>Die Dritte Welt und der Gesellschafts-Charakter<: Die von Erich Fromm aufgestellte Theorie des Gesellschafts-Charakters gibt uns die Möglichkeit, uns die emotionalen Prozesse zu erklären, die sich in den Individuen im Verlauf des sozialen Anpassungsprozesses entwickeln und verändern. Nach Fromms Schema, das von den sozialen Strukturen ausgeht, ist der Gesellschafts-Charakter zwischen der ökonomischen Basis und den Ideen angesiedelt. Wenn man in Rechnung stellt, dass die sozio-ökonomischen Faktoren den Charakter beeinflussen und determinieren, kann man nicht von einem gleichartigen Charakter in der Ersten und der Dritten Welt sprechen – Differenzen, die in empirischen Studien aufgewiesen wurden, haben das gezeigt. Im vorliegenden Beitrag wird die Dynamik des Geschlechterkampfes geschildert, der nicht nur für die Dritte Welt zu gelten scheint. Die Studien zum Gesellschafts- Charakter haben unterschiedliche Charaktertypen beschrieben; in diesem Text werden Charaktertypen dargestellt, die bei führenden Persönlichkeiten in einer mexikanischen Provinzgemeinde angetroffen wurden. Ebenso werden einige theoretische Aspekte untersucht, wie z.B. der Einfluss der sozio-ökonomischen Bedingungen, das kapitalistische Modell und der Zusammenbruch der totalitären Regime in den Ländern des Ostens. Schließlich erfolgt eine kurze Zusammenfassung des praktischen sozialpsychoanalytischen Prozesses, im Anschluss an eine methodologische Studie, die der Anwendung des interpretativen Fragebogens in der erwähnten Provinzgemeinde voraufging.
>Mexikanische Zeit. Erich Fromm in Mexico<: Die Art, wie in Mexiko mit der Zeit umgegangen wird, unterscheidet sich beträchtlich von der westeuropäischen oder nordamerikanischen: Der Mexikaner >hat< oder >nimmt sich< mehr Zeit; die in der Ländern der protestantischen Arbeitsethik hochgeschätzte Tugend der Pünktlichkeit ist ihm fremd. In der >mexikanischen Zeit<, zu der viele Feste gehören, bekundet sich eine dem matrizentrischen Komplex zugehörige Art von Gesellschafts- Charakter. Man lebt unbekümmert in den Tag hinein, erwartet, dass immer genug zum Leben vorhanden ist, und sucht das verlorengegangene Paradies wiederzufinden. Wie kam Fromm mit dieser Art von Lebenseinstellung zurecht? Anfangs galt er – der aus Deutschland emigrierte Psychoanalytiker, der in den USA praktiziert und gelehrt hatte – bei vielen seiner Schüler als >autoritär<. Schon die Forderung nach pünktlichem Beginn und die Begrenzung der analytischen Sitzung auf 50 Minuten galten ihnen als unannehmbar. Mit der Zeit kam jedoch ein fruchtbarer Austausch zustande: Seine Schüler erlernten von Fromm nicht nur die psychoanalytische Technik, sondern sie waren auch zutiefst von der dahinterstehenden Persönlichkeit beeindruckt. Umgekehrt sind Fromms ganzheitliche Sicht des Menschen und seine biophile Grundhaltung nicht ohne die Erfahrungen, die er während seiner langjährigen Tätigkeit in Mexiko machte, zu verstehen. So trug die >mexikanische Zeit< viel zur Entwicklung der >humanistischen Psychoanalyse< bei.
The way in which Mexicans deal with time differs considerably from that of Europeans or Northamericans: the Mexican >has< or >allows himself< more time. The virtue of punctuality, which is so highly valued in countries with protestant work ethics, is unknown to him. >Mexican time< includes many festivities and reveals a social character related to a matriarchal complex. One lives day by day without concern, expects to always have enough for a living, and tries to regain the paradise lost. How was Fromm able to cope with this attitude to life? To begin with many of his students saw him—the psychoanalyst who had emigrated from Germany and who had been working and teaching in the USA—as an >authoritarian< person. They found the very demand for a punctual start of the sessions and a limitation to a 50- minute duration unacceptable. As time went by, however, a fruitful interchange evolved: not only did the students learn from Fromm the psychoanalytic technique, but they were also deeply impressed by the personality behind it. On the other hand Fromm's comprehensive view of human beings and his humanitarian disposition could not be understood without the experience he gained during his long stay in Mexico. In this way >Mexican time< contributed to a large extent to the development of a >humanitarian psychoanalysis<.