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在目前我国改革开放和现代化建设过程中,存在着人性发展与制度创新的矛盾,表现为两个方面:体制创新先行与人性发展水平低下的矛盾;人性发展进步与制度创新滞后的矛盾。一方面,社会主义市场经济体制在我国确立以后,已经初步建立起了相应的制度、体制与相关机制,但是权大于法、情大于理、>关系<大于能力等现象依然存在;另一方面,随着社会主义市场经济体制取代传统计划经济体制,独立、自主、个性、民主、人权、平等、利益、能力、理性、创新、竞争等观念已经潜入人心,但是相对滞后的制度创新给逐步走向成熟的市场主体的积极性、主动性和创造性以极大的挫伤。在这两对矛盾中,主要矛盾是人性发展进步与制度创新滞后之间的矛盾,因为社会主义市场经济已经建立多年,人的主体意识不断增强,但是我们的产权制度、分配制度、管理制度、干部人事制度以及教育制度等都还保留着浓厚的传统计划体制的痕迹,严重束缚了人的创造精神和聪明才智的发挥。因此,人性发展进步与制度创新滞后的矛盾就是本文所要着手解决的重点问题。要解决这一问题,内在要求本文确立以下几种研究方法:唯物史观的方法论、价值原则与科学原则的统一、逻辑分析与历史考察的一致、批判原则与建构原则并用、贯彻主客体统一的历史辩证法。 本文指出,要解决人性发展进步与制度创新滞后的矛盾,根本的出路在于制度创新。那么如何进行制度创新?当代中国制度创新的总体路向是什么?一般而言,制度创新的过程是这样的:理念创新先行,以理论创新为支撑,以人与制度的矛盾为动力,按照价值性与科学性统一的原则,对那些不适合人性发展要求的部分进行调整和完善,从而达到人与制度的和谐发展。就当代中国制度创新而言,应当确立>利益<、>能力<、>理性<、>自立<等理念,以>能力本位<理论为支撑平台,并根据当代中国人性发展的总体要求及其发展趋势,构建出当代中国制度创新的整体框架。我们认为,随着社会主义市场经济的建立和完善,我国人性发展的总体水平已经取得了很进步,但是还只是处在刚刚走出人的依赖、正在进入物的依赖的阶段,是人的依赖关系与物的依赖关系的共时态存在状态。但是,其发展的总体趋势是:追求利益、崇尚能力、提倡理性、主张自立。所以当代中国的制度创新就是从制度上确立>能力本位<核心理念的实现,在产权、用人、分配、管理、教育等制度上将责权利落实到每个人身上,从而在根本上能保证和鼓励人充分正确发挥各种能力。 在分析和解决问题的过程中,本文获得了以下几点学术创新。第一,关于马克思>人与制度<思想的整理研究。本文系统整理了马克思在各个时期研究>制度与人<的理论成果,提出了>制度是个人交往的产物<、>制度为人而存在人是制度的目的<、>从人的交往活动的变迁理解制度变迁<是马克思关于>制度与人<研究的思想结晶。第二,关于人性发展的基本规律。本文从人的对象化这个命题出发,认为人性发展的过程就是人的对象化过程,并按照从个体到类的原则提出了人性发展的四个规律,即主客体相互建构规律、社会塑造与主体自觉建构相统一规律、类特性发展与个体人性发展辨证统一规律、人性发展在不同时期侧重于人性不同方面的规律。第三,关于人性发展与制度安排、制度创新之间的辨证关系以及匹配性规律。本文提出人性发展与制度安排之间是在实践的基础上相互影响、相互渗透的辨证统一的关系。一方面,制度安排源自人的行为和实践活动,人是制度安排的主持者,制度安排表现为人的作品,没有人及其交往活动,也就没有制度安排:另一方面,制度安排作为一种人的本质对象化的观念性存在,它的结构、规律以及它在历史中长期形成的各种关系和惯性等,又制约着人的活动,成为人的实践活动的构成机制。人性发展和制度安排之间存在着的内在的必然联系,可表述为制度安排一定要与人性发展状况(水平和发展要求)相匹配的规律。这一规律的内容就是:人性发展在相互作用中占据主导地位,制度安排是否应当进行创新以及创新的方向,取决于人性发展的状况;制度安排对人性发展具有反作用,制度安排之适合或不适合于人性发展,对于人性发展起着促进或阻碍作用。 本文在行文的过程中主要思路如下:第一部分是历史考察,回顾了西方近代哲学家霍布斯、卢梭、黑格尔等人的观点,挖掘了马克思>制度与人<的思想,并分析了现代西方人本主义代表海德格尔、萨特。马尔库塞和弗洛姆等人对资本主义制度下人的发展状况的揭露。第二部分是理论研究,从实践的观点出发,分析了人的本质、人性的基本特征及其发展的一般规律,并从人学的角度阐释了制度的本质、制度创新及其基本规律。在此基础上,重点剖析了人性发展与制度安排、制度创新在实践基础上的辩证统一关系,提出了>制度安排一定要与人性发展状况相匹配的规律<。第三部分是实践分析,总结了传统计划经济体制下制度设计与人性发展的矛盾以及社会主义市场经济体制对人性发展的双重作用,考察了当前我国人性发展的现实状况及其发展要求,并提出了当代中国制 […]
在当代西方思想家当中,埃里希•弗洛姆(Erich Fromm, 1900—1980)是以人本主义而著称的,被称为>人本主义社会哲学家<。弗洛姆人本主义理论的一个鲜明特色,就是他力图把弗洛伊德主义和马克思主义这两种截然不同的学说>结合<起来,并把精神分析学的心理分析和人道主义的社会批判揉和在一起,创立了一个完整的人本主义理论体系。弗洛姆正是用这种人本主义理论,去揭露现代资本主义社会的矛盾和危机,批判现代资本主义社会的弊病,即把人道主义作为解决现代资本主义社会问题的有效手段。弗洛姆的人本主义理论不仅在西方,而且在整个世界都有广泛而深刻的影响。近年来,我国学术界开始对弗洛姆的人本主义理论展开了研究,并取得了一些成果。但是,在对弗洛姆人本主义思想的研究方面,还存在着一些不足之处,这主要表现在对他的人本主义所涉及的主要问题,特别是它们之间的内在联系,还缺乏系统的研究。有鉴于此,本文在阅读弗洛姆的原著的基础上,着重考察和探讨弗洛姆人本主义理论的三个主要问题,即人性论、异化理论和>爱<的理论。本文认为,人性论是弗洛姆人本主义思想的基础和出发点;异化理论是他的人性论的进一步深化和展开,是他的人本主义思想的主要内容;而>爱<的理论则是他的人本主义思想的顶峰和归宿,也是他的人本主义伦理学的核心。本文分为三个部分:第一部分,着重考察弗洛姆的人性论。本文认为,弗洛姆探讨人的本性的角度是独特的,即从人的>生存两岐<的境遇出发去考察人的本性,把人的本质看作是存在于人的生存所固有的矛盾之中。接着,本文详细地考察和分析了弗洛姆关于人的>生存两岐<,关于人的需要的产生和种类,关于人的>社会性格<及其作用等观点;并对他的这些观点作了恰当的评价,既指出了其中所包含的合理因素,也说明了它与马克思主义的区别。第二部分,着重考察弗洛姆的异化理论。本文首先考察和说明了弗洛姆是如何>解释<和歪曲马克思的异化理论的。接着,针对学术界在弗洛姆的异化问题上的一些偏颇观点,本文指出,弗洛姆尽管对马克思的异化理论作了歪曲的解释,但与其他弗洛伊德式的马克思主义者相比,弗洛姆的观点具有更多值得借鉴的地方。这主要表现在,他从人性论出发,深刻地揭露和批判了资本主义社会的异化现象。同时,本文也指出了弗洛姆对资本主义社会中异化现象的分析和批判的根本缺陷。第三部分,主要考察和论述弗洛姆的>爱<的理论。针对学术界忽视弗洛姆>爱<的理论的倾向,本文认为,>爱<的理论是弗洛姆人本主义的重要内容和归宿。他把>爱<看成是消除和克服人的异化,医治资本主义社会病态的>灵丹妙药<。因此,要把握弗洛姆的人道主义伦理学,就必须研究他的>爱<的理论。基于这种认识,在这个基础上,本文分别详细考察和分析了弗洛姆关于爱的根源、爱的本质和要素,自爱和爱他、自爱和自私的关系等问题。与此同时,本文一方面肯定了弗洛姆>爱<的理论中所包含的合理的成分,分析了其中可以借鉴的价值;另一方面,又指出了这一理论的消极意义和抽象性。
人学是一个古老而常新的研究课题,在现代西方关于人的问题的研究中,法兰克福学派占有很重要的地位,弗洛姆是法兰克福学派的主要代表人物之一,他是一位在西方享有盛誉的学者,也是一位有着丰富人学思想的学者。而国内外从人学角度系统研究弗洛姆思想的并不多,本论文即是对其丰富的人学思想的全面系统的研究与论述,全文由五个部分组成。第一部分:弗洛姆其人。主要是对弗洛姆作一个简单的介绍。首先介绍了弗洛姆的生平及主要著作,以便使大家对弗洛姆有一个基本的了解;其次论述了弗洛姆思想的理论渊源,弗洛姆在吸收马克思和弗洛伊德二人思想的基础上又对二人思想进行了综合和发展。第二部分:人的本性。主要论述了弗洛姆对>人<的研究。分为两个层次:第一个层次是人的诞生。弗洛姆认为人的诞生经历了三次痛苦的分离过程,即人与动物的分离、人与自然的分离、人与他人的分离;第二个层次论述人的本质,弗洛姆认为人的本质在于人存在的两分性,而人的需要是由人的本质决定并衍生出来的。 第三部分:人的异化。系统论述了弗洛姆关于人的异化的思想。研究了弗洛姆的异化观,并比较了他与马克思异化观的区别;描述了在异化状态下人们所产生的各种病态性格和资本主义制度下人们生活、消费、政治生活、社会关系等方面异化的各种表现。第四部分:人的拯救。介绍了弗洛姆的救世良方。他认为对人要进行心理革命,培养具有健康性格和正确生活方式的人;同时对社会要进行经济、政治、文化等方面的革命,只有把心理革命和社会革命相结合起来,才能实现健全的人和健全的社会的目的。第五部分:弗洛姆人学思想评析。对弗洛姆的人学思想做一个简单的总结,指出其理论的贡献之处,剖析其不足之处,并提出弗洛姆思想对于我国社会现实的借鉴和指导作用。