本文重在分析赖希的人学思想与伦理思想,他的伦理思想重心是性伦理。赖希综合并发展了弗洛伊德和马克思的思想,开创心理分析的马克思主义,故本文在对他的分析和对他与弗氏、马克思的比较中,也阐发了弗洛伊德和马克思的理论。本文借助人物研究思想,而非仅借助思想研究人物,重视对欲望与人性等话题的研究。人性论方面。第一,马克思认为人性中固有对经济利益的欲望。然而这种欲望不能代表人的本质,在他看来真正的人性是创造的需求。消除异化的最终目的是使人具有创造性、实现自我。第二,人有本能欲望和非本能欲望,本能欲望被重点论述。弗洛伊德认为人性中固有生的本能(食欲与性欲)和死的本能(攻击与自我毁灭)。攻击本能的提出显示了弗氏对人性的悲观。自我毁灭的本能是与生的本能必然相伴的,追求快乐到极致,兴奋量降至最低,也就是死亡的来临。第三,赖希的人性论,以性为中心。他改造弗洛伊德对本我、自我、超我的区分,以及马克思的异化理论,提出新的三层性格结构。认为性本能是善的,性压抑是万恶之源。他在心理学上提的>性格盔甲<与伦理学上的廉耻之心有共通之处。在对社会政治现象的解释中,赖希突出强调人在性压抑之下会产生精神病态。他们成为麻木、机械、顺着由性压抑引起的非理性情绪和性格而行动的植物人,无能力自由,促成了权威主义社会,如法西斯社会。性压抑的人认识不到自己的利益,丧失阶级意识,支持不能代表自身利益的政党。文章分析和评价了赖希的性革命建构。论述了性活动伦理、赖希宇宙生命能和劳动民主的构想,阐发赖希理论的空想性。在赖希看来,宗教是性压抑的产物,同时加重性压抑。他把宗教神秘主义和种族主义联系在一起进行了批判。本文分析宗教的本质(抚慰痛苦)和基础(道德),以及禁欲的意义,指出快乐主义和利他主义的悖论,证明赖希对宗教的理解并不透彻。文中对赖希思想的论衡,阐发了赖希带给我们的启示和思考。首先,对待性的本质,有悲观主义和乐观主义的不同见解。从康德论性说起,说明了性欲具有需要性器官与对象身体接触才可满足等特征,它集中体现了意志的冲突。因此必然隐含了伤害。赖希的形而上的性乐观主义对此认识不足。其次,从心理学和哲学(尤其人生哲学)角度追问性压抑是否带来精神疾病,指出赖希思想的夸张。再次,论述性与爱的辩证关系、什么是自愿、性放纵与消除性压抑,指出赖希思想中存在的矛盾。赖希的思想影响重大,尤其在他的时代。然而当代人的性压抑得到很大缓解,性放纵危害也逐渐显现出来。今天的任务是重新确立作为恶的两个端点,建立中道的善。赖希的性伦理思想,对我们仍有积极意义。其思想比弗罗姆和马尔库塞的学说更有助于我们走向自由。弗罗姆和马尔库塞对先进社会的批判会使我们因噎废食,裹足不前。
本文从爱的缺失与寻觅角度,对杜拉斯和虹影小说中的>跨国情人<进行比较研究。其中,杜拉斯和虹影有相似成长背景,虹影坦言受到前者影响,她们深受东西方文化熏陶,均获得东西方极大好评,作品中>跨国情人<独特的背景、人物特殊身份,他们与作者同样>爱的缺失<,文化背景的不同促使多方面的异同,>寻觅爱<的过程,他们不同的观念与行动产生冲突与融合,很值得研究。本文试图以弗洛姆精神分析等理论,同时结合哲学、美学对内容进行比较研究,对>跨国情人<进行对比,分析身体与爱欲,冲突与融合以及产生的自由思索及死亡行动,探讨生死,求证存在的目的和意义,寻求认同,从而填补相关研究的空白。全文分为以下几个部分:一、绪论。对本文所要研究的意义、研究目的做出阐述,并简单梳理国内外研究现状,提出研究方法,关注爱缺失的根源,分析>跨国情人<寻觅爱过程中异同。二、爱的缺失。从杜拉斯和虹影自传体小说中发现爱缺失的根源,进一步研究影响在作品>跨国情人<中的表现方式,分析特殊身份主人公孤独灵魂产生的原因。同时,简要分析作者双重背景下的边缘女性身份,由此求证她们从独特视角出发,跨越东西方文化,在作品中用不同方式对缺失爱进行寻觅。三、身体与爱欲。呈现身体本原,分析身体对话中隐藏的思维,进一步研究爱的缺失,>跨国情人<身体潜藏着欲望,他们相互吸引和排斥,企图通过身体寻觅爱,分析暗含的人性等因素,对>跨国情人<的内涵意蕴进行比较研究,分析异同,不同中求证相同,寻觅中发现回归自然的真谛。四、冲突与交融。文化根基的不同相遇必然发生冲突,并相互影响,从而激发新的生命力。变动中的世界,选择导致不同发展,差异导致变化,从而碰撞、隔阂到交汇、融合。研究分析>跨国情人<相遇与冲突的原因,面临的抉择、交融的方式,形成此岸与彼岸,对立存在,相互影响,从而得到延续和发展,在自我、他人或其他因素中寻觅到灵魂栖居地。五、自由逃离。>跨国情人<缺失爱,并试图寻觅,过程中很多因素成为束缚,使他们迫切用各种态度和方式摆脱,以此获得自由,寻找皈依。>跨国情人<追求自由态度各不相同,然而,自由本身也是束缚,奴役人的因素无处不在:存在、社会、自我……由此,自由逃离成为无处可逃的必然。六、>死亡主题<的变迁。讨论死亡的内涵和表现方式,进而对死亡意识中的超越精神进行探讨。>跨国情人<对待死亡的认识和态度不同。研究人物内心潜藏的死亡因素,研究>自我之死<和>他人之死<的关系,对死的态度……发现>向死而生<的意义,由此获得永恒的生命。七、结语。多元文化发展下,冲突与融合频繁,促使我们思索>跨国情人<独特群体的异同,从而寻求认同。
埃里希•弗洛姆(1900——1980)是二十世纪西方著名的社会心理学家、人道主义伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他一生著述颇多,其研究领域几乎涵盖了从宏观的社会经济、政治、文化到微观的个人心理、行为、情感、品格、气质特性等绝大部分的社会人文科学主题。进入20世纪之后,西方社会物质生活水平有了一个大的飞跃,但物质生活满足的同时也伴随着精神方面的危机:人们在庞大的社会面前感到自身力量的渺小,现代化、机械化的发展使人们孤单焦躁,感到生存意义的迷失,出现了自杀率上升、泛性主义、酗酒等不良现象。在这种矛盾与危机的现实境况中,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的唯物史观、人本思想及异化论为理论来源,针对现代人所产生的生存困境和精神困惑,以人性异化为逻辑基础,以建立健全社会为道德目标,以精神分析学为心理学依据,提出了他有关于爱的伦理学说。在弗洛姆爱的伦理思想体系中,他对传统爱的理解进行了扬弃,认为爱是一种积极能动的创造性活动,其本质是给予,只有通过爱这种情感,人才能实现在保持自身独立性的同时与世界这个整体联系在一起。在阐示爱是人类生存的基础的同时,弗洛姆又把爱分为博爱、母爱、性爱、自爱、神爱五种形式,认为爱是一门实践艺术,是人们追求自身完善、拯救人性、建立健全社会的良方妙药。由于借鉴吸收了马克思历史唯物主义及其爱的理论,弗洛姆在爱的界定上比弗洛伊德更成熟,对爱的理解也更显乐观,但是弗洛姆毕竟是>新弗洛伊德主义<的继承者,尽管他关于爱的理论内容丰富、观点深刻,可力图把马克思主义理论与弗洛伊德的心理学统一起来,其立场仍不可避免地存在局限性。在对健全社会建立的实施方案上,也只是对社会制度的小修小补,没有从根源上触动资本主义的经济政治基础,他所谓的社会主义理想也不过乌托邦主义的空想。弗洛姆对现实生活中各种病态状况的深入剖析,给我们审视自身和衡量当今社会提供一个新的视角。对于正处在社会转型期的中国,弗洛姆爱关于爱的理论对健全个体人格、维护社会安定具有借鉴意义。
小说《红楼梦》在我国可谓是家喻户晓,自古以来深受社会各阶层人士的喜爱。然>红楼一梦<之真意究竟为何?自古以来众说纷纭。本文以小说第一回中提出的>因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空<为阅读全文的钥匙,品《红楼梦》之真味。小说《红楼梦》由两个神话引出全文,自>空<缘起,生出故事中人事百态。小说>以情为道<,终又复归于>空<。这种自空而起又归于空的思想,主要是以佛教、尤其是中国佛教的思想为主要背景。通过对于小说《红楼梦》的解读,可以一窥中国佛教史、中国哲学史的发展特点。《红楼梦》>以情为道<,自空悟空的思想,可以通过对于主角贾宝玉的解析,集中体现。而贾宝玉这种>以情为道<,自空悟空的思想,不但在根源上深受中国佛教、中国哲学思想的影响;在客观上,也与弗洛姆、荣格在宗教心理学研究中提出的关于对于完整人格的境界的追求不谋而合。这种以中国佛教思想为主要基础的>以情悟道<、以情悟空的思想,在客观上使得贾宝玉完成了对于个人圆满人格的实现。故而,通过对于《红楼梦》思想的研究,还可以从某种程度上窥探到中国古代传统思想在心理学意义上、在对于个人自我人格的实现上,具有什么样的特点和意义。
>异化<是指:在异己力量的作用下,人类丧失了自我与本质,丧失了主体性,丧失了精神自由,丧失了个性,人变成了非人,人格趋于分化。目前评论界的各国研究学者在分析海明威作品时,都承认海明威笔下的世界是一个充满战争、暴力、邪恶、堕落、恐惧和绝望的荒诞世界,充分肯定了海明威对人生异化感、荒诞感、虚无感的体认。本文试图以海明威作品作为研究考察的对象,运用西方马克思异化理论对西方这个荒诞、虚无的异化世界进行深入剖析,讨论分析其包含的异化因素,并探究海明威通过文学书写所积极倡导的反抗异化的人类自我拯救之路。本文共分五个部分,第一部分为引言和文献综述,第二部分析海明威小说中异化因素形成的社会背景及其成因,第三部分分别从社会生产领域、消费领域、人的心理领域三个方面阐述了小说所呈现的的异化因素,第四部分则从塑造硬汉子英雄、建立与大地的联系、远离物化世界回归大自然来分析海明威对抗异化的自我拯救之路。第五部分为结语。笔者以马克思和弗洛姆的异化说为理论支持,通过对海明威作品的解读,探讨涵盖在海明威小说里的异化因素,归纳整理出海明威在面对异化世界的积极自我拯救的抗争之路。
本论文旨在探讨作家哈金的历史情结和他十余部作品中一贯的关于当代中国的历史叙事。我的论文主题是:解读哈金作品为元历史小说(Metahistorical Fiction);区别于琳达•哈契(Linda Hutcheon)解读后现代小说而得出的史学性元小说(Historiographic Metafiction)。由于篇幅所限,笔者主要选取哈金的三部长篇小说《战废品》,《等待》和《疯狂》作三章来讨论。理由在于三部小说均为作者有代表性的重要作品,而且将三部小说叙事的历史背景连接起来即可基本构成整个当代中国历史的风云变迁。哈金早期赋予自身的>代言人<身份和该身份引起的持久的笔伐争议是我思考其历史叙事合法性的肇始和论文写作的切入点。哈金阐释的由康拉德和纳博科夫开启的移民作家英语写作传统和海登•怀特(Hayden White)的元历史理论(Metahistory)是提领该论文理论参照。而各章节在分析每一部小说叙事特点和具体的理论运用上各有其相对的独立性。第一章运用E.L. Doctorow关于虚构和历史的真实性的理论阐述《伪造文书》(>False Document<)来分析小说《战废品》中再现的抗美援朝战争时期中国战俘的历史记忆。第二章主要分析小说《等待》中爱情故事和历史叙事的互文并置来探讨个人追求与历史背景的关系。第三章意在运用R.D Laing的《The Divided Self: An Existential Study of Sanity and Madness》和Erich Fromm的《The Sane Society》分析小说《疯狂》中借>癫狂者<之口叙述历史。哈金在其写作主题转型的纠结过程里否定自己前期>代言人<身份。笔者于后记中就此主题矛盾和哈金开始涉及的身份认同政治学(The Politics of Identity)亦有探讨,认为他期望摆脱其备受争议的代言人<角色而转变为一个华裔美国作家。正如怀特分析总结的西方十九世纪史学(Historiography)和历史哲学(Philosophy of History)的各种历史认知和书写方式,窃以为该论文的意义在于通过分析哈金以其中国经验为素材写就的小说发掘其叙写历史的客观意图并提出以一种客观,包容和多元的态度观照另一种历史书写的可能性。
美国黑人女作家托尼•莫里森一直以来都关怀、同情黑人妇女这一边缘群体,并关注黑人女性在充斥着父权制和种族歧视的社会中的命运。在其2003年发表的小说《爱》中,莫里森展示了历史、种族、性别等诸多因素作用下维系黑人民族的最基本的情感-爱,并以爱的扭曲与复原为主线探讨并指出:黑人家庭和社区中诸多矛盾的解决都需要爱的力量。本论文以心理学家弗洛姆和罗杰斯的理论为依据,探讨了畸形之爱产生的原因及解决的方法。首先,论文通过分析《爱》中畸形之爱的表现形式,如畸形的母女关系、黑人女性之间失败的友谊以及畸形的婚姻,展示了黑人女性的边缘化地位。在小说《爱》中,种族歧视和父权制使人与人的关系发生扭曲。爱的异化使深厚的母女感情和纯真的友谊演变为彼此间的敌对和仇恨,婚姻也在这种力量的催化下摇摇欲坠。其次,论文探讨《爱》中畸形之爱产生的原因。父母之爱缺失的转移、人性弱点的投射和父权种族主义的压抑共同产生作用,使原本美好的爱扭曲变形。最后,论文为黑人女性走出畸形之爱指明一条道路。罗杰斯认为人性本善,有自我实现的发展潜力;他创立的当事人中心疗法主张:要真心关怀当事人的感情,在真诚和谐的关系中启发当事人运用自我发展潜力促进自身的健康成长,增强自信心。而在小说《爱》中,黑人女性个体和社区充当的就是心理治疗师的角色。基于以上分析,论文认为:异化的爱虽具极强的摧毁力,但爱作为黑人民族凝聚力的象征,在黑人女性个体和黑人社区的共同努力下得以回归。
语言在禅宗中一直以来都是一个备受争议的话题。禅宗一方面提出>不立文字<,另一方面又坚持>不离文字<。对这两种对立观点的历史背景进行一番探索应该也会让我们对禅宗的语言观有更深的了解。但本文没有从这里取道,而是将禅宗中一种重要的语言形式——公案置于本文观照的中心,目的在于从日常交流语境中对禅的语言作一番审视。基于Erich Fromm, Thomas P. Kasulis, Dales Wright and LiuNing Zhou等人的研究,本文一方面展示了这些论著的内部逻辑,另一方面试图通过进一步发展这种逻辑来延伸讨论的方向。通过对这些论著的严密讨论,本文表明在禅宗、心理分析和后现代哲学流派间建立对话的可能性。引用这些论著中的某些比喻,我们可以这样做一番总结:以上研究从把语言作为>过滤器<到把语言作为>水库<;引用这些论著中的某些术语,我们又可以总结:以上研究从>语言<过渡到>行动<,从>公案<过渡到>交流活动<。为了将>公案<置于禅师和学生的日常生活的真实交流场景中,本文考察了整合语言学的理论构思,从两个方面展示了在其与禅宗这两者之间建立对话的可能性。显而易见,两者在挑战传统的语言和交流范畴上异曲同工,更为重要的是,它们都凸显交流活动中的交流主体并比其他语言学研究更重视交流主体的个体性。综上所述,本文希望通过这一全新的研究视角进一步探讨禅宗的语言观。
道德评价的目的是对不道德的行为形成一种威慑和遏制力,对道德的行为形成一种奖励和鼓动力,并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚,促进人们道德水平的提升,并最终促进人的全面发展。道德评价对于人们道德的形成和习惯的养成占有一个举足轻重的地位,那么是什么力量促使人们参与道德评价?这个力量形成了一个什么样的道德评价机制?如何进一步完善和践行好这个道德评价机制?带着这些疑问我选择了写这篇论文。本论文是借鉴对中国影响较大学者——如罗国杰、魏英敏等伦理学家的思想,对西方当代影响中国深广的伦理思想家——如萨特、弗洛伊德、弗洛姆等思想进行分析,论证道德评价的社会功能和历史文化意义,并将这些理论分析的观点运用到范美忠事件上,实际地论证道德评价的社会功能。笔者认为,个人的社会利益、良心、名誉是道德评价实现其道德作用的三个最基本的因素,只有在充分调动这三个因素的基础之上,道德评价机制才会得到完善,道德评价作用才会得到充分展现。论文进一步分析了良心和名誉完善的措施,从道德教育和道德修养两个方面来分别阐述激发人的良心和名誉的方法。在网络传播方式中,以范美忠事件为例分析这些方法的实际效果,从而证明道德评价机制实施的可取性和操作性。本论文将理论和实践相结合,以个案分析为手段,具体证实了个人的社会利益、良心和名誉在道德评价中的重要性。网络是社会的延续、拓展和放大器,比现实道德评价更具有舆论场,更能体现道德评价机制的运行。本论文最终阐明了其观点:网络传播方式的道德评价的最终目的不是让公民接受惩罚,而是通过一系列措施形成威慑和遏制力,让公民知道自己的错误之所在,并有悔改之心,唤起所有公民真正的良知,并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚,促进人们道德水平的提升,并最终促进人的全面发展。