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This paper combines historical and biographical work on the Frankfurt School of critical theorists with a sociological approach to intellectual creativity outlined in Michael Farrell’s provocative book Collaborative Circles: Friendship Dynamics and Creative Work. Revisiting earlier research on the often unheralded role the psychoanalyst Erich Fromm played in the early years of the critical theory tradition, the paper reviews the theory of collaborative circles outlined by Farrell, applies this social science explanation of conflict and creativity to the Frankfurt School network of Horkheimer, Fromm, Adorno, Marcuse, Lowenthal etc. and suggests a new way of thinking about the history of this innovative and controversial group of social theorists and researchers. The paper concludes by suggesting revisions to the Farrell model of collaborative circles and compares and contrasts the strengths of the theory to the >scientific intellectual movements< approach outlined by Frickel and Gross.
本论文主要研究当代美国著名精神分析学家、哲学家和社会学家弗洛姆的人性理论。全文在人道主义与反人道主义,人道主义的马克思主义与科学主义的马克思主义论争的语境下,以文本与历时性、共时性相结合的研究方法,对弗洛姆散见于不同专著中关于人性的思想进行了挖掘、清理;依照弗洛姆>人是一个整体<的思想,重新为弗洛姆人性理论确定了内涵与外延,并在弗洛姆人性理论思想背景下展开了以弗洛姆人性理论三个组成部分即关于人性的基础理论、性格结构理论与社会理论及其价值取向为核心的系统研究。在此基础上,本论文彰显并肯定了弗洛姆人性理论超越导致现实人现实生活与精神生活虚无的先验形而上学人性观和相对主义人性观的理论高度与理论个性;彰显并肯定弗洛姆人性理论对现代社会独特的批判向度,彰显并肯定了弗洛姆人性理论对以促进人的幸福与发展为宗旨的人道主义精神的价值坚守。
弗洛姆的技术哲学思想主要综合了弗洛伊德的个人理论和马克思的社会理论,而他试图以社会经济为中介,将个人和社会连接起来,通过技术社会的人道化变革,使得在技术面前被动、屈从、孤独、异化的病态人重新获得自由、主动,富于创造性,让技术重新回到人类的支配之下。本文就是对弗洛姆这一思想的一个纵向整合,论述如何使“技术的人”的社会现状发生彻底改变,从而走上“人的技术”的新的技术社会之路的理论尝试,技术与人的相互关系的分析是本文的重点,人的福祉是本文的理论旨归。而这一切的前提,是人在技术面前,必须首先意识到那个“遗忘的存在”。本文第一章从技术的本质入手,分析了技术对社会的影响,指出以技术为主导因素的病态技术社会已经形成,人被自己发明的技术所控制;第二章主要讨论由两条非人道的原则指导的技术社会对人的影响——人患上了“异化综合症”,这里所指的人是从人的二重性本质角度考虑的真正意义上的人,他的需要是真正的人性需要,然而,由两条非人道的原则指导的技术社会使得人性扭曲、人的需要得不到满足。这一点将通过弗洛姆的社会性格理论、社会无意识理论、异化理论、权威理论、病态消费理论和生活方式理论分别论述;第三章是使技术重归人的怀抱的技术的人道化拯救,首先提出了技术社会的希望,具体步骤包括:技术和人地位变革发生的前提条件、人道的计划、激活个体、人道化的消费、心理更新。
弗洛姆是20世纪著名哲学家。他的人本思想是他庞大理论体系中颇具特色的一部分。本文在研读弗洛姆几本重要著作和相关研究资料的基础上,对其人本思想进行了探索研究。文中首先介绍弗洛姆人本思想形成的时代背景和理论来源;其次,对弗洛姆人本思想的三个方面:它的出发点——人的概念及对人性的探析,它的核心——人的异化和社会的病态,它的落脚点——健全社会与人的全面发展的设想进行阐述和研究;再者,根据马克思主义科学的人学思想对弗洛姆人本思想的合理性与局限性进行分析;最后,探讨弗洛姆人本思想中的合理部分对我国建设发展的启示。当前,我国正处于构建社会主义和谐社会的关键时期。通过加强对西方马克思主义的研究来推动我们对人的全面发展的研究,从而正确处理人的发展与经济社会发展的关系,实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展,对促进构建社会主义和谐社会有重大意义。本文立足于马克思主义基本立场,运用马克思主义基本观点和辩证分析的方法对>西方马克思主义<主要代表人物之一弗洛姆的人本思想进行研究,意图发现他人本思想的可贵之处——即始终把人摆在经济社会发展的中心位置,主张社会的经济、政治和文化领域的所有活动都要为人的全面发展服务等思想对我们的启迪作用。他的人本思想中也有一些不合理的东西,甚至存在有悖于马克思主义的地方。因此,对弗洛姆的思想我们应采取批判地吸收态度,取其精华,弃其糟粕,服务于建设发展的伟大实践。
According to Fromm's, freedom has a double meaning and modern man is in a dilemma of freedom. The individualization of human beings and the capitalist social system, while encouraging people to pursue freedom and obtain freedom, restrict their freedom and lead to mental loneliness. There are two ways to get rid of loneliness: escaping from negative freedom and realizing positive freedom. The ways to escape from negative freedom are totalitarianism, destructive behavior and mechanical adaptation. The way to achieve positive freedom is through love and creative work. Fromm's thought is very instructive for us to understand the psychological problems of today's China. [Automatic translation]