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对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为>x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为> x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
本文运用生态批评理论对20世纪英国最伟大的诗人之一R.S.托马斯的诗歌进行了解读。第一章探讨了托马斯关于>机器<(即工业与科技文明)和自然的诗歌创作之缘起。二战的科技战和威尔士出身是他的诗歌对机器是>危机制造者<的表征的缘起;童年的自然体验和牧师身份则是他诗歌中的>乡村治疗<理念的塑形因素。第二章根据生态理论论述了托马斯的诗歌所反映的机器引发的危机。生态理论认为技术根源是生态危机的主要根源之一;哈罗德?弗洛姆认为科技征服了自然使上帝变得多余引发了西方信仰危机;生态心理学认为心灵与自然相互作用,现代人心理危机的重要诱因即是工业化所造成的人与自然的疏离。在托马斯的诗歌中,机器造成了生态危机、信仰危机和人的异化感。第三章探讨了托马斯的诗歌所提供的摆脱上述三种危机的途径。托马斯认为>乡村治疗<是走向救赎的途径,即在静谧的自然中体验自我和体验神性。生态危机的思想根源是>人/自然<二元论,治疗生态危机与治疗人类思想危机是一个过程。>乡村治疗<的最终目的是引发思想革命,使人认识到其生理存在、心理存在、精神存在都根植于自然,从而实现托马斯所展望的生态乌托邦>阿布酷歌<。论文结论部分指出,托马斯对信仰危机和心理危机的救赎与对生态危机的救赎是一脉相承的。生态批评认为文化与自然相互作用,作为文化产品和话语实践,托马斯的充满生态智慧的诗歌参与了生态话语的塑造,促进了文化与自然的良性互动:其对机器的危害的深刻揭示构成了对当代技术中心主义话语的反拨;其>乡村治疗<理念及自然神秘主义神学与生态心理学和生态神学的某些观点不谋而合,创造了一种生态世界观,为绿色文明的建设提供了认识论指导。
信仰是个永恒的话题,也是个深奥的命题。因为信仰的存在,人与动物才有了最为本质的区别。学界对信仰的研究成果非常多,但对于信仰重要程度的认识仍旧不足,所谓>正本清源<,>本<尚未正,>源<尚未清,对于信仰教育的研究也就凸显出诸多问题。在这种境况下,一味要求当代大学生匡正信仰,将马克思主义信仰内化于心、外化于形的要求就略显牵强。鉴于此,非常有必要对当代大学生信仰教育作一系统研究。通过对国内外学术界在相关问题上的梳理和研究发现,就当代大学生信仰教育而言,研究成果中存在一些不足之处。一是对于信仰元理论的研究力度尚弱;二是对大学生群体,尤其是当前的>90后<大学生信仰状况的调查研究不够;三是研究方法上,实证研究方兴未艾,但尚未出现有深度、有权威的代表性调研成果;四是问题意识不足,解决现有问题的方法捉襟见肘。基于此,非常有必要在学界理论研究存在不足的地方和尚未涉足的地方,通过实证研究方法、比较研究方法、文献研读法、跨学科分析法以及逻辑与历史相结合的方法,结合不同学科的理论分析工具如马克思主义的实践论、全球化理论、滕尼斯的共同体理论、贝塔朗菲的系统论、曼海姆的意识形态理论、弗洛姆的逃避自由理论、席勒的美学思想、费孝通的>差序格局<理论等,对大学生信仰教育进行全面地、系统地分析,力求实现在研究视角、研究内容、研究结论等几个方面的创新。概念是研究和认知的基础,也是研究的出发点。对信仰本质的把握是当代大学生信仰教育研究的逻辑起点。通过对比信仰与理想、信仰与信念、信仰与科学、信仰与宗教等几组相近的概念,可以发现,信仰是一种人类特有的心理与精神现象,是人类对某种人生观、世界观、价值观的信奉和遵循。它支配着其它所有的意识形态,是人的信念中最为稳定、最为持久的部分。从特征上来看,信仰是人的内在需求和满足,体现了人们对人生价值目标永恒的追寻,它是与人类的精神、意志、情感三者相结合的产物,是人不断进步的精神动力和力量之源。在此基础上,笔者认为,信仰教育则是一定的阶级、社会、集团把其所确立和遵奉的信仰通过教育的方式影响受众,将其确立为受教育者信仰的某种精神实践活动。在对信仰及信仰教育本质认识的基础上,窥探当代大学生的信仰状态以及大学生信仰教育的重要意义是研究当代大学生信仰教育的逻辑深入。当代大学生信仰教育的重大意义可以从国家层面、社会层面、学校层面和个人层面来认识。主要体现为,国家层面上,它是坚持和发展中国特色社会主义的政治保证;社会层面上,它是促进社会公平正义的现实需要;学校层面上,它是实现立德树人的内在要求;个人层面上,它是保障个人全面发展的必然选择。鉴于大学生信仰教育具有如此重大的现实意义,必须从历史的高度对其进行一番梳理,从大学生信仰教育实践的历史进程中总结经验教训,为我所用,也为当前大学生信仰教育提供学理和实践基础。当代大学生信仰教育从新中国的成立至今,经历了各具特色的四个阶段,即1949年至1956年、1956年至1978年、1978年至今。在这三个历史阶段中,我国大学生信仰教育的实践活动,既取得了巨大的成绩,得到许多成功的经验,也存在一定的不足,形成一些失败的教训。成功的经验昭示我们,科学的理论体系是开展信仰教育的逻辑前提,正确的政治方向是开展信仰教育的根本保障,健全的教育体制是开展信仰教育的关键所在,榜样的示范效应是开展信仰教育的有效途径,形成合力是开展信仰教育的内在诉求,实践导向是开展信仰教育的核心要求。失败的教训启发我们,在当代大学生信仰教育中,必须革新二元导向,倡导多元理念;提倡因材施教,善于因势利导;正视灌输教育,探寻灵活方法;营造良好氛围,重视人才培养;直面网络平台,强化意识形态。只有从历史中借鉴经验,吸取教训,才能够使当前大学生信仰教育取得一定的成效。当前大学生信仰教育是由学生和教师共同发力的实践活动。费孝通先生曾经提出中国人际关系的组成是一种>差序格局<的形态,这一观点为我们研究当前大学生信仰教育中学生与教师的关系提供了有益的启发。在当前大学生信仰教育中,大学生就是抛入水中的石头,是动力源和中心,一切信仰教育必须围绕着大学生而展开。在这个中心的周围,形成了层层推出的波纹圈,离大学生区域最近的圈,即核心区域圈,是高校思想政治理论课教师,他们对大学生信仰教育起到最为重要的作用,是>差序格局<中对人们人际关系影响最大的人群。其次,次级区域圈则是高校辅导员,他们是大学生信仰教育的中坚力量,最外围的区域圈则是辐射圈,即除了思想政治理论课教师和辅导员之外的其余高校教师。虽然这些教师在大学生信仰教育中并未起到最直接的作用,但他们的存在,却会起到潜移默化的作用和风尚引导的作用,所以并非可有可无的存在力量。当代大学生与这三层区域圈并非各自独立,而是受到不同要素的影响,最为重要的是环境和文化氛围。优化环境,创造良好的信仰文化氛围,是当代大学生信仰教育取得成功的基本保障。当代大学生信仰教育教育些什么?这就涉及到当代大学生信仰教育的内容体系。教育的内容体系从来不是漫无目的的,也不会是平行发展的,它必然要围绕某个核心发散出去,从而形成了信仰教育的核心内容、重点内容。同样,信仰教育需要有自己的精神内核,它不能与宗教信仰教育等同。信仰教育还需要有自己的教育目标和最终归宿,即信仰教育的落脚点。本文认为,树立科学的马克思主义信仰观是当代大学生信仰教育深入推进的核心所在,是信仰教育内容的核心;中国特色社会主义共同理想则是当代大学生信仰教育的重点内容;以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是当代大学生信仰教育的精神内核;最后,培育和践行社会主义核心价值观是当代大学生信仰教育的根本落脚点。建构当代中国大学生信仰教育的内容体系的目的在于,让信仰教育有所依托,遵循一个基本的标准,达成一些共识,也让信仰教育的客体在学习中有针对性,不至于不知所学而无法学习。如何让当代大学生在信仰教育中能够更好地习得信仰教育的上述内容呢?需要从三个方面展开,第一,要拓宽大学生信仰教育的途径,除了传统的教育之外,还要注重通过网络、媒体等平台,同时从中国传统文化中借鉴和吸收优秀因子,打造学校、家庭和社会三位一体的信仰教育模式,从而让科学信仰教育的理论渗透力不断强化。第二,创新大学生信仰教育的方法,通过案例比照、情景设置、心灵触动教育、师生互动咨询、大学生自我教育等方法,引导当代大学生树立科学的信仰观。第三,完善大学生信仰教育的机制,从制度的高度为当代大学生信仰教育提供有力支持和制度保障,实现大学生信仰教育的制度化、科学化,从而达到信仰教育理论与实践的知行合一。作为总结和展望,需要强调指出,当代大学生信仰教育研究中存在两种值得注意的不良倾向:一是大学生信仰选择的多元化、世俗化和庸俗化倾向,二是去马克思主义信仰化倾向。这两种倾向对于当代大学生信仰教育而言,无疑具有极大的负面影响,需要在理论研究和实践中给予足够的重视。作为尝试性的解决之道,可以通过重塑当代大学生马克思主义信仰观、顺应多元化的信仰教育发展规律,建立多层次的信仰教育体系、不断创新信仰教育的方式和内容,以扶正大学生信仰中出现的不良倾向,让马克思主义信仰进入到大学生思想和灵魂的深处,坚定当代大学生的科学信仰观,树立当代大学生对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,成为合格的马克思主义继承者和接班人。
威廉•戈尔丁(1911-1993)是英国二十世纪具有重要影响力的作家,他的十余部作品获奖甚多,曾于1980年和1983年分别获得英国布克小说奖和诺贝尔文学奖,因此他的作品大受批评界关注。《黑暗昭昭》完成于1979年,是戈尔丁十年休眠期后发表的重要作品,并获得了英国布莱克纪念奖。尽管戈尔丁的作品较多,但国内外学者大多仍将注意力集中在《蝇王》这一部作品上,自身分量几乎与《蝇王》相当,形式却比《蝇王》复杂得多的《黑暗昭昭》得到的关注与研究则要比前者少得多。国内外学者对《黑暗昭昭》的研究也多围绕象征主义、二元对立、写作技巧等展开,集中在人性善恶和宗教主题上,而《黑暗昭昭》中的生存、心理异化状态以及异化救赎努力,目前还没有文章进行系统的解读。《黑暗昭昭》展现了二战之后英国小镇的人们,在罪恶与恐怖的余波之中变得疏离和异化,这种生存和心理体验恰好与弗洛姆的异化理论契合。弗洛姆认为异化是一种病态的心理体验,并将其作为描述当代西方人和社会病态的中心术语。他认为不健康的社会将加剧人的无力感,在爱与信仰的缺失下,人们为了生存屈从外界权力从而放弃自我,在病态人格中沉沦,继而导致自我异化。深陷于异化的人们,也开始试图挣扎着寻找获得拯救的途径。小说中的两大主人公麦蒂与苏菲通过不同的选择,走向了全然不同的归宿。而对于人类异化的拷问,不同的学者给出了不同的解决办法,萨特主张人们面对世界的荒诞和人的异化应该自由选择,并为其承担责任,弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,克尔凯郭尔则认为只有通过宗教才能获得最终的拯救。当苏菲带着恶意做着无谓的挣扎并在异化中沉沦时,麦蒂选择通过贴近自然,通过爱与宗教获得救赎,并帮助他人获得拯救。依托弗洛姆的人本主义思想和萨特与克尔凯郭尔的存在主义思想,本文分析了小说中人的异化与拯救。首先阐明的是人与外部世界的异化,这一部分包括人与自然的异化以及社会对人的异化。自然在人类发动的战争与工业文明下受到破坏,同时也对人类进行着报复,人与自然的关系并不和谐;战争不仅对自然造成破坏,同时也给人的生存带来不可磨灭的影响,而大众媒体、工业文明与商品经济的盛行以及学校与监狱等社会机构的冷漠都使人的异化进一步加剧。其次论文分析了人与自我的异化以及人际间的异化。人们在爱与信仰的缺失下,普遍产生一种自我认同的焦虑,并在自身的病态性格中沉沦,走向与自我的异化;亲人、恋人、朋友甚至不同族群之间的关系也深深地打上了异化的烙印,人们的情感中充满着愤怒、冷漠、孤绝与混乱,异化中的人们亟待拯救。论文最后解读两大主人公苏菲与麦蒂为了逃离异化做出的挣扎。苏菲选择不停地作恶以摆脱孤绝之感,却以失败告终,并在异化中沉沦,自食其果;麦蒂选择从自然中汲取力量,通过成熟的爱与宗教启示拯救他人,并使自我得到救赎。麦蒂的拯救意味着现代社会中的人们依然有摆脱异化的希望,因此对文本中异化与拯救的解读也有了现实意义。
当今网络媒介迅速发展,依托无线网络和随身媒介的高覆盖率,以及视频网站和社交网站联合,为受众提供观看连续剧和网络评论连续剧相同步的新观剧模式。在全新的观剧模式下,一些质量低劣的连续剧也可能会依靠网络>话题<讨论量,而获得较高的电视收视率和网络点击量。在网络中讨论量高的连续剧,会以娱乐新闻的形式迅速在社会上扩散,从而吸引更多人观剧和批评,形成十分火爆的观剧与议论话题热潮。话题大多源自于连续剧中低下品味的媚俗画风与恶俗内容,参与者边嘲讽边津津乐道。史蒂芬•贝利在《审丑:万物美学》中用>嗜<来形容人对媚俗产品的狂热追求,本文研究对象就是这些>嗜俗<观剧大众——以批评连续剧>恶俗<内容为观剧主要目的,在网络中与他人组成嗜俗群体对连续剧进行批判,或作为参与者支持他人批评,且沉迷其中。嗜俗观剧行为为嗜俗受众提供直接简单的感官快感,用来打发无聊时间,发泄生活压力,改善心理焦虑等,有其存在的>理由<。但是,嗜俗观剧行为带来更多消极影响。本文通过界定嗜俗观剧行为及分析其行为特征,解读嗜俗观剧行为得以存在的心理原因和媒介原因,提出对嗜俗观剧行为的批判和反思。绪论首先阐释>嗜俗<一词的由来,概述嗜俗观剧现象,分析前人研究成果。在以往研究中缺少对>嗜俗<观剧行为的理论研究,忽视了媒介在>嗜俗<观剧行为中的重要作用。第一章,解读嗜俗观剧行为。分析产生嗜俗观剧现象的两个表现状态:连续剧自身问题和当今嗜俗风气的具体影响。从>俗<对象、>嗜<心理以及>嗜<行为等方面多层次界定>嗜俗<观剧行为。得出,嗜俗观剧行为是受众群体依附权威对连续剧恶俗内容的放纵。此外,本章还分析嗜俗观剧行为三个特征:群体狂欢、媒介是观剧行为的组成部分以及碎片化的嗜俗观剧行为。第二章,根据弗洛姆和古斯塔夫•勒庞的理论,分析嗜俗受众在观剧和批评过程中的>受虐<和>施虐<心理。受众嗜俗行为存在深层心理原因,现实生存现状让人感到矛盾和孤独,弗洛姆认为,人为了逃避这种孤独感会出现>受虐<>施虐<心理,嗜俗观剧行为就是嗜俗受众满足施虐与受虐心理的途径。同时,嗜俗受众在网络中以群体形式出现,根据古斯塔夫•勒庞的理论,群体在嗜俗狂欢中为受虐心理提供掩护,而且嗜俗受众在群体中能够得到安全感和群体激情。值得注意的是,施虐受虐心理以放弃自身理性为代价且受众几乎毫无察觉。第三章,从随身网络场景、随身网络媒介和媒介分析随身网络媒介对嗜俗观剧行为的影响。这三个方面是媒介的有机构成部分,本章中为更加明晰得分析,将其分别各有侧重得解读。随身网络场景为嗜俗观剧行为提供随时随地观剧评剧的便利技术,将嗜俗受众传达个人感受的方式>微<化。随身网络媒介将网络评论趣味化,其次,嗜俗行为成为受众闲暇时光的娱乐陪伴以及网络交流转变成依附权威中媒介霸权操控。在媒介职能中侧重分析,在嗜俗观剧行为中,媒介通过多样化的传播手段,将嗜俗观剧行为娱乐化自然化,让受众认可嗜俗观剧行为的存在。同时,媒介资本通过传播手段,将媒介融入嗜俗观剧行为中。借此,就形成媒介与嗜俗受众共同利益的情景,而这正是媒介霸权。第四章,批判嗜俗观剧行为对受众的存在和理性思维带来的消极意义,反思受众嗜俗观剧行为存在的必然性和改善的可能性。
《奥丽芙•基特里奇》是伊丽莎白•斯特劳特的第四部小说,于2008年出版,并于2009年获得普利策小说奖。伊丽莎白•斯特劳特是美国现代杰出的女性作家,她的作品以精妙结构和动人情感闻名美国文坛。《奥丽芙•基特里奇》以缅因州的克洛斯比镇为背景,讲述了小镇居民由于缺少爱的基本要素,他们的爱在婚外恋、厌食症、抑郁症中衰亡的故事。爱的衰亡在《奥丽芙•基特里奇》中是人物们的普遍心理状态,也是现代社会普遍存在的状态,因而从爱的衰亡角度来研究该小说具有一定价值。弗洛姆的新精神分析理论把爱的理论作为其核心内容,他认为爱是出于人克服生存困境的需要,也是对人类生存问题的真正解决。人类只有满足爱的基本要素、分辨出假爱情,并在爱的实践中成功,才能逃离爱的衰亡。目前学术界对于该书的研究主要集中于分析作品中的婚恋创伤和老人关怀,很少有学者从爱的衰亡角度来研究该小说。本论文采用文本细读的方法,并结合弗洛姆爱的理论来分析小说中人物爱的衰亡的表现、爱的衰亡的原因和如何从爱的衰亡中逃离,从而讨论爱的衰亡主题。论文分为五章。第一章介绍作者生平和小说《奥丽芙•基特里奇》以及爱的理论,综述并梳理了他人的研究。第二章分析小说人物爱的衰亡表现。主人公奥丽芙陷入了投射的假爱,走上了婚外恋的歧途;妮娜沉溺于偶像化的假爱,被厌食症折磨;凯文局限于多愁善感的假爱,成为了抑郁症受害者。第三章探讨小说人物爱的衰亡原因。奥丽芙缺乏对爱的认识,导致和丈夫关系不和;妮娜的爱缺乏责任心,在痛苦恋爱中走向衰亡;凯文的爱缺乏心甘情愿的给予。第四章挖掘小说人物从爱的衰亡中恢复的方式。奥丽芙没能克服自恋,和丈夫保持貌合神离的关系;妮娜尝试重建对爱的信心,但是不幸失败,没能摆脱衰亡的爱;凯文重获了对爱的积极态度,主动终止了自杀,走出了爱的衰亡。第五章概述论文研究发现、局限性以及未来的研究方向,并揭示了爱的衰亡是现代社会的一大危机,唯有爱才是对人类生存问题的唯一解答。作者从小说中三个人物爱的衰亡生动地再现了现代人的精神生活危机。
东欧新马克思主义与西方马克思主义的人本主义流派均属于人道主义的马克思主义传统,但二者却存在根本性的差异。赫勒批判了弗洛姆对马克思人的概念的抽象理解,提出第二天性>内部筑入说<,区分了人的本质与人的本性。马尔库什分析了人的本质的三个要素:劳动、社会性、意识,强调人的本质概念必须内含批判的维度并指向>应该<,主张把人的本质概念与马克思的历史概念结合在一起。马尔科维奇区分了规范的人的本质概念和描述的人的本质概念,强调二者是不可分离的。沙夫认为社会主义的人道主义是具体的、历史的,应以历史唯物主义为基础,并且是一种战斗的人道主义。东欧新马克思主义的人道主义理论及其对马克思人的概念的解读至今仍具有重要的启示意义。
美国当代作家乔伊斯•卡罗尔•欧茨是一位多产又多才的作家。她始终关注个人生存与社会环境的冲突,并热衷于刻画当代美国社会的一些不良现象给人类生存造成的混乱局面和心理异化。中外评论家对欧茨的作品中呈现的女性主义、暴力倾向、悲观意识尤为关注,鲜有人关注人性的异化问题。美国心理学家埃里希•弗洛姆创立了人性异化理论。他认为人性的异化是一种精神和心理的体验过程,即在现代社会政治和经济的影响下,人的生理和心理需要随之发生变化,使人性产生异化。他大力宣扬博爱思想和人道主义精神,主张个人与他人之间相互关爱、尊重理解、信任和支持来消除人性的异化,使人获得精神上的救赎。同时他希望通过建立一个和谐文明的人道主义社会来消除人性的异化。弗洛姆的这一学说为解读欧茨在其作品中所呈现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。本文结合弗洛姆的人性的异化理论,解读《狂野之夜!》的人性异化与救赎的主题。具体分析小说中的人物在当代社会的情感活动、行为模式和心理状态,从人性的异化的三个层面,即个人与社会、个人与他人、个人与自我之间关系的异化,探讨人性异化的成因以及提出救赎的途径,从而揭示出欧茨对当代美国人的精神危机和异化的现象的批判与反思,进而呈现她对人类的生存状态的深切关注。人性的异化,实质上是人的自我与人自身的生存处境的分裂,导致人迷失了自我,丧失了本性,被动地接受外在力量的驱使。只有通过社会的人道主义关怀和人与人之间相互关爱、理解、信任和宽容,人性的异化才能获得救赎。
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(2016)
20世纪资本主义工业生产急速增长,生产力水平和科学技术得到较大的提高,但是丰富的物质生活并没有带给人们幸福,反而使人们开始陷入精神危机。弗洛姆认为西方人出现病态的状态,人同自己、同胞以及自然相疏离。西方的社会人际关系冷漠无情,缺乏真正的爱情,孤独和寂寞萦绕在人们的生活中。为了拯救异化的人性和沉沦的社会,弗洛姆提出了自己独特的爱理论,探讨爱对人类生存的意义和价值,并认为爱情是可以学习的。弗洛姆的爱理论将爱与人性相结合,在理论层面作出了“人性善”的预设,但是在现实社会人性却是善恶交织的。弗洛姆认为人具有善和恶两种潜能,但他反对将它们并立,而把它们称为第一潜能和第二潜能。在他看来,第二潜能只会在第一潜能不会发挥的病态情况下才会出现,人只有发展了自己的第一潜能,才会感到安全、自在。弗洛姆没有明确提出“人性善”的观点,但是他批判西方社会病态的社会和异化的人性,认为人应该有爱、自由、创造性,可以看出他作出了“人性善”的预设。落到现实层面,人需要与外界社会发生联系,弗洛姆按人与社会发生联系的方式将性格分为健康型性格和非健康型性格。性格决定了一个人的思想和行为,不同的性格导致了不同的行为,所以现实社会中人性是善恶交织的。弗洛姆结合人们存在的问题提出了自己独特的爱理论体系。他认为真正的爱可以使人克服孤独,使人与自己、人与同胞、人与自然和谐相处,乃至融为一体。弗洛姆的爱理论宣扬了爱的真正意义,改变了人们对爱的误区,使人们能对自己和所处的环境进行反思,从而获得真正的爱以及和谐的人际关系,建立一个健全的社会。虽然弗洛姆爱理论的本身存在一定的局限性,但是不管对于当时病态的社会还是我国现代的情况都具有重要的现实意义,我们应该辩证看待弗洛姆的爱理论。
自由,从古至今就是人们所关心的最重要的问题之一。自由是什么,人是不是自由的,自由如何实现。这些问题都是历来思想家和哲学家们所要回答的最重要的问题。而对于这些问题,不同的哲学家和哲学流派又有不同的看法。弗洛姆作为二十世纪著名的思想家、哲学家,是一名关心社会现实,积极参与和促进社会变革的学者。在弗洛姆看来,自由是人类一切活动的最高的目的和追求。在自由理论方面,弗洛姆通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,揭示了人类追求、渴望自由但又逃避、恐惧自由的心理原因,探究了逃避自由的心理机制。弗洛姆从现代人的社会心理和人格结构入手,对现代人所面临的逃避自由的困境进行了细致深刻的分析和考察,并且想要通过这些分析来找到消除现代社会弊病的方法和途径。在今天的中国,由于社会经济的迅速发展,我们也面临弗洛姆所说的逃避自由的心理困境。本文希望通过对弗洛姆自由理论进行分析,为我们提供一些有益的参考意见。本文共五个部分。第一部分介绍弗洛姆自由理论形成的背景。首先,弗洛姆自由理论的产生有着深刻的社会历史背景。二十世纪集权主义,特别是纳粹主义的兴起,对弗洛姆自由理论的形成产生了极大的影响。人们对纳粹和集权主义的狂热追随和崇拜让弗洛姆对人和自由的关系产生了深刻的思考。在弗洛姆看来,逃避自由的社会心理是纳粹和集权主义产生的土壤。其次,弗洛姆自由理论的形成也有着深厚的思想渊源。弗洛姆一方面接受了弗洛伊德的潜意识理论和心理因素影响社会现象的观点。另一方面又接受和发展了马克思的社会批判理论,特别是其中的异化理论。弗洛姆出生和成长在一个犹太基督宗教传统深厚的家庭,从小的耳濡目染使得犹太基督宗教对弗洛姆产生了重要的影响。第二部分介绍弗洛姆的自由概念。首先阐述弗洛姆自由的含义。在弗洛姆看来,自由是人与生俱来的属性。不同于传统理论抽象地讨论自由,弗洛姆以具体的生活在一定社会现实中的人为对象讨论自由,从而把>自由<和>历史中的人<连接在了一起。其次阐述自由是人的本质。自由的产生包含了自然状态,始发纽带和独立个体三个阶段。在自然状态中,人与自然是一体的。在始发纽带中,人是以民族、城邦和国家的整体形式而存在的。现代人是自由的个体,是个性化的,独立的人。第三部分介绍弗洛姆的逃避自由机制。为了摆脱孤独感,现代人急切地想要始发纽带和自然状态中去,这使得现代人产生了逃避自由的心理机制。权威主义人格是逃避自由机制的核心,而权威主义人格的人在情感和世界观上是一种施虐—受虐倾向。在弗洛姆看来,人性虽然可以随环境和历史发生变化,但人性能承受的变化是有限度的。权威主义人格对于人性的扭曲和压抑使得人丧失了应有的情感、态度和世界观而扭曲成了变态的人。第四部分介绍弗洛姆关于健全社会的构想。为了解决现代人逃避自由的困境,弗洛姆提出了要彻底变革权威主义社会,建立健全的社会来帮助人成为自由的人。健全的社会是人道主义的社会,个体化力量的正常发展是其首要的目的。为此,必须对现存的权威主义社会进行全面的变革。在健全社会中人与人相处的根本性原则是爱。在爱的原则下,个体能够在保证正常发展自身个性的前提下与他人和外界建立起融洽良好的关系。第五部分是对于弗洛姆自由理论的评析。弗洛姆自由理论具有独特的理论意义和现实意义。在理论上弗洛姆的自由理论给予了我们看待自由问题的新视角。弗洛姆继承和发展了弗洛伊德的精神分析方法和马克思的社会批判理论,并且将二者进行了创造性的结合,形成了他独具特色的自由理论。当前,我国社会正处于工业化发展的关键时期,我们所面对的许多问题正是弗洛姆自由理论所要解决的。所以弗洛姆的自由理论对于我们看待和解决当代社会问题和建设美好和谐社会具有重要的参考价值。当然,弗洛姆的自由理论也存在一些值得商榷的不足之处。
弗洛姆人的需要理论是弗洛姆人本主义思想的基础性理论,是关系人类生存和社会发展的重要问题。在我国社会发展的关键时期,生态平衡的问题、经济发展中的问题、人们思想、精神状况问题等亟待解决,这些都与人的需要密切相关。弗洛姆人的需要理论对人类生存处境、现代社会发展、现代人的精神状况及改革途经等问题作了深入阐述。本文在前人研究成果及经验的基础上,尝试全面梳理弗洛姆人的需要理论的内容及延伸,深入理解弗洛姆人的需要理论的内涵。本文分四部分。第一部分是绪论,主要介绍了弗洛姆人的需要理论的研究意义、国内外学者对本课题的研究现状、课题的研究思路、创新、不足及弗洛姆的>人的需要<概念的界定等;第二部分主要介绍了弗洛姆人的需要理论的背景、理论渊源及形成发展,阐述了弗洛姆人的需要理论产生的家庭、社会等时代背景及弗洛姆所汲取的思想养分的土壤,并根据弗洛姆著作的顺序阐述该理论的形成过程;第三部分从弗洛姆人的需要理论的前提、根源、内容解读到不同的人实现需要的方式、社会发展与人的需要的关系等进行全面梳理和解读,以期全面掌握弗洛姆人的需要理论的内涵及蓝图,阐述人的需要与人的生存境遇及人类生存、发展密不可分的关系;第四部分,对弗洛姆人的需要理论的合理性及局限性进行评析,主要阐述了其理论的合理性及对当代社会发展的重要指导意义。通过尝试性的研究、分析,本文认为弗洛姆人的需要理论即是对人类生存处境及社会发展做的全面深入探究,其本质是对现代社会问题原因的深层次阐释,对社会发展现状及其解决途径所做的深入探索,对当代人类生存、发展具有重要的启示作用。
自由是人类追求的永恒主题。在历史的长河中,人们在追求自由的过程中用尽心智,付出无数生命,砸碎无穷的枷锁,以期获得更多的自由。正当人类的自由之战看似取得了绝对的胜利之时,人类却给自己的精神套上了新的铁镣。资本主义的生活方式使人在通向自由之境的道路上获得了无上的荣耀,人们比以往的任何时刻都要更加自由,但正是这种自由也让人们愈加觉得自身的渺小脆弱,孤单无助,人们的精神也面临着前所未有的孤寂和不安全感。为了避免这种自由的弊端,为了寻求精神上的依靠,人们便开始把新的矛头指向自身,指向自由,选择逃避自由,甚至是放弃自由,这便是自由的异化。弗洛姆自由异化思想是对马克思异化理论的继承和发展,它深刻地揭示了当代资本主义社会中人的生存困境,并阐明了自由的本质及其内在矛盾,对我们重新反思自由和人的解放具有积极的借鉴意义。本文首先分析了弗洛姆自由异化思想的来源。其思想渊源主要由马克思主义哲学、弗洛伊德精神分析学和存在主义哲学构成;社会历史渊源包括资本主义世界经济危机、世界战争及法西斯主义的盛行和二战后资本主义社会的全面异化。其次,论述了弗洛姆自由异化思想的主要内容,包括自由随社会历史的发展而变化、自由异化的表现形式以及自由异化的后果——逃避自由。最后,重点阐述了弗洛姆自由异化思想的社会批判意义。指出其自由异化思想拓展了马克思主义社会批判理论的新视阈,剖析了法西斯主义产生的心理机制,并以此为基础进而探讨了自由与孤独的辩证关系,指出其对马克思主义自由观及异化理论做出的突出贡献。本文创新之处在于将弗洛姆关于逃避自由的心理机制在哲学上归结于自由的异化;从分析自由异化产生的根源、表现形式及结果,得出克服自由异化,通向人类精神健全之路的方式;将心理机制批判理论与传统马克思主义社会批判理论加以比较,得出心理机制批判是西方马克思主义社会批判理论的重要拓展。
菲茨杰拉德历时十年完成了他的最后一部长篇小说《夜色温柔》。这部小说自发表之初便遭到了不少极为严厉的批评。对于读者而言,松散的结构、凌乱的情节使小说失去了较强的可读性。对于评论家而言,小说所表现的思想和价值观不具有足够的广度和深度。然而,在他去世20多年之后,经过时间的检验,《夜色温柔》获得了肯定。不少评论家将这部小说看成是他写得最为精彩的一部小说,乃至是20世纪最伟大的小说之一。作为20世纪美国最著名的小说家之一,菲茨杰拉德将他的小说和他所处的时代相结合,用他的文学天赋和写作技巧描写了一代人的快乐与悲哀,为我们展示了一个比现实生活还要真实的世界。许多评论都集中于对小说中人物的分析,有的从心理分析的角度,有的从女性主义的角度。本文在弗洛姆的异化理论视角下,试图揭示出作品中的人物所被赋予的深刻含义。本文主要由绪论、正文和结论三个部分组成。绪论部分主要介绍了菲茨杰拉德及其作品在美国文学史上的地位、国内外对于《夜色温柔》的研究情况以及本文的观点、组成结构和意义。正文部分分三章来讨论《夜色温柔》中的异化:男主人公迪克的自我异化,主要表现为其强烈的女性气质和某种程度上的疯癫;人与人之间关系的异化,主要表现为病态的爱情、无爱的婚姻、冷漠的亲情以及变质的友情;消费领域中人与物关系的异化,主要表现为消费不再是达到快乐的手段,反而成了目的本身,以及人们不能自由、积极地享受闲暇时光,被上流社会的品位所控制。结论部分总结了本文的主要观点,即通过描述人际关系领域以及消费领域中的异化现象,证明异化已经弥漫了战后的整个西方世界,不论是《夜色温柔》中的主人公,还是其他人物都无一例外地感染了异化这一时代的通病。与此同时,这也为身处现代社会的人们敲响了一个警钟,即异化无时不在、无处不在。虽然弗洛姆分析了异化产生的原因并提出了解决方法,但人们仍需在文学作品中思索抵制并消除异化的出路。
20世纪,西方资本主义制度下的政治、经济和文化都发生了剧烈的动荡,人们的思想观念也发生了严重的扭曲。弗洛姆在精神分析学家弗洛伊德的理论下,综合马克思主义的人道主义思想还有西方的神学观念等,提出了人道主义伦理观念。本文是在阅读过弗洛姆的著作《为自己的人》之后,对弗洛姆的人道主义伦理学有了简单的浅薄认识。论文着重分析了弗洛姆的人生经历和和他的人道主义伦理学。然后本文着重从人道主义伦理学的核心、它的最高价值,还有人道主义良心等五个方面分别阐述了弗洛姆的人道主义伦理学。弗洛姆的一生都在致力于建立一个以人为中心的>健全的社会<,他主张把人作为人类的中心。本文旨在通过对弗洛姆人道主义伦理学的研究,指出弗洛姆人道主义伦理学的不足之处和对当代社会主义市场经济的中重要价值。
通过对马克思和弗洛伊德的理论进行反思性批判,弗洛姆最终形成了自己关于人、社会、人格发展的思想体系。弗洛姆的人本主义思想以人的问题为主线,着重研究了人的心理状况、资本主义社会发展形态以及社会主义制度的优劣性。在进行上述研究过程中,弗洛姆认识到人类异化、社会异化的严重性,认为隐藏在资本主义制度下的异化现象已经严重制约着人类的全面发展,想要消除人类的异化、治疗人类人格上的病症,必须建立起能够促进人类全面发展的生活方式。所以弗洛姆致力于寻找治疗社会病症、帮助人类建立健全新人新社会的方法,归纳总结出了一套具有独特见解的人本主义思想理论。马克思的有关人道主义、异化劳动的学说和弗洛伊德的精神分析学说对弗洛姆学说的形成有着重要影响。本文立足于弗洛姆文本,参照前人对弗洛姆思想的研究成果,理清弗洛姆思想的主要脉路,浅析弗洛姆人本主义思想的先进之处与不足之处。全文第一部分结合马克思和弗洛伊德的相关理论,论述弗洛姆思想产生的时代背景及理论渊源;第二部分阐述弗洛姆人本主义思想的主要内容,围绕弗洛姆对人性、人性的弱点及其异化思想进行解读梳理,探析弗洛姆关于新人新社会的构想;第三部分探析弗洛姆人本主义的思想价值和对当今社会的现实积极意义。
Through hackling Herbert Marcuse’s theory of alienation criticism and liberation in the psychoanalytic context, the article aims to illustrate what influence on Marcuse the psychoanalysis theory has. Besides, by analyzing and comparing with other theorists’ alienation criticism and liberation theory in the related Schools, the article tries to find out not only the similarities and differences but also the successive relationship between each other. Meanwhile the article tries to discuss the evaluation of Marcuse’s of alienation criticism and the liberation theory in the contemporary. As a Western Marxist esthetician, Marcuse combines Marxist aesthetics with Freudian psychoanalysis. He focuses on emphasizing biological characteristics and psychological analysis of individuals of Freud’s psychoanalytic theory. Furthermore, Marcuse transforms and re-interprets Freud’s psychoanalytic concepts such as instinct, unconscious, personality structure by combining with Marx’s social and cultural critique theory, and creates his own critique concept, which contains additional depression, reality principle and erotic sublimation. More importantly, Marcuse rediscovers Freud’s brilliant exposition on imagination and fantasy, associates Freud’s theory with aesthetic and artistic liberation path, tries to regard aesthetic art as a tool to liberate individuals and reform the society. Thus Marcuse builds up a new horizon for sensibility, art and aesthetic field. From Freud to Marcuse and Erich Fromm, to Deleuze and Jameson, they all have different understandings of concepts such as unconscious. Therefore they form different civilizations and Liberation theories. Those differences reflect an academic transition. Owing to combination unconscious and artistic, the emphasis on biological foundation for psychoanalysis and establishment of aesthetic utopia, Marcuse plays an important role in the academic development. Marcuse’s alienation critique and aesthetic liberation theory can be seen as a cultural critique, in which aesthetics become an important tool for criticism and redemption. His focus on individual’s alienation reflects a strong humanistic care, and point to an utopian imagination about the future. But his analysis on human alienation in the psychoanalytic context has surmounted the specific social historical conditions and ideological barriers, and has a great significance for the contemporary China. [English: www.cnki.net, 6/2022]
2006年,土耳其作家奥尔罕•帕慕克获得诺贝尔文学奖,帕慕克本人及其作品引起了广泛关注和讨论。本论文以马克思的异化理论和弗洛姆关于异化的部分观点作为理论支撑,在文本细读的基础上,深入分析帕慕克的小说《黑书》中的人物心理、故事情节以及叙事手法,力图能够比较系统地分析《黑书》中的各种异化现象,以实例来论证《黑书》中的>异化<事实。全文分绪论和正文两大部分,第一部分为绪论,梳理了国内外研究的现状、异化理论的起源和发展,并阐述了研究的意义和方法。正文主要论述《黑书》所彰显的>异化<主题的三大内涵——人与自我关系的异化,人与人关系的异化,人与社会、自然关系的异化,分为以下三章:第一章论述《黑书》的中心主题——人与自我关系的异化,首先从人被>物化<的角度来论述《黑书》中的异化群像;接着从>自我迷失<的角度,以耶拉和卡利普这两个典型人物为例,通过他们的生活背景、成长经历、人际关系、心理状态以及他们在文本中的叙事方式,来具体分析他们在日常生活中逐渐变得缄默、孤独、焦虑的>自我异化<状态;最后以土耳其历来的民族政策和凯末尔>世俗化改革<为背景,论述《黑书》中的>民族身份异化<问题。第二章论述《黑书》中的重要主题——>人与人关系的异化<,首先以卡利普、耶拉以及耶拉父亲等人的事例为例,论述《黑书》中着墨最多的>爱情和亲情关系的异化<;接着以土耳其传统的妇女观以及土耳其现代妇女的现实处境为背景,具体分析《黑书》中>两性关系的异化<现象;最后论述>人与他人关系的普遍异化<现象——人与人之间的关系在不正确的价值观的影响下,变得越来越疏远和功利化。第三章论述《黑书》中另一重要主题——>人与社会、自然关系的异化<,首先论述了《黑书》中的政治异化的现象:政府官员的贪污腐败、人们合法权利的受限、一个国家对另一国家的侵略等;然后论述《黑书》中谈及较多的>金钱异化<问题,以及在>金钱异化<的基础上产生的>消费异化<现象;最后论述《黑书》中>人与自然关系的异化<的问题。