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Der revolutionäre Charakter
(1963)
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Humanismus und Psychoanalyse
(1963)
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Handbuch Theologischer Grundbegriffe, Vol. II: Laie bis Zeugnis, München (Kösel-Verlag) 1963.
(1963)
Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression, Wien (Dr. G. Borotha-Schoeler Verlag) 1963.
(1963)
Erich Fromm war Anfang der Sechziger Jahre in den USA wohl der bekannteste Psychoanalytiker der Gesellschaft. Bereits in den Dreißiger Jahren hatte Fromm in verschiedenen deutschsprachigen Beiträgen eine eigene sozialpsychologische Theorie und Methode entwickelt. Diese Beiträge und einige aktuelle Artikel machte er in zwei Sammelbänden 1963 und 1970 der Englisch sprechenden Le-serschaft zugänglich. Der hier vorliegende erste Sammelband beginnt mit der 1930 entstandenen sozialpsychologischen Studie >Die Entwicklung des Christusdogmas<. In ihr geht es vor allem um die Frage, wie die konkrete Lebenspraxis und die sozio-ökonomischen Bedingungen sich im psychischen Antriebsleben gesellschaftlicher Gruppierungen niederschlagen. Nur so lassen sich Religionsphänomene, gesellschaftliche Wertvorstellungen und Ideale, Genderfragen oder poli-tische Entwicklungen sozialpsychologisch adäquat verstehen. Der Sammelband spiegelt die Anwendungsmöglichkeiten der Frommschen Sozialpsychologie hervorragend wider.
Der revolutionäre Charakter
(1963)
Der Artikel >Der revolutionäre Charakter< nimmt in Fromms Werk einen besonderen Platz ein: Der revolutionäre Charakter ist nicht die Negation, nicht der Rebell gegen das Autoritäre, sondern die >Aufhebung< des autoritätsfixierten Menschen, die Negation der Negation. Der revolutionäre Charakter ist der Freie, der sich vom Sein und nicht mehr vom Haben oder Nicht-Haben von Autorität her definiert. Fromm macht deutlich, dass der Begriff des revolutionären Charakters dem Begriff des psychologisch >produktiven< Menschen entspricht, der gerade deswegen produktiv sein kann, weil er von den ökonomischen und gesellschaftlichen Strukturen nicht fremdbestimmt wird.
Der Beitrag >Die Medizin und die ethische Frage des modernen Menschen< handelt nicht von berufsspezifischen ethischen Einzelfragen, sondern fragt grundsätzlicher nach den offenen oder insgeheimen ethischen Zielsetzungen des modernen Menschen und thematisiert die Gefahren, die von diesen Zielsetzungen ausgehen. Der Hauptteil des Artikels spricht deshalb von den Tugenden und Lastern des modernen Menschen, um gegen Ende des ursprünglichen Vortrags Schlussfolgerungen für das spezifische ärztliche Ethos zu ziehen.
In >Der Ungehorsam als ein psychologisches und ethisches Problem< stellt Fromm die Fähigkeit und Notwendigkeit zum Ungehorsam systematisch dar. Er verbindet dabei die Fähigkeit zum Ungehorsam mit seiner Lehre vom humanistischen Gewissen. Dieses legitimiert den Ungehorsam und stellt eine Gegenkraft zur autoritären Charakterorientierung dar, für die Gehorsam eine Haupttugend ist. Fromms Plädoyer für den Ungehorsam richtet sich aber nicht nur gegen alle Formen des Autoritarismus. Es geht darum, auch gegen das, was als gesunder Menschenverstand und als >völlig normal< gilt, ungehorsam zu sein und als common non-sense und eine >Pathologie der Normalität< anzusehen. Heute werden beispielweise die Selbstregulation des Marktes, der Wettbewerb, die Gewinnmaximierung, das endlose Wachstumsstreben oder technische Lösungen bei menschlichen Problemen als >völlig normal< angesehen. Diesem common non-sense gegenüber gilt es ungehorsam zu sein, um den Menschen und das individuelle und soziale Wohl-Sein wieder zum Maßstab des wirtschaftlichen, politischen und gesellschaftlichen Handelns zu machen.
Es überrascht immer wieder, wie scharf Fromm Carl Gustav Jung kritisierte. Freud sei der Aufklärer, Jung aber der Verdunkler im Bereich der Seele. Gerade der Beitrag >C. G. Jung: Prophet des Unbewussten< – eine Rezension von Jungs Autobiographie >Erinnerungen, Träume, Gedanken< – zeigt, wie schwer sich Fromm tut, auch noch die Verdienste Jungs zu erwähnen. Nur knapp notiert Fromm am Ende des Beitrags: Jung hat >festgestellt, dass es gewisse intensive Wünsche mit bestimmten Antworten darauf gibt, die den Bedingungen der menschlichen Existenz entsprechen (die ‚Archetypen’), und dass diese Archetypen bei allen Menschen zu finden sind. Er hat Freuds Energiekonzept der Libido von ihren engen sexuellen Schranken befreit. Er hat eine Brücke gebaut zwischen dem persönlichen Erlebnis und Mythen, Riten und Symbolen.< Trotzdem, die Vorbehalte überwiegen in diesem Beitrag. Einen der Vorwürfe, die Fromm gegen den Menschen Jung und seine Psychologie formuliert, ist Jungs Opportunismus. Dieser Vorwurf hat vor allem mit Jungs politischer Naivität und seiner Herausgebertätigkeit des >Zentralblatts für Psychotherapie< zu tun. Hier habe Jung zwischen einer arischen und einer jüdischen Psychologie unterschieden.
Humanismus und Psychoanalyse
(1963)
Der Beitrag >Humanismus und Psychoanalyse< ist ein zentrales Dokument für das Verständnis von Psychoanalyse bei Erich Fromm. Entstanden 1963 aus der Festrede bei der Eröffnung des Frommschen Psychoanalytischen Instituts in Mexiko-Stadt, unterstreicht der Beitrag, wie sehr die Psychoanalyse als Wissenschaft vom Unbewussten zum Gelingen von Mensch und Gesellschaft beizutragen vermag. Mit seinen Bezugnahmen auf den Humanismus der Renaissance und der Aufklärung lässt Fromm keinen Zweifel daran, dass sie eine wirkliche Humanwissenschaft ist, die den selbstbestimmten und von fremden Kräften befreiten Menschen zum Gegenstand und Ziel hat.