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Daniel Burston and Sharna Olfman's note that early in his career Fromm had begun to question Freud's historical perspective that assumed that the ad-vancement of society would necessarily create a stronger repression of instinc-tual drives. According to Freud, there were no free rides on the route to pro-gress, and any cultural advancement would leave in its wake a legacy of com-mon unhappiness. Regardless of the merits of this position, Freud's sober out-look had the virtue of challenging the belief that reason would bring gradual and inexorable progress. Fromm also thought that society had a repressive function, but as Burston and Oilman point out, Fromm's approach was qualitative rather than quantitative. Social demands based on economic modes of production and unequal distribution of goods would conflict with human demands for freedom and happiness. The conflict between social demands and human aspirations had to be analyzed for each particular case and could not be generalized into false historical categories as Freud's theory did.
The Legacy of Erich Fromm, Cambridge (Mass.) and London (Harvard University Press) 1991, 260 p.
(1991)
This paper addresses the integration of community psychology and psychoanalytic theory through an exploration of transference-countertransference interactions and enactments that occurred in the context of a community intervention. The author, a team member during a four-year community revitalization intervention in South Central Los Angeles, calls this approach community analysis and offers a way to conceptualize the transference-countertransference themes that developed there in the interactive patterns between community residents and the intervention staff. Examples are given to illustrate how the interactive patterns represented deeply entrenched transference dilemmas that residents enacted with external power sources, including the intervention team, and how this understanding provided necessary leverage for growth and change in the community.
Der Beitrag >Die Rezeption von Fromm bei Psychologen und Psychiatern< entspricht einem Kapitel der Dissertation, die der Autor unter dem Titel Fromm’s Legacy: A Critical Appreciation 1989 an der York University in Toronto abschloss. Mehr als irgend ein anderes Kapitel der umfangreichen Studie ist das hier erstmals veröffentlichte der >kritischen Geschichtsschreibung der Psychologie< von Kurt Dan-zinger verpflichtet, der die Dissertation betreute. Am Beispiel von Erich Fromm werden die Probleme und Tücken einer lehrbuchmäßigen Geschichtsschreibung aufgezeigt. An ausgewählten, repräsentativen Beispielen wird gezeigt, wie Fromms Originalität in Unkenntnis seiner frühesten (deutschsprachigen) Schriften in der englisch-sprachigen Sekundärliteratur unterbewertet wird und wie sehr die Wirkungen der deutschen Kultur des späten 19. Jahrhunderts auf Fromms Denken und auf seine Ansichten verkannt werden. Meistens beschränken sich deshalb die amerikanischen Referenten und Kritiker darauf, Fromm zu etikettieren: Er sei ein >Environmentalist<, ein >Umfeldtheoretiker<, ein >sozialer Lerntheoretiker<, oder auch ein >intuitiver< oder >utopischer< Theoretiker. Tragischerweise wird dabei die besondere Freudsche Dimension im Frommschen Werk übersehen. Werden jedoch nur Kategorien herangezogen, die im amerikanischen Kontext entstanden sind und die wenig oder überhaupt keine Bedeutung für je-nen Kontext haben, der für europäisches Denken typisch ist, dann begünstigt man nur eine Trivialisie-rung der grundlegenden Ideen Fromms und ihr grundsätzliches Missverstehen. So muss man den meisten amerikanischen Kritikern auf Grund ihres >gesellschaftlichen Filters< bzw. wegen ihrer Vorurteile, die in ihrer eingeschränkten Auffassung von dem, was Psychologie ist, liegt, eine kollektive Unfähigkeit at-testieren, sich wirklich mit dem Frommschen Werk auseinander zu setzen. Die amerikanischen Etikettie-rungen erfuhren andererseits ihre Prägung durch die besonders in Amerika strenge Freudsche Orthodoxie bzw. durch die mehr und mehr positivistischen und behavioristischen Strömungen in der akademi-schen Psychologie gerade in jenen Jahren, in denen Fromm sich in der breiten Öffentlichkeit einer all-gemeinen Beliebtheit erfreute. In anderen Abschnitten geht es um Fromms Verhältnis zur Humanisti-schen Psychologie in Amerika sowie um die weitverbreitete Verwirrung und Unkenntnis bezüglich seiner Vorstellungen zur Ethik und zur Psychotherapie, wobei Fromm zu dieser Verwirrung und Unkenntnis selbst unbeabsichtigt beigetragen hat.
The trends, convictions, and intellectual influences shared by a variety of psychoanalytic dissidents are elucidated through their individual and collective responses to Sigmund Freud's psychology of religion. This psychology as epitomized in Totem and Taboo (1913) constitutes an Oedipal monism, in which the stages between totemism and Christianity represent increasingly complex derivates of unconscious parricidal fantasies. In The Future of an Illusion (1922), Freud argued that animism represents a defensive measure to minimize anxiety in the face of overpowering and incomprehensible natural forces. Carl Jung, O. Rank, Erich FROMM, and I. Suttie all rejected this reductive strategy of interpretation, arguing that religious beliefs and aspirations may have profound developmental significance. Significantly, they were all influenced, directly or indirectly, by J. J. Bachofen, the Swiss jurist and mythographer, and author of Das Mutterrecht (The Mother Right, 1861). Jung, Rank, FROMM, and Suttie emphasized the role of cultural and historical factors in shaping the individual psyche. Apart from Bachofen's pervasive influence, one way of accounting for their differences with Freud is to see Freudian theory as a psychology that emphasizes biology and treats the contents of consciousness as the surface of a sexual or aggressive character. In contrast, Jung, Rank, FROMM, and Suttie were skeptical about the contents of consciousness, and acknowledged the role of unconscious motivation and conflict in clinical psychopathology and social behavior. At the same time, however, they attempted to rejoin the older, pre-Darwinian philosophical anthropology, in which social, religious, and ethical needs are integral dimensions to a deeper understanding of the human animal.