethnical basis that serves as an underlying structure for the development of meaning.