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詹姆斯•乔伊斯是后现代主义文学史上极具影响力的领军人物和奠基人之一,他是二十世纪最伟大的作家之一,其作品及>意识流<思想对世界文坛影响巨大。乔伊斯的作品风格并非一开始就具有鲜明独特的现代主义特色,而是逐步从现实主义文学特征转变而来。小说集《都柏林人》是他的所有作品中拥有最多读者的一部,也正是这部小说集使乔伊斯意识到自己有着作为小说家的无穷潜力。由于乔伊斯不愿为了迎合出版商和公众的品味而修改或删除作品中的任何一个字符,因此,他花了大约八年时间才使这本书得以出版。由此可见,《都柏林人》中的每一个字符对乔伊斯来说都意义非凡,同时对于解读这部作品也起着至关重要的作用。《都柏林人》是一部很容易阅读的作品,但是要真正理解这部作品却很困难。虽然至今为止这部小说集已出版100余年,但是文中仍有许多疑问吸引着乔学研究者和普通读者去研究和解答。文中描写的都柏林人面临着各种各样的困境是人们的共识,而埃里希•弗洛姆有关爱的理论指出爱是解决人类生存问题的答案,因此,运用弗洛姆有关爱的理论去解读文中人物所面临的生存困境具有十分重要的意义。生命中爱的缺席导致无论是《都柏林人》中的儿童还是成年人都面临着由此带来的各种问题。正是由于都柏林人丢失了爱这把解决自我存在问题的钥匙,他们的生活才变成了一幕幕悲剧。博爱源于同情心,是一切爱的基础,它是一种对于非血缘关系之人的爱,是共性而非个性。乔伊斯以一种客观的态度描写了《都柏林人》描写了朋友之间、熟识的人之间、陌生人之间爱的缺席现象。亲属之间的爱已经缺席,而这一问题在无血缘关系的朋友,熟人和陌生人之间更为严峻。爱需要付出、关心、尊重、责任以及了解,但是这些都是他们不愿或者没有能力给予对方的。文中的都柏林人对自己的同胞缺乏最基本的同情心。父母之爱是孩子健康成长的保护伞和助推器。母爱给孩子带来安全感,让他们感受到生活的美好;父爱教会孩子勇敢的面对生活中的困难和挫折;父母之爱的陪伴是培养孩子学会爱人能力的不可或缺因素。《都柏林人》描写了父母之爱缺席的三种不同家庭:未提及父母而孩子与其他亲属住一起的家庭、父母离异或者其中一人过世的破碎家庭、完整却无爱的家庭。由于父母的缺席,或者作为父母却未履行其责任和义务,又或者是对于父母之爱的误读,这些家庭中的孩子无法享受到父母之爱,从而也丧失了爱人的能力。两性之间的爱具有排他性,但是正是在这种爱之中,人们学会去爱其他人。文中所谈及的恋人或者夫妻之间没有爱情可言,还有一些人终其一生也没有机会享受到爱情的美好。恋人之间没有爱,夫妻之间的爱随着时间的流逝逐渐淡化直至消失,还有很多单身之人对爱情持有不恰当的观点,或者由于自身和外部环境无法享受到爱情的美好。爱的缺席对于当时的都柏林人和现代社会中的人来说都是一个亟待解决的问题。正如乔伊斯在《都柏林人》中所描写的那样,爱的缺席给当时的都柏林人造成了的极大的危机,这也正是他们陷入生存困境的重要原因。爱是人类生存问题的答案,但是人们却在逐步丧失爱的能力。人们必须在生活中不断学习去爱、培养爱的能力。
In this chapter, we embark upon a historical journey, examining aspects of the lives and work of three individuals who attempted to incorporate the world outside the clinic into their theorizing about psychology and mental health: Frantz Fanon, Karen Horney, and Erich Fromm. These >worlded< clinicians waged important critiques of the psychological theories and practices of their time, particularly along the lines of race, gender, and political economy. We will pay attention to how elements of their own life travels informed their understanding of the importance of context vis-à-vis psychology. We will close with a concrete example of supportive intercultural travel by exploring the cross-cultural engagement of Zen Buddhism and D.T. Suzuki with Horney and Fromm.
罗伯特•勃莱(Robert Bly,1926~)是美国当代重要诗人。他以政治题材诗作《遍体灵光》(The Light Around the body)而成名于美国诗坛,该书出版后第二年就斩获国家图书奖。这在政治诗歌历来遭人讥讽而处境尴尬的美国文学史上可谓破天荒的事。勃莱的政治诗歌以越南战争与伊拉克战争为主要题材,他主张政治诗歌应跃入整个民族的深层内心世界,反映民众的意识形态。本论文主要探究勃莱越战诗歌中的恶性侵犯行为。从三方面展开论述:施虐狂、恋尸症、牙齿母亲,告诉世人战争源于人类的自相残杀,是人类与生俱来的破坏性。该论文主要借助精神分析心理学家埃里希•弗洛姆(Erich Fromm)关于受虐-施虐的理论,探讨勃莱政治诗歌中所描述战争时期士兵的侵犯行为心理。毫无疑问,美国士兵作为施虐者给越南带来了深重灾难。同时,越南士兵作为受虐者,在身体和精神方面也深受其害,战争磨灭了士兵的人性和信念。其次,根据弗洛姆关于恋尸症的观点来分析监刑官们的肛门情结以及地方治安官们的俄狄浦斯情结。勃莱诗中的恋尸症患者想毁灭生命,他们被一切死的、腐烂的、没有生命的和机械的事物所吸引。监刑官们对死亡变态的迷恋以及治安官们喜欢战斗,往往>想成为真正的人,想摧毁一切,就是最好的论证。最后借用现代精神分析学家埃里克•纽曼(Eric Newman)关于伟大母亲>中的>牙齿母亲<的论断来影射美国入侵越南的暴行。>牙齿母亲<象征着麻木、麻痹、精神生命的终结等。在美国到处都是谎言,越南战争使每一个人都看清楚了牙齿母亲的狰狞面孔。勃莱在其诗中借用>坠落的天使<象征着人类的精神危机。越战是>牙齿母亲<最好的写照,它使人们认识到人类的恶性侵犯性以及战争的残酷与黑暗。总而言之,通过对勃莱政治诗歌中的>施虐狂<,>恋尸症<和>牙齿母亲<三种人类恶性侵犯病的分析,本论文旨在告诉人们人类的一切侵犯(包括屠杀与折磨残害)都是与生俱来的侵犯性所产生的后果,是某些原因使他从有益的力量变成毁灭性的的力量。战争给人类造成了极大的创伤,勃莱的诗歌渗入到民族的心灵深处,让世人意识到政治的诡诈和战争的残酷。
本文将根据海因里希•伯尔短篇小说《优哉游哉》的文本,剖析其中>游客<形象的不自由及其对自身不自由的无意识,并由此展开到当时的社会历史环境,结合弗洛姆对马克思>异化<的思想继承,探讨当时历史背景下人同自身、同胞以及人同决定社会生活的社会力量相异化的情况的真实存在。同时,在对>异化<现象的深入挖掘中,发现其根源在于人类的贪欲,其本身也是本真欲望的一种异化。另一方面,通过认识到自由是人类的<类本质<,即本心所在,而由贪欲所引发的>异化<往往使人们的行动背离本心,继而提出人道主义呼吁对于反>异化<的意义。最终又回归小说文本,通过其反对>异化<的呼吁及对回归本心及自由的追求,论述人道主义文学创作时至今日的价值所在。
托尼•莫里森是美国20世纪最著名的黑人女作家之一,于1993年荣获得诺贝尔文学奖。她的小说中以其丰富的想象力和富有诗意的表达吸引了诸多评论家和读者的关注。从国内外研究现状来看,莫里森的研究硕果累累。然而基于>爱<这一视角的研究尚且不足,针对莫里森15年的新作《天佑孩童》中爱的主题的研究更是屈指可数。纵观莫里森的《秀拉》(1973)、《所罗门之歌》(1987)、《宠儿》(1997)等经典著作,黑人群体在种族歧视、性别歧视以及父权制文化等重重压迫下伤痕累累,陷入各种精神的困境而无法自拔。在莫里森的现代小说《天佑孩童》中,消费文化这一新兴因素的入侵更是加剧了美国黑人的精神困惑及对其生存意义的质疑。美国德裔社会心理学家、精神分析学家和人本主义哲学家埃里希•弗罗姆一直着力于研究人类与社会的冲突以及人类的精神困境。他认为特别是在高度发展的现代社会中,爱是一剂解决人类生存问题的良药。本论文基于弗洛姆爱的理论对莫里森的《天佑孩童》中爱这一主题所进行的多维度的探究。除去引言和结语部分,本论文由三章组成。引言部分包括托尼•莫里森及其作品《天佑孩童》的简介、文献综述、理论框架及研究意义。论文第一章首先对《天佑孩童》这一文本中人物之间扭曲的爱作出微观但全面的探究。论文第二章着重依据弗洛姆爱的理论深入探析在性别歧视和种族歧视尚未消融的大背景下以及在美国现代消费文化的影响下小说中人物的各种扭曲的爱的原因所在。论文第三章主要探究主人公布莱德如何重建爱,弗洛姆将爱主要分为母爱,同胞之爱,异性之爱,自爱以及神爱。基于弗洛姆关于母爱、同胞之爱、及异性之爱的观点,笔者将深入分析布莱德自身如何尝试重建其异性之爱及其处理与母亲和朋友布鲁克林关系中不妥之处,并尝试为主人公构建爱的正确理念提供可行性建议。结语部分论文指出莫里森在写作过程中不断地探求更深邃的人生哲理,而其作品也常关注人物如何努力追寻更好的生活。莫里森的新作《天佑孩童》较为全面地展现了当代美国黑人对于其生存的困惑及其如何试图追寻更好的生活。本论文通过分析文本中三种不同类型的扭曲的爱及其原因,试图追寻布莱德如何尝试改善其与男友布克之间的关系,此外笔者将结合弗洛姆爱的理论尝试探索主人公如何才能重建母女之情、朋友之情以及异性之爱等。因此本文不仅揭示了作家本人对当代美国黑人女性如何处理其情感困境并追寻更好的生活的深刻思考,而且为读者提供欣赏莫里森作品《天佑孩童》的另一视角。
Rupert Neudeck - Gefährliche Erinnerungen an ein Leben wie Feuer, Ostfilder (Patmos) 2018, 247 p.
(2018)
伊丽莎白•斯特劳特(Elizabeth Strout,1956—)是美国当代文坛一位很有影响力的作家之一。她的作品体现出其对当今社会问题的关怀和思考。《奥丽芙•基特里奇》获2009年普利策小说奖,它讲述了一个小镇中普通的微不足道的人生,以及人们的精神危机和异化的人际关系,反映了当代美国社会中存在的生存困境。本文以埃里希•弗洛姆的爱的理论为切入点,探究《奥丽芙•基特里奇》中人物的生存困境以及对困境的突围之道。论文主体分为三个部分,前两部分重点论证小说人物生存困境的表现及原因,最后一部分深度挖掘困境突围之道。第一部分探讨个体精神世界的困境,主要通过人物强烈的孤独感和焦虑感两部分体现出来。第二部分探究人际关系中存在的困境,主要表现为家庭关系和邻里关系的异化两个方面。通过分析人物的生存困境的原因,作者指出要从根源上解决问题,才能走出困境。因此,最后一部分探究突围困境之道,作者指出在学会正确的爱的前提之下,通过逃离原生家庭和回归新家庭,试图让身处困境的人物获得心灵的慰藉和安抚。《奥丽芙•基特里奇》看似描写了一个普通人物的平凡生活,实际上折射出了当代社会中人们的生存困境。斯特劳特通过小说揭示人们的生存困境,映射出真实的社会现象,这体现了作者对现代人困境的深刻的反思和对人生意义的哲学思考。
消费在人类的生活中扮演着十分重要的角色,消费把人与人、人与物密切地联系起来。在异化的消费中,消费成了目的自身,即人类为了消费而消费。本文以本•阿格尔的异化消费理论为研究对象,本•阿格尔是生态学马克思主义的主要代表人物,他在继承与发展威廉•莱易斯生态学马克思主义的基础上,逐步建立了自己的异化消费理论体系。本•阿格尔的异化消费理论,以马克思的异化劳动思想,马尔库塞的>虚假需求<理论,弗洛姆的异化思想以及莱易斯的生态危机思想为理论渊源。在他看来,异化消费是一种独特的消费现象,是工人为摆脱劳动中缺少自我表达之自由而进行的消费行为。与此同时,他认为马克思所言经济危机已经不符合对于资本主义社会危机的分析,因为资本主义社会并未出现马克思所说的社会革命,反而是消费领域出现的生态危机将代替经济危机成为新的社会危机。异化消费行为既有积极影响也有消极影响,最严重的消极影响莫过于异化消费造成了生态危机。为了克服异化消费、解决生态危机,阿格尔提出两个解决路径,一个是>期望破灭了的辩证法<,另一个是通过实行分散化和非官僚化来改造资本主义工业社会。这两个方法分别从个人以及工业生产的维度直接或间接地解决异化消费问题。本•阿格尔的异化消费理论虽然丰富和发展了生态学马克思主义,但同样存在理论上的不足,这一点需要辩证地看待。就其实践意义而言,它对>美丽中国<建设起到积极的指导作用。这一理论告诉我们,只有树立正确的消费理念、秉持健康的消费方式、形成积极的生态观念,才能实现人自身的和谐发展,以及经济与生态环境的全面协调可持续发展。
弗洛姆认为异化的消费是实现和谐社会的阻碍,在资本主义社会中,消费从受控于人发展为控制着人,消费凌驾于人类之上,剥夺了人的主体性。伴随着经济全球化和本国经济腾飞,西方世界的消费主义思想逐渐在中国滋生并快速传播,异化消费的弊端日益凸显。党的十九大将建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义强国写入党章,开启我国发展的新篇章,但异化消费带来的虚假幸福、炫耀心理等,给和谐社会和生态文明建设带来阻碍,影响着>美丽中国<的实现。弗洛姆异化消费理论的现实来源虽是西方资本主义社会,但他将马克思主义理论作为逻辑起点,从人本主义角度思考消费问题,不仅给我们思考消费问题提供思路,更为我们解决消费问题赋予启示意义。本文首先从理论角度系统梳理了弗洛姆异化消费思想的演进路径。从黑格尔第一次系统阐述异化的概念,到马克思的劳动异化理论,再到法兰克福学派学者对消费理论的阐述,异化消费理论的产生沿着严谨的逻辑思路,弗洛姆在吸收已有的异化理论的同时,深入探求社会现实问题,从心理学角度看待消费问题,唤起研究消费理论的新思路。其次,文章阐述了弗洛姆消费异化理论形成的机制和主要内容;弗洛姆消费异化理论的形成建立在社会和心理两大机制上,对于社会性格的分析和论述是弗洛姆消费异化理论的独特之处,也是其人本主义思想的集中体现。但弗洛姆过度的重视人的心理和社会伦理角度对健全社会的构建,没有深入到异化现象的本质,具有一定的局限性。再次,探析现阶段中国出现的异化消费现象及其产生原因。弗洛姆的异化消费理论基于资本主义消费社会,但开放中的中国不断与世界接轨,消费思想的传入不断侵蚀着我国传统的消费观念,许多弗洛姆异化消费理论中出现的消费问题在中国社会时有凸显。最后,借鉴弗洛姆异化消费理论中解决消费问题的路径,依据中国现实问题,树立中国特色的价值观念,引导人们树立绿色消费观念,以期促进>美丽中国<的实现。
Erich Fromm’s >Escape from Freedom< (1941) charts the growth and decline of freedom and selfawareness in the West from the Middle Ages to modern times, when people sought refuge from insecurity and responsibility in totalitarian movements, such as Nazism and Fascism. In contrast to the thesis that >Escape from Freedom< is evidence of >The Americanization of a European Intellectual,< Fromm wrote it because freedom, or the lack of it, was an acute problem in Nazi Germany, not America. His language and concepts were formed and fused during the crucial ideological and intellectual struggles of a specific, wretched moment in German history, the rise and triumph of Nazism; hence, he waged a Kulturkampf against Nazi barbarism to save Western humanist civilization.
在弗洛姆笔下,和谐社会具有十大基本特征:它是全人类享有永久和平的社会,是真正富裕的社会,是健全的即符合人类真正需要的社会,是人道主义的社会主义社会,是消除了人的异化的社会,是创发性社会,是自由人的联合体,是人类社会发展的最高阶段;它实现了母权制与家长制的统一,以人的精神健康为重要标志,以爱、自由、民主与平等为核心价值。和谐社会是全人类享有永久和平的社会,是人类社会发展的最高阶段,它意味着全人类享有永久的和平。和谐社会是真正富裕的社会,真正富裕的社会远离战争、剥削、贫困和等级制,每个人获得了真正的自由和自主,实现了真正的自我。人与人、人与自然的新的和谐就是人类发展到真正富裕阶段的必然结果。和谐 ...
威廉•福克纳是美国文学史上最具影响力的作家之一,享誉世界的美国现代小说家。福克纳擅长用运用意识流、多视角、时序交错等艺术手法,并且大量运用宗教典故、象征隐喻、神话模式使文本具有丰富的象征内涵,加上晦涩的语言、冗长的句子和纷乱复杂,扑朔迷离的文体,来表现世界万物和人心的复杂性,反映出道德法则的消亡、传统价值体系的破产。并通过突出描写现代社会中人的异化感和孤独感来深化和加强作品的主题性。福克纳擅长通过文学作品反映现代社会的种种弊病,《我弥留之际》讲述本德伦一家艰难又荒诞的送葬过程,将充斥着背叛、通奸、兄弟反目的>荒原<社会里现代人的异化状态和生存困境揭露得淋漓尽致,曾一度被作家本人视为最好的作品。国内外学者对《我弥留之际》进行大量广泛的研究。然而贯穿在人类社会历史的整个进程中的异化现象在《我弥留之际》研究方面却相对较少。所以本文作者认为在这方面深入挖掘,研究是非常有意义的。本文从弗洛姆异化理论的全新视角出发,揭示福克纳笔下的普通贫穷白人家庭,影射出整个社会的异化。人与上帝的异化、人与自然地异化、人与社会的异化、人与人的异化,将资本主义咆哮发展下人们的冷漠、隔阂、自私自利、缺失信仰的丑恶病态大胆地揭露出来。而福克纳的最终目的则是秉承他一贯的人道主义和乐观主义精神,坚信人是不朽的,他们的种族会延续下去。本篇论文共由三部分构成:导论、正文和结论。导论部分概括作者的生平及其作品,介绍作品国内外研究现状,提出本文的研究观点并简要阐述本文研究的理论意义和现实意义。正文由四章组成。第一章是对埃里希•弗洛姆异化理论概述,介绍异化理论的来源和发展以及弗洛姆人道主义异化理论:弗洛姆分别从政治、经济、哲学、心理学、人类学等层面审视了对自然、世界、社会、上帝以及对人自身的认识,揭示了在现代资本主义发展过程中,人与社会、人与人、人与自我之间的关系如何在各种矛盾的作用下发生的扭曲和严重的异化。《我弥留之际》呈现出的疏离和异化与弗洛姆的理论相契合,本文以弗洛姆异化理论为支撑深入分析文本,更加客观地研究异化现象在《我弥留之际》的深远影响以及作者传达对于处于经济社会转型的特殊历史时期下的现代人特殊的人文关怀。第二章主要阐述了《我弥留之际》异化现象产生的社会原因,分别从第一次世界大战对人们造成的强烈冲击、现代社会及现代主义的飞速畸形发展下的产物以及传统南方的逐渐没落和传统道德的分崩三方面分析《我弥留之际》这部作品中所体现的异化现象产生的原因。本德伦一家人的精神状态反映了该时期南方人的传统崩溃、道德沦丧,个体欲望日益膨胀的状态,人类本已动荡的思想信仰和价值观念受到强烈冲击。人类普遍存在的精神危机在微妙、复杂的意识中闪现,突显了作品的主题—现代人的生存困境和心灵异化。来自内心、信仰以及社会等方面的异化窒息着现代人,承受着的重负的人类为生存而付出了昂贵的代价。第三章结合弗洛姆的人道主义异化理论来分析本德伦一家在送葬之旅中体现的人与外界的异化,即人与上帝的异化、人与自然的异化、人与社会的异化,从而揭示出的这种人与外界异化不是个体现象,而是整个社会的缩影,具有强烈的社会意义。《我弥留之际》中主人公信仰的缺失,与上帝的疏离,在没有精神的支撑情况下呈现出现代人迷茫的状态;人们对自然的无视和毁灭受到了大自然无情惩罚:洪水和大火成为送葬旅途中的主要障碍,也体现出人与自然和谐相处的重要性;传统价值观念解体后,现代社会呈现出一片精神荒原,现代人痛苦地与命运抗争。第四章结合弗洛姆异化理论来分析《我弥留之际》本德伦一家的送葬之旅中体现的人与人之间的异化。分别从夫妻之间的异化、父母与孩子之间的异化、兄弟姐妹之间的异化、人本身的异化四方面出发,揭示出现代社会这种疏远、冷漠、甚至迫害;充斥着背叛、兄弟反目的>荒原<社会的现代人如何挣扎着存活。作家毫无保留地将异化社会中异化的人们的冷漠、愚蠢、自私、荒诞、无知的丑恶的病态写到极致,甚至加以夸大来反映社会现状,引领读者思考在没有尊重和交流的夫妻关系里,在没有理解和关爱的父母与子女关系里,在没有包容和互助的兄弟姐妹关系里,在迷茫和崩溃的个体生活里,现代人如何挣扎着生存。结论部分综述全文,总结本篇论文研究成果,研究局限并提出相应的建议。指出弗洛姆的异化理论为《我弥留之际》异化现象研究提供了另一种可能,突出福克纳通过《我弥留之际》来阐释的异化主题思想及其巨大的警示和启迪作用。异化现象一直备受关注并且贯穿人类社会发展的始终,异化现象不是20世纪某一个体、家庭、地区或国家特有的社会问题,即使在21世纪的今天,人与自然关系的异化、人与社会关系的异化、人性的异化依然不同程度地存在着。而如福克纳预言的人类永续发展一样,现代人应确立信仰,正视异化,从容面对困难,用爱和包容武装自己,实现与异化的异化。
弗洛姆是著名的精神分析学家、哲学家和社会学家,也是法兰克福学派的重要成员。他的毕生研究视角主要是对当代世界各种社会制度和文化体系的思考,尤其是对西方社会和文化生活中人类生存的各种现实问题、矛盾和危机的追问,力求寻找人类实现幸福和精神自由的钥匙。在弗洛姆所汲取的各种思想学说中,最重要的是弗洛伊德的精神分析学和马克思主义理论。他站在西方人本主义和资产阶级民主主义立场上并力图将两者融合,创立了自己的精神分析学说和人性理论,提出了人性异化思想。弗洛姆从关注现代人的生存境遇出发,从生物学和心理学意义上探讨人的本性和人的生存矛盾,并结合弗洛伊德的精神分析学提出了社会性格和社会无意识等心理分析理论;面对现代人的生存境遇,他对异化的人和病态社会进行了较为全面的剖析,并提出了拯救人类和建立健全社会的心理革命理论和社会改革措施。本文通过对上述弗洛姆的人性异化思想进行分析解读的基础上,将其与马克思的异化理论,与弗洛伊德、荣格的精神分析理论进行比较探究,找出其理论的成就与不足,最后并对弗洛姆的人性异化思想作出了辩证的价值评析,寻找对当代中国特色社会主义建设的现实意义。
人性是包含人区别于动物的各种特性或属性的动态系统,在人性系统内部的各种特性或属性相互作用、相互联系,是社会属性和自然属性的统一,是本质属性和非本质属性的统一。人性观即是对人性的总的观点和基本看法。人性观在弗洛姆和马克思的理论中均占有十分重要的位置。弗洛姆的人性观是其整个理论体系的基石,而马克思的人性观也是贯穿其历史唯物主义的逻辑线索。本文拟对弗洛姆与马克思的人性观进行比较分析,弗洛姆对马克思理论的继承性使两者的人性观具有某些共同的基础,而弗洛姆对马克思理论的综合又使两者在人性问题上存在根本分歧。从>人性<这一核心问题入手,在对弗洛姆与马克思人性理论的整体把握的基础上,本文较为全面地阐明了两者人性理论的相通性与差异性,同时也较为深刻地认识了弗洛姆人性观的理论价值与局限,以及马克思人性观的科学性。本文的研究主要分为四个部分:第一部分探讨了弗洛姆人性观的理论基础,包括弗洛姆人性观产生的现实土壤和思想来源,在此基础上,进一步分析了弗洛姆对马克思人性观的综合,明确本文进行比较的基础;第二部分阐述了弗洛姆对马克思人性观的继承,包括以现实的人为出发点,在社会历史进程中考察人性,批判资本主义社会中人性的异化。第三部分是本文的重点部分,对弗洛姆与马克思人性观的分歧进行了具体分析,主要从人的本质规定、人的发展路径、人的异化根源以及人性解放路径四个方面展开论述。研究发现:弗洛姆将人看作某种有待实现的固定潜能,人性发展史也就是人通过劳动实现自身潜能的历史,人的异化自人诞生起就存在,是由人的潜能要求得到实现,但人的现实处境却阻碍人的潜能实现的矛盾造成,也即人的本质与存在的矛盾造成。而人的潜能的实现就在于通过心理革命和社会改革创造一个符合人性的环境。与之不同,马克思从现实的人的物质生产实践活动出发,指出人类的历史也即人在生产劳动基础上不断摆脱纯粹动物的需要,生成人的需要的过程。人的活动成为异己的存在从分工产生的私有制开始,在资本主义社会,这种异己状态达到顶峰。因而人的解放就在于扬弃资本主义私有制,进行共产主义运动。第四部分在前文的基础上,对弗洛姆与马克思的人性观进行了评析。本文认为,弗洛姆的人性观在一定程度上丰富了对人内心的探讨,具有重要的启示价值,但仍具有一定的抽象色彩。而马克思的人性观是科学的人性观,这种科学性体现在对劳动在人性生成中的作用的科学把握、对现实人性存在于社会关系中的科学把握以及对人的发展和社会发展是在劳动实践基础上的统一的科学把握。只有正确地理解人性,才能找到正确的方法来解决人的生存危机,在建设社会主义和谐社会中贯穿真正人的尺度。
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派代表人物之一,也是精神分析理论主要继承人,其人道主义思想可以称为其对于马克思主义关于>人的科学<和弗洛伊德精神分析学说的最重要的贡献。弗洛姆的这种人道主义理论基于弗洛姆对人性与人类生存状况的分析,即人的本质与实际存在的差距,重点在于将人的需求与现实、对他人与对自己联系起来。弗洛姆在充分吸收和借鉴马克思异化理论与人道主义根本传统的基础之上,在社会批判理论的影响下,从心理学角度出发,开始了自己的人性思想研究,用来揭示西方社会下人的异化与社会的病态。通过对资本主义社会现象的深刻分析与激烈抨击,弗洛姆尖锐的指出资本主义繁华与虚荣的背后是精神的匮乏与人心的孤独,处在该社会状态下的人为丧失自我而全面异化的人,而为了摆脱这种状况,资本主义社会下人们似乎越来越逃避自由的机制而去追寻所谓的>自由<,却又陷入深一层次的孤独。因此弗洛姆主张建立和完善健全的人格与健全的社会,只有这样,才能够在更深层次上,从本质中实现人性的自由和发展。本论文在考察弗洛姆所剖析的西方现代社会现实的基础上,从弗洛姆的时代背景和生活经验出发,根据现实和理论依据,将弗洛姆人道主义思想的核心内核扩展到当今社会生活的各个领域。论文从人的存在中指出资本主义经济、消费、精神、社会等各领域的典型异化现象,从人的存在方式的各个方面来分析异化现象的成因,通过>爱的艺术<、自由的追求与自我的实现以完善健全的人格;从一般的方法、经济、政治、文化等方面来消除资本主义社会的异化以形成健全的社会,探寻人的本质与人的本质的实现方式,以及人的生存状况的改造方案。虽然弗洛姆的人道主义理论学说存在缺漏不足,但瑕不掩瑜,在对其进行准确定位的基础上深入挖掘其思想的内涵,并将其与新时代中国特色社会主义现代化建设相结合,是本文研究的价值所在。围绕>弗洛姆人道主义思想及其和谐价值<这一主题,本文共分为四个章节:第一章主要介绍弗洛姆人道主义思想的历史背景及理论基础,探寻其思想的现实依据与学理基础以阐明弗洛姆人道主义思想的形成原因,以期对弗洛姆人道主义思想产生的背景有一个初步的把握。传统的犹太教家庭及早年经历引发了弗洛姆对人的问题的思索及对人道主义的兴趣,其所处的>社会实验室<般的以战争动荡,与之后以经济过剩等异化现象为显著特征的时代是其理论的现实依据。在此背景下,弗洛姆在回归人道主义传统的基础上,批判继承弗洛伊德精神分析学说,用以填补马克思人道主义思想微观世界的空场,同时汲取法兰克福学派等优秀成果,融汇形成自身独特的人道主义思想。第二章主要考察了弗洛姆人道主义思想的核心:>人<。从>人是谁<这个核心问题出发剖析人的异化问题,从爱的需要、自由的实现以及自我的追寻三方面提出人的拯救与回归的方式。在一般的对于不健全人的分析与拯救的基础上,进一步从社会角度探寻人的生存状况的改造方案——健全的社会,即健全社会制度的经济、政治与文化的改革思路等,以求改变劳动者境遇、实现真正民主、实践爱和正义的观念。第三章在了解弗洛姆思想背景、解读弗洛姆思想主旨的基础上,剖析弗洛姆人道主义思想的显著特点、独到见解与不足之处。弗洛姆人道主义思想将现实的人作为主体,将人的劳动作为人能力的表现,将历史与现实不断糅合与展开,具有主体性、实践性、历史性等显著特点。我们要辩证分析、客观看待:既要嘉许其对于弗洛伊德精神分析学说及马克思人道主义学说积极意义上的调和,也要肯定其对>人<、>自由<、>爱<等问题的关注;同时,我们也要认识到其人性论的抽象化与本体化的局限性及其片面强调意识的作用,这也是其>弥赛亚<情结与>乌托邦性<的主要原因。最后落脚到本文的最后一章,在肯定弗洛姆人道主义理论与当代中国和谐思想一致性的逻辑根本之上,进一步从理论与实践两方面分析弗洛姆人道主义思想的当代价值,肯定其对于马克思主义>人学<体系构建的深化,在进一步加深、更新对资本主义认识的基础上,我们反思叩问自身,以此为启思,探寻弗洛姆人道主义思想的合理性,并将其应用于当代社会,为解决当今社会问题出谋划策。
伊恩•麦克尤恩是当代英国文坛久负盛名的小说家,受到国内外学术界的广泛关注。《儿童法案》作为麦克尤恩的第十四部小说,讲述了囿于婚姻、职业、精神困境中的主人公们的斗争与抉择,探讨了性欲与爱的关系,法律与宗教的冲突,儿童福祉的保护与法官的职责,自由的两面性等多重问题。本文借助弗洛伊德经典精神分析中的重要概念,以弗罗姆的新精神分析作为理论框架,透过细致的文本分析,揭露现代人荒原般的生存困境,现代人在真爱缺失,个体方向感缺失以及消极自由危机中的反思与觉悟,以及作家对爱情本真的呼唤,对个体走出困境,找寻归宿,实现自我价值的理性建议和美好期许。本论文共包括五个章节:第一章是对作家及其作品、已有的研究成果、所运用的文学理论、论文的意义及主题的介绍,确定了整篇论文的理论框架与结构。第二章到第四章是论文的主体部分。论文第二章深入分析性欲与爱的关系,现代人病态畸形的婚恋观,阐述麦克尤恩对当代社会普遍真爱危机背后深层原因的思考。论文第三章通过女主人公菲奥娜曾经审判过的三个案例,分析时代背景下法律与宗教,世俗与信仰的严峻冲突,以及个体如何在困境中迷失方向,逐步沦为理性的工具。论文第四章剖析小说关键人物亚当的精神探索及毁灭之旅,探讨自由的两面性及消极自由的典型逃避机制。第五章是整篇论文的结语。在对论文主体部分的分析概括上得出结论:《儿童法案》是伊恩•麦克尤恩书写现代人生存困境的又一成功实践;通过聚焦女性大法官这个独特的职业身份,麦克尤恩深入剖析时代病症的根源并指明走出困境的方向。《儿童法案》对现代人生存状态的反思与反观具有当下性与现实意义,该作品生动鲜明地体现了作家强烈的社会责任感。
费奥多尔•米哈伊洛维奇•陀思妥耶夫斯基(1821一1881)是十九世纪俄国文坛中最耀眼的作家之一。《卡拉马佐夫兄弟》(1879—1880)是作家的巅峰之作,集中体现了作家毕生的哲学思考以及高超的创作手法,对后世文学家、哲学家以及心理学家产生了深远的影响。在这部作品中陀思妥耶夫斯基大量的运用了梦这一>有意味的形式<来描绘复杂的人物心理,构建情节框架,拓展文本时空,表达作品主题与作家思想。本文以叙事学理论为基础,结合弗洛伊德、荣格和弗洛姆等人有关心理分析的理论,采用文本分析法来解析《卡拉马佐夫兄弟》中德米特里、伊凡、阿辽沙、格鲁申卡和丽萨等五个主要人物的梦。首先总述梦与文学创作的关系,梳理了梦出现在文学创作中的渊源与发展,归纳了梦在文学作品中的作用;其次阐述了梦作为一种创作手段在作品中的表现形式与叙事功能;最后揭示梦作为一种思想表达手段在作品中所蕴含的宗教思想。
卡森•麦卡勒斯是二十世纪美国最有名的作家之一,二十三岁即享誉纽约文坛。凭着婉转的风格和细腻入微的人物心理描写,她被誉为>南方文艺复兴第二代作家的杰出代表之一<。其作品中流露出真切悲怆之情,在美国文坛上也别具风格。她擅长描写孤独、孤立和疏离等主题,被众多评论家称为>孤独的猎手<。《伤心咖啡馆之歌》不仅是她的名作之一,也是美国南方文学发展过程中一部具有划时代意义的作品。该部小说以一个传统的南方小镇为背景,围绕一段畸形的三角恋情和冲突而展开,讲述一个凄美诡异的爱情故事。小说勾勒诸多生动鲜明,惟妙惟肖的人物形象,在主人公艾米莉亚的形象刻画和内心描写方面独树一帜。该书一经出版,受到众多国外学者和评论家的密切关注,研究主要从精神结构、叙事策略和性别越界等视角展开。相对于国外,国内对卡森•麦卡勒斯和她的作品研究起步较晚,按时间顺序分为引入阶段、翻译阶段、先期解读阶段和深入研究阶段。但迄今为止,主人公艾米莉亚形象的异化尚未得到系统和深入研究。本文运用文本细读与社会历史研究相结合的方法,尝试借助埃里希•弗洛姆的人本主义异化观,解读艾米莉亚形象异化的表现,然后探求其形象异化的外在和内在原因,最后指出其悲剧的根源在于其性格的缺陷,这一内在因素起决定性作用。全文由五章构成。引言概述了卡森•麦卡勒斯的生平和主要作品,回顾国内外对《伤心咖啡馆之歌》的研究状况,并提出本论文的研究视角与意义。第二章从词源上介绍异化的定义和发展,回顾埃里希•弗洛姆的理论成就,并重点阐述其人本主义异化观的主要内容。弗洛姆认识到现代人的生存危机和异化现象,提出不同类型的人格、生存方式和话语,并指出异化会导致大众和社会情感的消失,呼吁人类通过增强自我认同感,奉献自我成熟的爱,积极参与创造性活动,来改变生存处境。其人本主义异化观点具体涵盖了人的自我异化、与他人的异化和与自然的异化。第三章结合弗洛姆人本主义异化观,集中探讨艾米莉亚形象异化的表现。首先是自我异化。在人格方面,她从创造型指向转化为接受型指向,从开朗走向封闭;在生存方式方面,她从存在型转移到占有型,从安然自得演变为万念俱灭;在言语方面,她进入了无名权威的运行机制,从侃侃而谈蜕变为沉默不语。接着解读她与社会的异化:作为一个异化家庭的局外人,她与表哥保持着疏远、强势对待仆人且精于算计邻居。论文进一步分析她与自然的异化:在自然突变对生存造成严重威胁时,她将个人的利益凌驾于自然之上,对自然进行恶性破坏,引发众人盲从,使自己不仅成为荒芜小镇的孤独幸存者,还沦落为凋零咖啡馆的被遗弃者。第四章剖析艾米利亚形象异化的原因。畸形文明社会下的物欲横流、人际关系的冷漠、传统道德的沦丧是促使其走向异化的外在原因;而她的冷漠、崇尚暴力和懦弱的性格缺陷加剧了她自身的情感异化,是其必然走向失败和孤独的内在原因。第五章结论表明:通过运用弗洛姆人本主义异化观来解读《伤心咖啡馆之歌》,不仅揭示出卡森•麦卡勒斯对普通个人命运的思考和精神世界的关注,更彰显了对人与自然和谐相生关系的无比向往。虽然弗洛姆认为异化是资本主义社会发展过程中不可避免的,但是艾米莉亚与他人疏离,自我个性的丧失,在一定程度上加剧了其形象异化的进程。人们需要在增加自我认同感、构建良好人际关系、实现人与自然和谐共存的基础之上,来远离异化,摆脱现代文明对人性的压抑和束缚,回归自然的本真,追寻生命应有的意义。
约翰•马克斯韦尔•库切是当代南非作家中最为杰出且最具影响力的领军人物。他于2003获得诺贝尔文学奖,在全球范围内享有盛誉。其代表作《耻》描写了后隔离时期发生在黑人和白人之间的故事。本文结合弗洛姆的异化理论阐述南非穷苦白人的异化主题,主要从社会的异化、人际关系的异化、还有自我异化这三个方面来重新审视后殖民历史,和探讨南非白人在当时的生存困境。论文首先分析了小说中社会的异化,它反映了社会本身的黑暗。关注南非的病态性,和社会空间的分化,从这两方面来说明当时外部环境对南非白人的影响;然后是人际关系的异化现象,这主要体现在四个方面:一是家庭关系的异化,二是男女关系的异化,三是黑人和白人的异化,最后是人与朋友同事的异化,以此说明南非白人的归属感的缺乏,以及与疏离感的产生;最后一章是有关自我异化,通过对戴维和露西为代表的白人后裔的自我异化的分析揭示悲剧性结局以及穷苦白人的无奈和绝望。书中人物,露西可以被看作历史的替罪羊,她的命运表现出一种无奈的妥协,而戴维最后只能以>耻<为生,小说最后留下的只是一种彻底的失望和一声无奈的叹息。