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Gerade in der heutigen Zeit hat durch die große Menge an Kulturangeboten sowie deren weite Verbreitung und Zugänglichkeit über das Internet der Mensch unzählige Inspirationen und Möglichkeiten zur Selbstentfaltung. Jedoch beobachtet Simmel, dass der moderne Kulturmensch all dieses nur noch im Modus des Konsumierens wahrnimmt und gar nicht mehr selbst schöpferisch tätig wird. Er ist von der unüberschaubaren Vielzahl, Komplexität und Grenzenlosigkeit der Objekte überfordert sowie durch Technisierung und Arbeitsteilung von den Dingen entfremdet, sodass eine seelische Entwicklung gar nicht mehr möglich ist. Obgleich die Kulturgüter dem Subjekt bei seiner Entfaltung dienen sollen, verunmöglicht ihre Übermacht gerade dieses – was Simmel als die Tragödie der Kultur bezeichnet. Gleichzeitig betont er, dass diese unvermeidlich sei. Es stellt sich die Frage, ob es tatsächlich keinen Ausweg aus dieser Tragödie gibt. Was kann der moderne Mensch tun, damit in der heutigen Überflussgesellschaft die Seele nicht verkümmert? Eine Antwort ergibt sich möglicherweise aus Erich Fromms Konzept der zwei Existenzweisen von Haben und Sein, welches er in seinem Werk >Haben oder Sein< beschrieben hat. Der Charakter des modernen Kulturmenschen ist demnach überwiegend geprägt von der Existenzweise des Habens – mit allen sich daraus ergebenden Problemen. Es wird für diese Hausarbeit thesenhaft angenommen, dass die Tragödie der Kultur eben auf jener dominierenden Existenzweise des Habens beruht und eine Lösung des Konfliktes möglich ist, wenn der Mensch von der Existenzweise des Habens zur Existenzweise des Seins wechselt. Dabei zeigen jüngste Trends wie der Minimalismus oder die Do-it-yourself-Bewegung, dass ein Umdenken in einigen Teilen der Gesellschaft bereits stattfindet und der Mensch versucht, durch eingeschränkten Konsum und Reduzierung der Objekte auf das Wesentliche wieder zu jener Freiheit zu finden, die es ihm möglich macht, selbst tätig zu werden und in eine von Lebendigkeit geprägte, schöpferische Beziehung zu den Dingen zu treten, die die Seele wieder berühren und die Persönlichkeit sowie Individualität entwickeln. In dieser Arbeit soll jener Zusammenhang näher dargestellt werden. [Eurobuch.com]
本文聚焦于东欧新马克思主义理论家马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读。在《马克思主义与人类学》中,马尔库什试图将马克思的>人的本质<概念与历史概念缝合在一起,进而阐明马克思的唯物史观。在有效区分>人的本性>和>人的本质<的基础上,他剖析了>人的本质<概念的三个要素:劳动、社会性和意识,并揭示出人的本质不是一切时代每个人类个体所必然具备的特性的总和,而是人类的真实的历史存在的那些特性,即自由、普遍性和主体性的实现。马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读,秉承了卢卡奇人道主义马克思主义的基本思路,同时又有效避免了弗洛姆和阿尔都塞的理论缺陷,在一定程度上超越了西方马克思主义理论家的基本理路,对我们深入理解马克思思想具有重要的参考价值。
Purpose: The purpose of this paper is to construct a genealogy of therapeutic communities (TCs), with the espoused commitment to flattened hierarchies and democratic ideologies, the paper considers the lineage of the Frankfurt School of Social Research and its influence in setting a frame for TC ideology, with a particular focus on Herbert Marcuse and Erich Fromm. This genealogy provides further context to the contribution of two other key Frankfurters, Karl Mannheim and Michael Foulkes, who progressed therapeutic democracy in the UK and shaped the early days of the TC as a group-based treatment paradigm. Design/methodology/approach: Discourse analysis and collective biography based on biographical details, texts and witness accounts. Findings: The works of Marcuse and Fromm provide a hybrid psychosocial post-Freudian schemas that beckoned philosophic reconciliation between the state and the personal psyche culminating in new left psychoanalytic academic sectors. Erich Fromm's contribution is situated squarely in the clinical sphere in the USA dating from the 1930s after he fled from Germany and settled in the USA where he became a well-known lecturer at Chestnut Lodge during a time when it was developing its approach under the rubric of >milieu therapy<. Marcuse's influence on psychiatry is tracked through the development of ideas and writings emerging from his reading of Freud, finally intersecting with the emergence of TCs and anti-psychiatry when he delivered the keynote address at the Dialectics of Liberation Conference in London in 1967. Held at the height of the first generation of TCs, Joe Berke, R.D. Laing and colleagues considered Marcuse as someone to headline the Dialectics Conference because; >Marcuse was the Grandpapa of Flower Power< (Joe Berke said). Originality/value: A rapprochement between milieu therapy in the USA, influenced by Fromm and Marcuse and the European tradition of TCs, influenced by Mannheim and Foulkes is demonstrated. The Frankfurt Institute of Social Research can be seen as an ideological corner that transcends Atlantic divides, and provides a sturdy and lasting intellectual cornerstone for the history of ideas in the field of social psychiatry.
Penelitian ini berjudul >Dimensi Ontologis Kebebasan Menurut Erich Fromm Relevansinya bagi Pengembangan Pers di Indonesia<. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh perubahan sosial yang terjadi di Indonesia akibat reformasi, khususnya berkaitan dengan persoalan kebebasan pers. Kebebasan pers, saat ini, menjadi sarana strategis dalam mengembangkan kehidupan kebangsaan yang lebih demokratis. Namun banyak indikasi menunjukkan bahwa, makna kebebasan pers kurang dipahami, sehingga sebagian di antara ribuan penerbitan tidak lagi berperan sebagai pers yang bertanggung jawab. Oleh karena itu, sebuah pemahaman yang komprehensif tentang kebebasan manusia dan maknanya bagi kebebasan pers di Indonesia sangatlah diperlukan. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali dan merumuskan pandangan Erich Fromm tentang makna kebebasan manusia, melakukan analisis atas dimensi ontologis yang terkandung di dalam konsep kebebasan Erich Fromm, melakukan refleksi untuk menemukan relevansi kebebasan Erich Fromm dengan pengembangan pers di Indonesia. Penelitian ini adalah penelitian pustaka yang termasuk di dalam penelitian historis-faktual, atau penelitian tentang problema filosofis. Objek material penelitian ini adalah konsep kebebasan manusia yang dikemukakan oleh Erich Fromm, sedangkan objek formalnya adalah ontologi. Unsur metodis pengkajian yang dipakai adalah deskripsi, koherensi internal, kesinambungan historis, analitika bahasa, abstraksi, hermenutika, dan heuristika. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Erich Fromm mengartikan kebebasan sebagai orientasi struktur karakter dan sebagai kemampuan untuk memilih. Manusia modern telah berhasil meraih kebebasan negatif, >freedom from<, yakni bebas dari penentuan naluri dan belenggu alam, namun belum mampu merealisasikan kebebasan positif >freedom to< yakni untuk mencapai realisasi diri yang produktif dan kemandirian. (2) Dimensi ontologis pemikiran kebebasan Erich Fromm adalah dimensi otonomi kebebasan; dimensi dinamika kebebasan; dan materialitas kebebasan. Dilihat dari dimensi otonomi, kebebasan positif mengimplikasikan prinsip bahwa tidak ada kekuasaan yang lebih tinggi daripada diri-individu yang unik. Dilihat dari dimensi dinamika, kebebasan berkembang sesuai dengan struktur karakter manusia/masyarakat. Dilihat dari dimensi materialitas, kebebasan lebih berorientasi pada upaya pencapaian kenikmatan materi dan penguasaan alam. material. (3) Relevansi konsep kebebasan Erich Fromm bagi pengembangan kebebasan pers di Indonesia adalah: (a) bahwa dalam pengembangan pers di Indonesia, kebebasan pers dilandaskan pada dimensi otonomi kebebasan. Pers yang otonom adalah pers yang tidak ditunggangi 0leh kepentingan di luar pers; (b) bahwa kebebasan pers harus berkembang secara dinamis sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman tanpa kehilangan karakter, identitas diri, dan idealism. (c) relevansi dimensi ontologis materialitas adalah bahwa orientasi kebebasan pers diarahkan pada peningkatan nilai-nilai yang bersifat humanis sehingga mampu mewujudkan manusia mandiri yang dapat menggunakan akal, dan kesadarannya sebagai ukuran penilaian.
Celem niniejszej pracy jest przedstawienie na przykładzie rozważań Ericha Fromma i Herberta Marcusego roli miłości w życiu współczesnego człowieka.Główny wątek, którym jest możliwość samorealizacji człowieka poprzez miłość, został ukazany na tle krytyki społeczeństwa konsumpcyjnego, będącego wytworem żarłocznego dwudziestowiecznego kapitalizmu, sprowadzającego człowieka do roli maszyny, alienującego go od pracy, innych ludzi, a w końcu od siebie samego.Wychodząc od koncepcji natury człowieka, analizuję pojmowanie miłości przez obydwu filozofów, jej wpływ na człowieka jako jednostkę, społeczeństwo i ostatecznie na całą ludzkość.Pierwsza część pracy poświęcona jest omówieniu zasad rządzących rzeczywistością społeczną oraz Marcuse’owskiej rewolucyjnej wizji przemiany represywnego społeczeństwa w królestwo Erosa.W drugiej części analizuję sposób pojmowania miłości przez Ericha Fromma w oparciu o rozważania antropologiczne i psychologiczne, w tym o teorię charakteru, ze szczególnym uwzględnieniem postaw >być< i >mieć< wyznaczających sposób ludzkiej egzystencji.Na końcu porównuję stanowiska obydwu filozofów oraz podejmuję próbę odnalezienia wspólnego mianownika w koncepcjach miłości – ujmowanej jako wiązka biologicznych popędów przez Herberta Marcusego i miłości jako swoistego sposobu bycia w świecie, której twórcą jest Erich Fromm.
E. Fromm nannte die Liebe die Antwort auf die spezifische Besonderheit der menschlichen Existenz, die er in dem Bewusstsein unserer existenziellen Abgetrenntheit von der Natur und vom anderen Menschen sah. Sie ist eine Grundbedingung für eine erfüllte Existenz. Insofern wird das Unvermögen diese Abgetrenntheit zu überwinden und aus seiner einsamen Unverbundenheit herauszukommen, als tiefe narzisstische Kränkung und fortgesetzte Beschämung beschrieben, die es in einer psychotherapeutischen Behandlung zu überwinden gilt. Dazu bedarf es der Liebe. Es werden historische Entwicklungen des Umgangs mit Liebesgefühlen in der analytischen Situation beschrieben bis hin zu aktuellen intersubjektiven Interpretationen. Es wird auch Bezug genommen auf spezifische erotische Ausformungen des Übertragungs- und Gegenübertragungserlebens und es werden entsprechende behandlungstechnische Überlegungen dargestellt. Dabei wird im Besonderen auf die unterschiedlich zu handhabenden Übertragungen und entsprechenden Bedürfnisse der Patienten eingegangen: Auf die Mobilisierung früher, ödipaler Bedürfnisse ist anders therapeutisch einzugehen als auf die im Verlauf einer längeren Therapie auftretenden postödipalen, adoleszenten Bedürfnisse. Es wird dargelegt, wie wichtig es in einer gemeinsamen Inszenierung ist, dass der Therapeut, unabhängig von den an ihn gerichteten Beziehungswünschen und vom gegenseitigen Übertragungsgeschehen, ganz seiner professionellen Rolle verpflichtet bleibt.
Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, wie es in der Vergangenheit zu faschistischen Regimes kommen konnte? Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob man vieles durch andere Umständer hätte vermeiden können? Und wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob es in der Gegenwart oder Zukunft wieder einen Erfolg faschistischer Ideologien geben könne? Die kritische Theorie >erforscht besonders drei Sphären: die ökonomische Basis der Gesellschaft, die psychische Entwicklung des Individuums und den kulturellen Bereich<, um der Antwort näherzukommen. Ihre Grundfragen dabei sind: >Wie ist die Gesellschaft zu analysieren?< und >Wie wirken sich diese gesellschaftlichen Verhältnisse auf die Entwicklung des Menschen aus?< >In einer seither nicht mehr vorgekommen Dramatik stellte sich die Frage, als in den 20er und 30er Jahren in einer Vielzahl europäischer Länder, besonders aber in Deutschland faschistische Regimes an die Macht kamen ...< . So hinterfragt auch Helmut Dubiel den autoritären Sozialcharakter in seinem Werk: >Kritische Theorie der Gesellschaft. Eine einführende Rekonstruktion von den Anfängen im Horkheimer-Kreis bis Habermas<. Er versucht dort, durch die Verbindung der Psychoanalyse mit marxistischen Theoriegrundlagen, den Erfolg faschistischer Ideologien und Regimes zu erklären. Da die psychoanalytische Theorie >weitgehend unbekannt< war und Freuds Theorie als >idealistische Abweichung< galt, blieb es laut Dubiel nur den Personen vorbehalten, die Mängel der gescheiterten Revolution zu beheben, die an keine der beiden Arbeiterbewegungen gebunden waren. [Weltbild.ch]
Norbert Elias, Erich Fromm, and Theodor Adorno all crossed paths at the University of Frankfurt in the pivotal period of the early 1930s, all were haunted by Nazism, and each produced remarkable chapters in the social psychology of authoritarianism. Adorno’s (co-authored) >The Authoritarian Personality< (1950) was the most influential, but perhaps only at the cost of downplaying or hiding underlying theoretical and political interests during a period of significant professional constraints. Currently none of these contributions enjoys much attention, despite enduring academic, political, and national security interests in understanding the origins and nature of popular political ideologies characterized by uncritical submission to militant and intolerant politics. This chapter surveys the neglected social psychologies of authoritarianism offered by Elias and Fromm and offers comparisons and contrasts between these two contributions, and also the more famous publication: >The Authoritarian Personality<. Elias’s >The Germans< is revealed to have many overlooked and lasting virtues, especially its abilities to avoid troubling reifications and to offer insights that more easily transcend the particular traditions of psychoanalysis, Marxism, and positivism.
Die Überlegungen von Erich Fromm bezüglich eines Lebens im Konsum und einem Leben im Sein sind in Zeiten wie den unseren nötiger denn je. In dieser Hausarbeit werden seine Gedanken zusammengefasst und kommentiert.Unsere Gesellschaft versucht den Spagat zwischen maximalem Konsum und Umweltschutz. Dieser Spagat ist nach Erich Fromm unmöglich. Die Probleme der heutigen Gesellschaft führt er auf die Lebensweise des Habens zurück, womit sich die Umweltverträglichkeit bei gleichzeitig maximalem Konsum ausschließt. Durch psychoanalytische Methoden versuchte er die empirische Grundlage zur Unterscheidung von der Lebensweise des Habens von der des Seins zu ermitteln. Was sind das für Lebensweisen, die nach Fromm für das Scheitern oder das Gelingen unserer Gesellschaft verantwortlich sind? [Buecher.de]
The research questions of the article are: What takes place in the professional cooperative work of including children with special needs in kindergartens and in counteracting exclusive process? How are views on children and ethics expressed through practice and in reflections on practice among the staff in kindergarten? What constitutes >pedagogical presence<, >attentive love< and children's participation in developing pedagogical practice? A common understanding of these concepts are highlighted by Fromm's understanding of >being-mode< and >having-mode< as different modes of orientation toward ourselves and the world. The article draws on critical social theory on preschool education and is based on empiric findings from ethnographic studies in two kindergartens. While planning and regulating the practice according to a biased view on >what children need< earlier were main topic in the kindergartens studied, now concentration on listening to and >reading< the children is focused, and thus expansion of the interests and questions the children themselves bring in is facilitated. The new practice can be seen as a resistance movement against the growth of an instrumental and technical approach to preschool education the last years.