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哈罗德•品特是英国荒诞派戏剧的代表人物,是受到世界公认的优秀剧作家,其创作的>威胁喜剧<具有发人深思的思想力量和引起共鸣的巨大艺术魅力。>品特风格<,品特戏剧的结构模式、本质特征及其后现代戏剧艺术,包括其荒诞和异化的主题一直受到国内外批评家的关注。本文拟从埃利希•弗洛姆人本主义精神分析的视角,对品特>威胁喜剧<反映现代社会异化主题进行深入剖析,用其关于>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<等理论来观察品特对现代社会人与社会关系的洞悉与刻画。论文选择品特的三部戏剧《生日宴会》、《看门人》和《出路》进行针对性的文本分析,认为>品特式的冲突<、>品特式的威胁<正是弗洛姆描述的西方现代异化社会的主题化和戏剧化;那些在不断产生>威胁<的社会中的>荒诞<与>无能<的人物及其存在主义的生存状态表明,弗洛姆追求的个人的自由和自我实现的人本主义理想只不过是个乌托邦,因为品特戏剧表现的日常生活情境的>惯例<仪式规定着权力与屈服的内在控制关系,构成了威胁背后的异化的现实。论文由五部分组成。第一章描述了品特戏剧的基本特色和国内外研究现状,指出利用弗洛姆的人本主义精神分析理论深入研究品特戏剧异化主题的必要性。第二章以>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<为主,解析弗洛姆的人本主义精神分析理论。弗洛姆认为现代人的自由处境使人陷入孤独无依的焦虑和无能的状态,而人的矛盾存在又使人产生只有健全的社会才能满足的基本需要。为满足个人与世界联系的需要,逃避孤独与不安而形成的心理机能即>社会潜意识<以及与之相关的>社会人格<决定着人的潜能的压抑或发挥。第三章阐释面对扭曲的>社会人格<的生存威胁品特三部戏剧中怪诞人物的生存恐慌:《生日宴会》中的孤僻的隐居者面对莫名其妙的胁迫和询问惊恐不安地听任折磨与摧残、《看门人》中三个被剥夺一切的小人物生活在相互的生存威胁之中而痛失友谊、《出路》中自奉为上帝信徒却极为阴险凶残的监狱官通过刑讯逼供和精神折磨使他人处于被威胁的丧失基本人权的痛苦境地。在品特戏剧情节和语言的荒唐和交流的可怕的背后,在威胁的背后,是人际关系和人性的异化。因此,第四章进一步分析在病态的社会无意识的威胁之下乱伦、不理智和破坏性等变态需求或欲望的产生,正是弗洛姆关于人性异化的写照。在《生日宴会》中,主角通过发展和女主人的不伦恋情而渴望得到归属感。他只想寻求自己的根。在《看门人》中,剧中的主要角色将房子看作身份的象征。为了捍卫他们自己的身份感和归属感,他们愿意做一切事情。而《出路》中,残暴的政府官员折磨政治囚犯,通过残忍的虐待和心理的折磨,只为控制他人,满足他的征服欲。在第五章的结论中,论文强调哈罗德•品特用现实主义手法营造的无时不在的生存威胁及其带来的恐慌使他的剧本充满强大的戏剧张力,而透过弗洛姆的人本主义精神分析更加显示出品特戏剧对于认识现代社会和人性异化的重要价值。
Der vorliegende Text setzt sich kritisch mit Erich Fromms Text zur Furcht vor der Freiheit auseinander. Schwerpunkt der Auseindersetzung ist Fromms Kapitel zur Rennaissance. Es wird argumentiert, dass nicht eine Furcht vor der Freiheit ausschlaggebend für die Genese autoritärer Gesellschaftlichkeit ist, sondern die der kapitalistischen Produktionsweise immanente Tendenz, jegliche Subsistenzmittel zu zerstören. Der Freudmarxist Erich Fromm widmet sich in seinem Buch >Die Furcht vor der Freiheit< der Charakterstruktur und der Bedeutung der Freiheit für den modernen Menschen. Fromm vertritt die These, dass der moderne Mensch, je mehr er Individuum wird und sich von den >Fesseln der vorindivualistischen Gesellschaft (Fromm 2014: 7) befreie, sich entweder mit der Welt in >spontaner Liebe und produktiver Arbeit< vereine oder Bindungen eingehe, die seine Freiheit und die Integrität seines individuellen Selbst zerstöre (ebd.23) Das Individuum der Moderne ist für Fromm stets Produkt eines widersprüchlichen Gesellschaftsprozesses. Diesen Prozess meint er auch in den ideologischen und sozioökonomischen Entwicklungen der Reformation entdecken zu können. Gesellschaftliche Umwälzungen und Verwerfungen gingen Hand in Hand und bringen – damals wie heute – menschliche Freiheit und Autonomie mit sich, jedoch nur um den Preis der sozialen Isolation, die mithin neue Bindungen und die Unterwerfung unter eine höhere Autorität hervorbringe. In Kapitel 3a >Mittelalterlicher Hintergrund und Renaissance< versucht Fromm den Übergang von mittelalterlichen Gesellschaften zur Renaissance und dem >Italiener der Renaissance< (ebd. 39) zu skizzieren, dessen Charakterstruktur er als Ausgangspunkt des modernen Individuums sieht. [Buecher.de]
As a Freudian revisionist and neo-Marxist, Erich Fromm (1900–1980) lessened the import of sexuality in the individual psyche but stressed the role played by the sex differential in the distribution of power throughout history and in the post-patriarchal form of matriarchy he envisioned. Seeking to reinforce the male/female divide and heteronormativity, Fromm outlined a >New Science of Man< that readily ignored not only the challenges posed to binary sexuality by post-Darwinian critical sexologies, but also the same-sex complexities evinced by key figures of his own cultural pantheon. Regardless of his declared pursuits, however, Fromm at times expressed insights suitable to undermine the cogency of his most cherished sexual convictions. As a tool for uncovering >indubitable commonsensical axioms< as sources of alienation, Fromm’s conception of >ideology< challenges his own sanction of sexual binarity and heterosexuality, thus facilitating an understanding of the individual’s sexual difference as a unique modulation of male/female intermediariness.
二十世纪六十年代,弗洛姆以其《马克思关于人的概念》,第一次明确提出了马克思主义哲学的实质是人本主义的观点。在弗洛姆看来,人性是马克思主义哲学的出发点,马克思主义哲学的根本目标就是人性的解放。这是马克思从青年到老年的一致性的观点。本文根据弗洛姆《马克思关于人的概念》中的观点进行了具体评析,主要由以下三个部分组成:第一部分,主要从弗洛姆马克思主义哲学观形成的时代背景,弗洛姆马克思主义哲学观形成的基本过程以及弗洛姆马克思主义哲学观的历史影响三个角度,介绍了弗洛姆马克思主义哲学观的形成和影响。第二部分,由《马克思关于人的概念》这本书中,提炼总结了弗洛姆马克思主义哲学观的基本内容,其中包括人性是马克思主义哲学的出发点、马克思主义哲学是一种人道主义、马克思主义哲学的目标是人性的解放等弗洛姆的观点。第三部分,深入剖析弗洛姆的观点,我们认为,弗洛姆在某些方面正确地理解了马克思主义哲学,比如:人的本性与人的劳动是密切相关的;马克思的学说是建立在他关于人的学说之上的;意识的对象不是静态的>客体<等等,表明了他对马克思主义哲学的接近。但同时,弗洛姆的理解也存在着根本错误的方面,比如:把人性当作是马克思主义哲学的出发点;把马克思主义哲学归结为人道主义;把《1844年经济学哲学手稿》当作是马克思主义哲学形成的标志等等,这表明了他对马克思主义哲学的远离。弗洛姆的马克思主义哲学观,是在十九世纪末、二十世纪初到二十世纪五、六十年代,特定的社会历史背景和马克思主义哲学理论发展的特殊状态下的产物。它的出现,在世界马克思主义理论研究领域产生了重大的影响。在我国,时至今日,它依然是我国马克思主义理论工作研究者们讨论的热门话题。全面、客观、准确地评析弗洛姆关于马克思主义哲学实质问题上的观点,对于理解马克思主义哲学变革的真正实质,反对各种错误的观念,具有重大的理论和现实意义。