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>Biophile< und >nekrophile< Momente in der Gruppe [Biophilous and necrophilous motives in groups
(1983)
Die von FROMM beschriebenen >biophilen< und >nekrophilen< (bzw. destruktiven) Tendenzen werden zur Beschreibung und Untersuchung von gruppendynamischen Vorgängen herangezogen. Anhand von Beobachtungen in sechs Gruppen (fünf therapeutische Gruppen und eine experimentelle Selbsterfahrungsgruppe) wird aufgezeigt, daß die Kategorien des >biophilen< und des >nekrophilen< Verhaltens auf das Gruppengeschehen gut anwendbar und zur Beschreibung und Klassifikation der Gruppenphänomene geeignet sind. Die Analyse des Gruppengeschehens zeigte, daß averbales Agieren destruktiver oder >nekrophiler< Tendenzen und verbale Beschäftigung mit >nekrophilen< Gesprächsthemen miteinander abwechselten, wobei die Unterdrückung oder Korrektur averbalen Agierens im Sinne einer destruktiven oder >nekrophilen< Tendenz regelmässig von einem Durchbruch >nekrophiler< und destruktiver Gesprächsthemen abgelöst wurde.
Unlike Freud, A. Mitscherlich was able to integrate psychoanalysis into socialization theory and family sociology. Mitscherlich's position was influenced by previous works by Marxist analysts W. Reich and E. FROMM, whose view of psychoanalysis as a science of intrapsychic processes complements the Marxist theory of historical materialism. Also discussed are the influence of Parson's socialization theory and some of Mitscherlich's psychosomatic concepts that contain existentialist undertones.
Die Studie erwuchs aus dem Anliegen, das psychologische Verständnis der individuellen Persönlichkeit nicht isoliert, sondern aus einem umfassenden mitmenschlichen, sozialen und kulturellen Lebenszusammenhang heraus zu erschließen. Aus der Sicht der klassischen Psychoanalyse und der Neo-Psychoanalyse wird das menschliche Individuum in seiner mehrfachen Bezogenheit (als Wesen der Natur, als Produkt der persönlichen Lebensgeschichte und als Teilhaber einer geschichtlich gewordenen, gesellschaftlichen Realität und Kultur) untersucht. Besonderes Gewicht wird auf die Analyse des Stellenwertes kultureller und gesellschaftlicher Wertvorstellungen und Lebensbedingungen als notwendiger Dimension jeder psychologischen Betrachtung gelegt. Unter anderem wird folgenden Fragen nachgegangen: Wie leitet sich individuelles Erleben und Verhalten aus der Natur des Menschen ab? Welche Rolle spielen Kultur und Gesellschaft für die gesunde oder pathologische Entwicklung der individuellen Persönlichkeit? Inwiefern liegt im Verhältnis von individueller Autonomie und sozialer Verbundenheit, bzw. von Selbstinteresse und Gemeinschaftssinn, Widersprüchlichkeit oder Identität vor? Entspricht soziales Empfinden und Handeln der Natur des Menschen? Bedarf es zu dessen Realisierung des Zwanges der Kulturgemeinschaft? Was ist der >Sinn< der sozialen Gemeinschaft und der Kultur aus der Perspektive der evolutionären Betrachtungsweise? Welche Konsequenzen ergeben sich aus der Klärung dieser Fragen für die individuelle und soziale Veränderung? Die Auseinandersetzung mit diesen Problemkreisen erfolgt aus der Sicht der Psychoanalyse S. Freuds und der Neo-Psychoanalyse K. Horneys, E. FROMMs und H. S. Sullivans, deren Auffassungen ausführlich dargestellt werden.
Erich Fromm
(1983)
Zunächst wird ein Überblick über die Hauptgedanken im Lebenswerk Erich FROMMs gegeben: (1) der >sozialpsychologische Ansatz<, das heisst seine Überzeugung, daß das Grund- und Schlüsselproblem der Psychologie das der Beziehung des Menschen zur Welt und zum anderen ist, (2) die zwischen produktiver und nicht-produktiver Orientierung unterscheidende Charakterologie, (3) die Darstellung des vielfach illusorischen Charakters menschlicher Überzeugungen, (4) die Lehre von der Kunst des Liebens und (5) die Bekämpfung des menschlichen Egoismus. In diesen Grundgedanken der Lebensarbeit FROMMs wird eine wesentliche Wahlmöglichkeit für den gegenwärtig vor die Entscheidung zwischen produktiver Orientierung und egoistischem Versorgungsdenken gestellten Menschen erblickt.
Gespannt auf das Verborgene
(1983)
Der tiefenpsychologische Zugang zur Analyse religiöser Phänomene wird erörtert. Zunächst wird betont, daß sich die Tiefenpsychologie schon frühzeitig mit Fragen zur Religion und mit dem Ursprung des Gottesbegriffes als zentralen existenziellen Anliegen auseinandersetzte. Die bekanntesten tiefenpsychologischen Religionsinterpretationen (Freud, Adler, Jung, FROMM) und der >Gottmensch-Komplex< (Jones) werden unter Einbezug moderner Narzissmustheorien beleuchtet.