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To introduce an archival protocol of a >Debate about methods in the social sciences, especially the conception of social science method represented by the Institute<, held on 17 January 1941 at the Institute of Social Research in New York, the article focuses on certain conflicts in substance and terms of discourse among members of the Institute, with special emphasis on Franz Neumann’s distinctive approaches, notwithstanding his professed loyalty to Max Horkheimer’s theory. These are seen to arise not only from Neumann’s assignment as bargaining agent for the Institute and his distinctive relations with American colleagues, but also from their different orientations to the conflicted legacies of Weimar.
在弗洛姆看来,异化既是>世道<的病态,也是>人心<的病态。马克思是针对>世道<病态的人道抗议者,劳动异化本质上是人性异化和非人化,而马克思的目标是人的自由和解放。弗洛伊德是针对>人心<病态的人道关怀者,异化亦是心理的异化,表现为原欲的压抑和疏离的体验,因此人的解放亦是人心的解放。弗洛姆对异化的社会病理诊断,是从人性世界的精神诊断入手的。人性是善恶同体的。从个体性格看,爱生、爱人和独立性是积极的品质,爱死、自恋和乱伦固结是消极的品质。从社会性格看,创生倾向、成长综合症等是积极的品质,非创生倾向、衰败综合症等是消极的品质。弗洛姆对异化的社会治疗方案,包括了从>世道<到>人心<的各个维度和层面:消除人性的异化,满足人的需求,包括爱、自由及自我实现的需求等,是治疗的人道目标,这个目标通过培养健全的人格和建构健全的社会来共同完成。弗洛姆的拯救,是把爱作为一种伦理原则和一种信仰:人的世界应该是爱的世界,爱既是对人的信任,也是一种积极的自由。爱是一种艺术,需要克服个人的自恋,发展谦卑,需要客观性和理性以及培养他生性。弗洛姆启示我们:人性是一个既包括自然属性又包括社会属性,既包括理性又包括感性,既包括意识又包括无意识的多维度、多层面的范畴,>以人为本<应以这个人性范畴为本,而>和谐社会<的建设,也应该包括从>世道<到>人心<的多个维度和多个层面,是系统性的和整合性的。
The nature of the psychopathology of individuals with eating disorders always requires special understanding. In the case presented in this article, the psychodynamics of the patient's bulimia needed to be thought in relation to her mother's anorexia and the transgenerational transmission of her unmourned trauma. The article will focus on the pathological vampiric tie between mother and daughter, whose bulimia served to saturate the maternal void left by the traumatic losses, actualizing the illusion of their union through a common erotogenic zone, the belly. Special emphasis will be given to the powerful phenomena of bodily countertransference experienced by the analyst, who had to contain the patient's massive projections into her own body and to work through the raw inner tensions and sensations in order to create an intermediate space of thinking between them.
본 논문은 인간의 성숙에 관한 기독교상담학적 연구로서, 정신분석 및 인본주의 심리학적 관점을 중심으로 살펴보았다. 연구자는 긍정심리학의 태동 이전부터 자기실현적 입장을 지닌 상담심리학 분야의 연구자들은 성숙한 인간의 특성을 밝히기 위해 노력해왔음을 밝혔다. 연구자는 프로이트가 성숙한 인간상으로서의 욕망의 절제를 설명하고 있는 성격의 삼원구조이론(tripartite theory of personality), 프롬의 성숙한 인간상으로서의 >생산적 인간(productive person)< 에릭슨의 인간의 근원적 힘으로서의 >덕(virtue)<을 살펴보았다. 그 후에 인본주의 심리학적 관점에서 올포트(G. Allport)의 건강한 성격으로서의 >성숙한 인격(mature person)<, 매슬로우(A. Maslow)의 성숙한 인간으로서의 >자기실현적 인간(self-actualizing person)<에 관해 살펴보았다. 그 후에 기독교상담적 측면에서 성숙에 대한 성서적 관점, 긍정적인 자기변화의 성숙을 위한 >희망(hope)<에 대해 살펴보았다. 특히 우리는 성숙에 관한 심리학을 기독교 전통에서 고찰하면서 성숙의 의미가 성서적 전통에 깊이 뿌리내리고 있음을 확인하였으며, 개인의 성숙을 위해 지속적으로 신앙 안에서 돌보는 자와의 관계 안에서 희망함이 절대적으로 필요하다는 점을 지적하였다. 연구자는 본 논문을 마무리 하면서, 인간의 성숙에 관한 일반상담심리학적 연구의 필요성을 제기하고 동시에 기독교상담학적 관점에서 평가하였다. 특히 기독교상담자들은 지속적이고 긍정적인 변화는 성령의 능력과 인도를 통하여 온다는 것을 인식하기에 기독교상담학적 관점에서 앞으로 다루어야 과제의 필요성을 제시하였다.
Many people would like to know more about themselves, their qualities, abilities and potential to become more efficient as a human being. This need to understand the subjectivity of interest rises to reveal and discover the secrets that the symbols and dreams hide in essence. On the collective families, schools, businesses, realize the superficiality, lack of initiative, apathy, fears, anxiety, depression, stress, psychic this instance is the basis of productivity, to become efficient requires courage, boldness, creativity, willpower, curiosity, desire to learn, humility and sincerity, qualities and values indispensable for those who want to be efficient and achieve your dreams. Dreams have always been despised by the natural and exact sciences, and could not be otherwise, because people deal with numbers, statistics, measurement, verification, those working with dreams seek to find meaning and significance in the world of emotions and instincts.
Psychoanalysis argues for the importance of the study of dreams as a language that can help awaken the potential, the condition is essential to know to live with health and vitality. Those who realize their personal analysis are in this state of discovery, looking for a way to live with joy and happiness. Dreams reveal the dialogue between emotions and existence, unconscious energy communicates through images and symbols, to explore the content and meaning can discover the hidden message that can be interpreted to the patient. Today is consensus that dreams contain important information about mental health, organic, financial and emotional.
Erich Fromm wrote about myths, legends, tales, this symbolic universe is interested in balancing and integrating the driving forces of the human being. The dreams also revealed that the matrix develops disharmony and unproductive state of distress, anxiety, are also able to show the latent potential of each person. The dreams always bring creative solutions to solve the neuroses and personal difficulties. This is organismic, inspired by the forces of nature to develop courage, boldness, originality and creativity, this potential is the result of productivity that is interested in health and happiness.
In this book I explain the theory of interpretation of dreams, and I believe this is a healthy way for those who want to know more deeply. By paying attention to dreams in symbols images can find the meaning of life, how to live happy and healthy, making the existence of the potential to learn to develop awareness. One of my patients reported the following dream: "A friend asked while walking if he was glad to be retired. Shortly thereafter, I was climbing a wall with a ladder and reached the top, and then went down to get to the floor, I realized I had leaned the ladder against the wrong wall." This dream portrays a life experience and shows that we are not always sure about our goals in life. This situation arises when some beliefs no longer satisfy the desires, is a kind of crisis that needs to be addressed because there is a huge energy wear. Not always the material conditions fail to account for all the emotional demands, this time we must prioritize the loving relationship with emotions. Dreams can be the bridge to integrate and balance all the drives, to become aware of the emotions can get the value and use this potential energy to your advantage.
哈罗德•品特(1930—2008),2005年诺贝尔文学奖得主,是当今最具影响力的现代英国剧作家。他对现实生活对话中的非理性因素有着准确而细腻的洞察,使其作品呈现出谜一般的姿态:令人疑惑,引人注目,又动人心魄。从独幕剧《房间》到多幕剧《生日聚会》,总是有一种模式贯穿始终:在一个蚕茧般的房间里,普通人过着平凡的生活,不愿意走出自己的房门。在他们的日常对话中,能观察到大量不合作的回应,尴尬的沉默和停顿。当一个神秘人物出现后,房间内安静平凡的格局被打破,导致人物内心对自由的恐惧被投射到外在后,精神世界最终走向崩溃。本文基于美国社会心理学家艾瑞克•弗洛姆关于自由的理论,对品特的剧作《房间》和《生日聚会》中的人物进行社会心理学分析。本文将人物的精神发展与社会背景相联系,对关于剧作中自由逃避者的原则,神经质症状,以及逃避机制从社会心理学方向进行研究。本文在绪论中首先介绍研究问题和目标、剧作家哈罗德•品特、相关文献综述、论文研究方法等。第一章讨论了自由逃避者所遵循的社会心理学原则,并解释了自由为社会心理学命题的合理性。第二章从文本中收集质性数据,闸释了剧中自由逃避者之神经质症状,并用社会心理学方法对其进行精神分析。第三章对剧作中人物的自由逃避机制进行了系统化分类,并提供了相应的社会心理学阐释。最终,本文得出结论,在以现代社会为背景的品特剧作中,人物难以抗拒自由带来的无力感和隔离感,用尽各种方式逃避自由,却终究难以找到一个出路。至此,在跨学科视野下,本文完成了社会心理学分析和文学研究
《人性的污秽》是当代美国作家菲利普·罗斯2000年的作品,是他继《美国牧歌》(1997)和《我嫁了一个共产党员》(1998)之后创作的著名>美国三部曲<的最后一部。该作品叙述了一个冒充美国白人以获取更好人生发展机会的大学教授科尔曼·希尔克的悲剧故事。这部小说结构精巧,思想深刻,颇受欢迎,获2001国际笔会/福克纳奖。2003年本小说被改编为同名电影,由安东尼·霍普金斯和妮可·基德曼领衔主演。国内外的文学评论家和学者从多个角度分析了小说《人性的污秽》,如主题分析、悲剧原型、文化批评、互文性、写作技巧等,而目前还很少有从生存境遇这个角度对其进行研究。小说的背景设置在雅典娜学院,生活于其中的人遭遇各种各样的生存困境,这实际上是整个美国社会的缩影,体现了罗斯对人类生存状态的关注。本论文尝试藉埃利希·弗洛姆(1900-1980)的人本主义理论分析小说《人性的污秽》中主要人物的生存境遇,探讨造成这种困境的原因并揭示当代人的拯救之路。论文除了引言和结论外分为三个部分。引言包括菲利普·罗斯的生平及文学成就、作品简介、文献综述以及本论文的研究意义,并且对弗洛姆的人本主义理论进行了简要介绍。弗洛姆指出,人的生存状况问题是自然界中独一无二的事。人性理论是他人本思想的出发点。飞速发展的资本主义使逃避自由和异化逐渐成为当代人特有的生活困境。而要摆脱这种困境,人只有通过创造性的爱。第一章具体分析了小说中主要人物的悲惨生存境遇。小说中人物的生存境遇具有典型性,即逃避自由和异化。他们追求的是一种纯粹为了摆脱束缚的自由,是一种消极的自由。随之而来的压力和负担使他们陷入痛苦挣扎之中。他们的生活看似美好充实,实则备受压抑,遭受精神异化的折磨。第二章主要从社会和个人两方面探讨造成人物悖论性生存困境的原因。人是社会的动物,不可能脱离社会而存在。在这部小说中,种族歧视、政治正确性、迫害精神以及越战影响等加深了人们的生存困境。而人类共同的生存状况产生了诸多矛盾,从而导致人们种种精神需要的产生。人们基本需要未满足或者满足的方式错误也会导致人们的生存困境。第三章探讨主要人物的拯救之路。死亡能够简化和净化一切事物,是生命自我超越的一种形式,因而在罗斯看来不失为一种最终的、彻底的拯救之路。科尔曼·希尔克和福尼雅·法利在川流不息的河水中结束生命,表达了罗斯对生命净化的渴望。与此同时,人与自然的和谐相处也可以帮助人得到精神救赎,莱斯特·法利在自然中重获内心的平静。除此之外,爱是拯救现代社会人们精神危机的最终方法。结论部分指出小说《人性的污秽》体现了罗斯对人性和人类命运的终极关怀,他坚信在物质社会中道德的价值并对当代人的救赎抱有信心,罗斯在这部小说中表达的深刻的人本主义思想深化了他对人性的思考,对现代人具有启发意义。
《烦恼的冬天》是约翰•斯坦贝克创作的最后一部长篇小说,被认为是其获得诺贝尔文学奖的直接原因。本论文以埃里希•弗洛姆的异化理论为基础,通过分析《烦恼的冬天》中主人公伊桑内心所经历的痛苦和随之而来的道德沦丧以及最后为重新找回自我所做的努力,旨在更好的理解这部作品以及斯坦贝克对于人性的关怀和信心。本文首先指出伊桑异化的原因在于身处一个金钱至上的消费社会以及个人试图逃避精神孤独而走向迷失、堕落。其次,本文从三个方面深入分析了伊桑的异化,即与曾经熟悉的家乡新港镇的异化,与他人的异化以及与自我的异化,展现了生活在20世纪中叶的美国人所遭受的无法逃避的疏离感和孤独感。最后,文章详尽地探讨了伊桑走向异化解除的倾向。虽然最终即将过上富裕的物质生活,伊桑内心却备受罪恶感和羞耻感的折磨,于是他开始重新审视自己,逐渐改变了一些生活实践,在准备自杀的时候获得了新生。论文结尾部分通过对前面内容的总结,得出结论阐明生活在一个物欲横流的社会,人的异化是不可避免的,但人性是可以完善的,通过自身的努力和觉悟个人一定能够重拾自我,走向异化解除。通过运用弗洛姆的异化理论解读《烦恼的冬天》,本文再现了斯坦贝克作为一个现实主义作家对社会观察的细致、认识的深刻以及对人类坚定的信心。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位,结果是传统的生活方式和文化价值发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏的同时,人与人之间的诚挚的交流也变得日益困难,因此人们便转而封闭自己的内心世界。人们不可避免地开始感到精神隔绝及孤独,于是孤独便成了20世纪的一个普遍主题。美国南方在这方面则有着更为深刻的体会,内战后随着社会的进步和物质文明的发展,工业化不可避免地侵入保守的南方,南方人在传统道德和现实精神的夹缝之间挣扎不已,他们比以往任何时候都孤独。作为一位重要的南方作家,卡森•麦卡勒斯自然也不遗余力地挖掘人们内心深处的孤独,并使之在作品中留下印记。她的所有小说几乎都贯穿着这样一个主题:人在社会中永远被禁锢于孤独状态,人不惜一切代价试图冲破这种孤独,但努力最终总是无济于事。随着社会的发展,人们发现上帝不是万能的,于是越来越多的人抛弃上帝,试图找到一条自我救赎的新路。然而,现实往往和人的意愿背道而驰,失去了上帝的人们无所依傍,精神空虚,寻找的路途又困难重重。于是迷惘、困惑、孤寂的情绪困扰着每一个陷入信仰危机的人。麦卡勒斯的小说深刻揭示了20世纪初期美国传统价值观崩溃的人们被信仰危机困在孤独迷惘之中得不到救赎的社会现实。卡森麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦,因此难以摆脱压抑的孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎手》《金色眼睛里的镜象》《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。在她的所有作品中,最能代表她创作特色,也最能打动读者的是《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是麦卡勒斯作品的一贯主题。生活在特定的历史时期以及独特的人生经历使得麦卡勒斯对人的孤独有着深刻的了解。在她的作品中,所有的一切都要为孤独主题服务。本文主要分析《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,挖掘孤独的根源。导论部分概述了小说创作的背景及作品中孤独主题的由来,对麦卡勒斯作品的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章不仅从作者的人生经历和美国社会背景探求作者坚持写孤独主题的原因,并运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。卡森麦卡勒斯创作的一系列小说,其中人物大都被精神隔绝和孤独感所困扰。通过对作者人生经历的剖析,文学传统和社会背景等因素的探求,不难让读者看出原因。第二章具体从麦卡勒斯《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》杰出的两部小说分析孤独在文章情节的体现,及在小说要素的体现,并针对小说具体分析孤独之因。第一个原因寻找上帝之爱的失败,其二爱之无能,其三是亲情的疏离。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构和聚焦手法使作品的孤独主题和精神隔绝表现得更加生动鲜明。结论部分总结全文.揭示小说中人物孤独感和精神隔绝的不可避免性以及对现代社会逃离孤独感的深远意义。对《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说深入归纳和原因分析不难看出小说中人物无法交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。因此,只有通过人际交往,尽量协调好人际关系,与他人沟通交流去追求更好的精神世界才能构建和谐共生的社会。综上所述,通过挖掘麦卡勒斯作品中的孤独主题对现实生活的指导意义,以此论证麦卡勒斯是一个独特的现代主义文学代言人。
[1993年诺贝尔文学奖得主托妮•莫里森,无疑是当代最杰出的一位非裔美国作家。莫里森关注非裔美国人受奴役史及其对黑人身份和种族构建的影响。她的处女作《最蓝的眼睛》讲述了一个叫佩克拉的黑人小女孩“寻爱不遇”的故事:佩克拉在她所生活的黑人群体中看不见爱的踪影,留给她的只是嘲讽和羞辱。许多评论家已经注意到作品里白人主流文化的侵蚀及其对黑人群体的心灵造成的灾难性的影响。然而,从社会心理学视角分析造成黑人人格扭曲的社会原因的研究,尚不多见。本论文主要从弗洛姆的爱的理论及社会性格形成理论分析《最蓝的眼睛》。论文首先运用弗洛姆爱的理论分析《最蓝的眼睛》中的爱的异化和缺失,包括黑人对白人、上帝的爱的异化以及黑人群体内爱的异化和缺失。论文接着运用社会性格形成理论分析作品中黑人群体如何形成这一非创造性的社会性格、形成怎样的社会性格以及这一性格对黑人群体产生的负面影响。论文认为,《最蓝的眼睛》中黑人群体绝大多数成员丧失爱的能力,因而他们的性格结构中非创造性的性格倾向占主导;黑人边缘化、卑下、从属的社会经济生活对黑人心灵产生塑型并使之形成受虐-施虐的社会性格,从而内化了白人主流意识形态,而白人意识形态反过来又加强并稳固受虐-施虐社会性格。总之,黑人受虐-施虐的社会性格倾向给黑人的心灵造成巨大的创伤,也极大地破坏了黑人群体的内部团结]
卡森•麦卡勒斯是二十世纪美国南方文学的代表人物之一,她对青春期少女的描写,由于带有浓厚的自传色彩,具有重要的研究意义。本文主要以《心是孤独的猎手》和《婚礼的成员》两部作品作为研究文本,两部作品中的女主人公米克和弗兰淇为研究对象,运用弗洛姆关于人类生存困境的理论,结合西蒙娜•德•波伏娃的女性>他者<地位的观点,从自由和爱的角度分析两位青春期少女在走向独立和成熟的过程中作为>他者<的形象是如何在孤独中不断挣扎,寻求自由和自我真实身份,最终以失去自我的代价成长为南方淑女的过程,并探讨了两位女主人公追寻梦想和爱最终失败的深层原因。通过对麦卡勒斯生平的分析得出米克和弗兰淇深受麦卡勒斯童年孤僻性格的影响,她们身上有着和麦卡勒斯一样强烈的男性气质并对爱有着执着的追求。她们离经叛道的行为在传统的南方父权文化下显得格格不入,深受孤独压抑之苦。为了摆脱这种孤独,她们采取了各种方式来实现自我身份。或向社会权威妥协,开始尝试向女性气质转变,或通过音乐和写作来排遣内心的孤独与苦闷或尝试与他人建立一种亲密的>我的我们<的关系来寻找归属感,成为世界的一员。但是由于女性身份的限制和爱的能力的缺乏,在追寻自由与臣服社会权威的挣扎中,米克和弗兰淇最终梦想破灭,彻底放弃了自己的男性气质,成为标准的南方淑女。通过对米克和弗兰淇这两位青春期少女的分析得出结论,在南方父权文化体系下,叛逆的青春期少女无论如何挣扎,都难以对抗强大的社会无形权威,最终只能以社会和他人期待的样子走向平庸。
乔治•奥威尔因其讽刺辛辣、思想深刻的政治寓言类小说而独树一帜。鉴于对文学与政治所作出的巨大贡献,他被称为>一代人的冷峻良知<。1950年出版的《一九八四》是奥威尔最杰出的代表作之一,一经出版便成为当时社会各界热议的焦点,与英国赫胥黎的《美丽新世界》(1932)以及俄国扎米亚京的《我们》(1920)并称为>反乌托邦三部曲<,是一部使奥威尔蜚声国际的巅峰之作。《一九八四》是政治小说文学的经典代表作,国内外众多学者及文学评论家已从政治学、语言学、存在主义、女性主义等多个不同角度评析了这部小说。在这部政治寓言中,作者有意为世人展现了一个逼真的未来极权主义世界。毫无疑问,身处这个人性与自由均缺失的反常环境中,人的任何追寻与抗争注定都会以失败告终。然而,以前的研究仅描述了在极权环境下人们的各种异常行为,并未对诸般异常状态进行归类,也未指出导致这些异常现象的根本原因和形成过程,以及人类自我救赎的可能性和出路。>新弗洛伊德主义<精神分析心理学派最重要的理论家、法兰克福学派的重要成员之一的德国精神病学家埃利希•弗洛姆的人本主义心理分析学中的>情感异化<理论恰恰为这一研究提供了理论支持。本文即是藉情感异化理论梳理、归类小说《一九八四》中人性异化的形式,探究其成因,并在一定程度上指出防止异化的可能的途径。全文共五个部分,即引言、三章正文和结论。引言介绍了奥威尔的文学成就和小说《一九八四》以及国内外对该作品的研究和评论,进而点明本文的研究意义:以弗洛姆的情感异化理论为观察视角,分析大洋国专制社会中其社会成员的各种病态表现,揭示引发这类异化现象的根本原因,并着力探寻摆脱悲剧的途径。第一章是本文的理论基础,详细阐述了弗洛姆的情感异化理论。弗洛姆终身致力于将马克思主义的社会分析与弗洛伊德的心理分析相结合,创造了>人本主义心理分析学<。在此基础上,发展出情感异化理论。该理论指出,人性的缺失或实现与所处的社会的状态密不可分。不健全的社会使人们无法进行>爱和创造性的工作<,失去了与世界建立积极联系的能力,造成个人逃避自由的心理机制,最后导致人们情感的异化。情感异化也是暴力、战争等一切罪恶产生的根源。第二章梳理《一九八四》中情感异化的形式。弗洛姆认为,情感异化的形式存在以下三种:>恋死<,一种对死亡、毁灭的爱;>恶性自恋<,无视客观的过度的自我膨胀;>共生性乱伦<,一种恋母情结的极端形式,渴望完全地失去自我。第一节列举了其各阶层社会成员带有>恋死<倾向的行为表现;第二节描绘了大洋国中党的>恶性自恋<的疯狂状态;第三节揭示了党和反抗者之间存在着的>共生性乱伦<关系。三种形式纠结在一起,便衍生出>社会衰亡症<,这是大洋国中一切恶产生的源头。第三章探究《一九八四》中情感异化的原因。弗洛姆认为,如果情感一方面处于>生存两歧<的挤压中,一方面又遭遇>社会过滤器<的限制,自然难成为其自身,异化是必然结局。小说里,人们为摆脱成长中的孤独感而自动选择逃避自由。同时,在极端压抑的大洋国社会中,党通过>新话<、>双重思想<和>思想罪<三种过滤手段,按照极权意志发挥着>社会过滤器<对社会意识的限制作用。故此,人们无法拥有正常的意识,不具备摆脱情感异化的能力。基于以上分析和讨论,结论部分指出:人类的生存和发展并不孤立,而是与其所处的社会环境息息相关,整个社会的文化、经济、政治等各方面的发展会对个人情感的塑造产生决定性影响。健全的社会可以为>爱和创造性的工作<的实现提供前提,为个体摆脱孤独、避免情感异化创造可能。这是抑制现实中各种罪恶行为、避免人性悲剧发生的关键所在,即有效防止个体及社会被异化的途径。推而广之,实际上,解析《一九八四》中人在病态社会中的行为和精神状态,探寻人的内在发展和追求,对当今社会也具有一定的现实意义。
[Chinese abstract not available.] This study, using questionnaires and interviews, investigates how parents respond to their children’s love for the hero type cartoons such as Japanese cartoon >Ultraman<, analyzes the influence their education opinions may have on their response. Based on these, the researcher puts forward some related suggestions. [Translation: www.cnki.net, 8/2021]
1929年西方发达资本主义国家爆发的经济危机引发了一个崭新的时代——消费时代,随之而来的一系列问题引起了刚刚兴起的西方马克思主义理论家的关注。三十年代,法兰克福学派理论家的著作中隐约可见相关论述,而西方马克思主义异化消费理论的真正形成在四十年代末,五十年代初。有突出贡献的理论家为法国>日常生活批判理论巨擘<列斐伏尔;致力于将马克思主义与弗洛伊德>精神分析学<相结合的法兰克福学派理论家马尔库塞和弗洛姆。他们认为>消费不再是为了满足人类的基本生存需要,而是人们为补偿自己异化的劳动而致力获得商品的一种欲望满足,并且为统治者所操纵、控制。<他们无疑在资本主义变化发展的新形势下对马克思异化理论的继承与创新做出了巨大贡献,但在克服异化消费的基本路径上全然不同,也不无遗憾地体现出了乌托邦的幻想和理论的悲观主义、主观主义倾向。他们预言:社会主义并非是异化现象的终结。这为迅速发展中的中国敲响了警钟。我们是否要重蹈覆辙,走资本主义发展的老路,陷入异化消费的陷阱?本文予以了否定回答。全文由三部分构成:第一部分主要从词源学角度探源>异化<概念的发展演变过程:从社会契约论中>转让、让渡<之意到黑格尔的精神异化,直至马克思>生产异化<的诞生。第二部分以马克思主义理论为指导,立足西方马克思主义批判传统,探究列斐伏尔、马尔库塞及弗洛姆这三位理论家在同一时代背景下,对异化消费理论基本内容的阐述和对当代发展、影响的异同。在第三部分中对西方马克思主义异化消费的批判传统进行正反两方面的评析,分析当代中国社会主义市场经济中的消费现状,探索构建健康、文明、可持续的消费模式,实现社会主义和谐社会的宏伟目标。
Do individuals have freedom or are they free? This project utilizes phenomenology and Erich Fromm's concepts of having and being to explore the issue of awareness through the lens of individuals working in public and private organizations. It argues that awareness of freedom is not only structurally constrained within organizations, but serves to conflate a way of being. Further, it suggests, individuals, and especially societal leaders, have a responsibility to take a stand and act according to what provides them with meaning so as to preserve and expand access to individual freedom.
The Commission to Inquire into Child Abuse found that members of Catholic congregations in Ireland abused children in institutions which they ran on behalf of the State for much of the 20th century. Drawing from Erich Fromm’s moral psychology, it is argued that members took out the suppression of their individual freedom in hostility towards the children and themselves through forms of submissive and authoritarian behaviour. This is seen as one probable explanation which affected some members. The reason members suppressed their freedom was to find psychological security through embracing a Catholic theology which emphasised self-abnegation. Poor economic and social conditions are also seen as factors which contributed to members not developing a healthy relation to their own freedom. The article concludes that those who work in caring professions need to have security in their own freedom.
Ach, wenn's uns doch gruselte. Angstverleugnung in Zeiten der Krise. Ein Beitrag zur Diskussion.
(2012)
In his paper, the author considers >the humans’ love of themselves, of their perfection and self-preservation.< He shares Al-Ghazali’s postulate >humans love the eternity of their being< and highlights the presence of this idea in the doctrine of Christianity, in the conceptions of Ludwig Feuerbach (1804–1872) and Erich Fromm (1900–1980).
本文以哲学思想史为背景,首先对马克思以前的异化概念和思想进行回顾和分析。接着,分析指出马克思的异化理论是建立在前人的研究成果基础之上,具体是通过对霍布斯、卢梭、黑格尔、费尔巴哈等的异化理论的批判继承,从而创造出自己的劳动异化理论。马克思后来还进一步丰富和深化了他的异化理论,并将其贯穿到对资本主义制度的批判之中。>西方马克思主义<在马克思异化理论的基础上,结合自身所处的社会经济环境,发展出了各具特色的异化理论。其中,卢卡奇认为异化即是物化,可以通过无产阶级意识的觉醒和实践活动来克服各种物化;马尔库塞认为现代资本主义社会是一个病态的社会,通过爱欲的解放来摆脱资本主义社会对人的异化;弗洛姆认为当下资本主义社会的人性异化可以通过心理革命和社会革命进行克服;而哈贝马斯则认为可以通过>交往行为<的合理化来消除他眼中交往的异化。文章还论述了马克思和>西方马克思主义<对异化根源的探究以及在此基础上对资本主义社会的异化批判。本文的最后一部分主要是比较和分析马克思和>西方马克思主义<对资本主义社会异化批判的异同。指出了马克思对他那个时代的异化批判是准确的、科学的,而>西方马克思主义<对其所处的当代资本主义社会的异化批判也是有意义的,但存在不少问题。这对我们今天认识和批判资本主义社会的异化有着很好的启示作用。
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900年3月一1980年3月)作为二十世纪西方法兰克福学派的著名代表人物,其研究涉及哲学、心理学、伦理学及社会学等多个领域,其代表作有:《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《健全的社会》、《在幻想锁链的彼岸》、《爱的艺术》等。在其研究成果中,尤为突出的是,他整合了弗洛伊德的精神分析学说和马克思关于人与社会的思想,采用心理学的研究方法对人的社会性格进行研究,这样的交叉学科和跨学科研究,开辟了研究人性的新领域。他通过把马克思那种强调社会生产方式的社会分析理论综合到心理学研究方法中来,注重分析社会结构对人的影响,形成了其独特的>社会性格<的理论,并试图据此来阐释现代西方人与社会所面临的困境和精神危机,进而提出他关于>健全人格<与>健全社会<的设想。本文旨在通过弗洛姆人性思想的研究,挖掘出其现实意义。本文分为三大部分:第一部分:弗洛姆思想的成因。这一部分简要地介绍弗洛姆思想形成的时代因素及其理论来源。第二部分:弗洛姆人性思想的构架。这部分详细阐述了弗洛姆特有的>社会性格<和>社会无意识<理论及其与人性异化的关系。第三部分:人性的异化及其复归。现代西方社会中人们普通处于异化状态,弗洛姆为了医治病态异化的社会,提出了要通过人的自我完善来解决有关人与社会的相互关系的问题,并通过经济、文化、政治领域的一系列改革,进而建立一个友爱、互助、没有孤独感的健全社会。
在当今文坛上,托妮•莫里森是一位极其出色的作家,也是在众多黑人女作家中获得诺贝尔文学奖的第一人。发表于1970年的《最蓝的眼睛》代表着她早期创作的开始。这部小说在展现那些失语的黑人女性的辛酸和苦苦挣扎方面具有极其震撼人心的影响力。在这部作品中,托妮•莫里森深刻地批判了美国的社会、政治、种族歧视和性别歧视。这部作品艺术特色鲜明,如结构新颖、多重叙事角度、象征、隐喻、对比等。这些写作艺术特色吸引着读者,引发读者想象和深思。同时小说与以往的黑人作家着重从政治和经济方面揭示黑人所遭受的歧视和压迫不同,莫里森把自己的注意力更多地投向黑人女性的内心世界。作为一个黑人女作家,托妮•莫里森自身的双重身份使她能走进黑人女性的内心最深处,进而能深刻而细腻地表现黑人女性因长期遭受种族主义和性别歧视的双重压迫而产生的辛酸、苦苦挣扎和扭曲的心理状态。正因为如此,世界上越来越多的人关注她的作品。本论文旨在分析导致异化的各方面的原因以及异化在小说中的表现。本论文共分为导论、正文和结论三大部分。第一部分是导论。主要介绍托妮•莫里森在当今文学史上的地位、主要作品、生活经历,《最蓝的眼睛》的国内外研究现状,本论文研究的方向、独特性及研究的重要意义。国内外以往的学者对于莫里森的研究往往是研究其作品的后殖民主义、女权主义、叙事技巧及艺术特色,但对她作品的异化分析涉及很少,因此本论文结合异化理论对作品进行分析有一定的现实意义。第二部分是正文,由三章组成。第一章着重介绍异化的理论研究、异化主题在西方现代文学中的呈现和莫里森的时代、生活经历以及她的异化主题的建立。本论文的异化主题是基于马克思的异化论、弗洛伊德的心理分析、弗洛姆的人性异化理论,并分析从古希腊到现代每一历史时期异化主题在西方文学中的呈现。本论文结合《最蓝的眼睛》创作时期所特有的历史环境、社会环境,和莫里森本人的生活阅历来论述异化主题的建立,从而说明对《最蓝的眼睛》的异化研究是有一定的理论和现实依据的。第二章具体分析导致异化的原因。《最蓝的眼睛》中的异化特征主要有以下四个原因,分别是:占主导地位的白人文化的影响、爱的缺失、学校教育的失败,以及自我认同感的缺失。黑人日常生活的周围弥漫着对白人文化优越性的宣传,在电视电影中有美丽的白人明星,在糖纸上做广告的是浅肤色的童星,甚至在学校的教材中也有对白人生活完美化的描述。黑人在潜移默化中被白人文化洗脑,渐渐丧失了自己的传统文化,丧失了自我认同感与自信。她们不再爱自己,也没有能力再爱别人,真正地成为与社会格格不入的隐形人。这四个方面原因的总结证明在工业化社会中,人类的异化是有其深层次的根源的,同时表现出在物质高度发展的社会中存在的人性扭曲和精神危机。异化的原因分析应唤起人们的全面发展意识,更加关注心理健康,防止人性异化。第三章探讨异化在该作品中呈现的特征。《最蓝的眼睛》中的异化特征共分为三个部分,分别是家庭成员间关系的异化(包括夫妻关系的异化和父母与子女关系的异化)、社会成员间关系的异化、以及人自我的异化。家庭不再是孩子幸福的港湾,夫妻之间不再互相爱戴,互相关心,取而代之的是漠然和相互鞭打;父母也不再是孩子的保护神,父亲给孩子带来肉体和精神的折磨,母亲对孩子的痛苦无能为力甚至是漠不关心。黑人不仅承受着白人社区带来的伤害,而且默默忍受着本社区同胞邻里之间的漠然和冷漠的态度。黑人是一个弱势群体,本应该坚持自我,互帮互助,齐心协力共同走出困境。然而,这些可怜的人们渐渐地失去自我,失去爱自己爱别人的能力。更糟糕的是,面对自己的处境和别人的无助,他们毫无作为,甚至相互欺凌,试图从弱者的痛苦中得到相对的满足。通过对这些异化特征的分析,现代人的生活困境及精神荒原一目了然。最后一部分是结论,这部分简要总结本论文的研究目的和研究意义。通过对异化的研究,本论文旨在揭示人的异化,展现人类精神世界的荒原。对于中国这个发展中的国家而言,在物质文明快速发展的同时,关注精神文明的建设也是至关重要的。笔者期在通过本论文当代人能在社会中找到自我,关注当代人的精神危机,防止异化。人们只有不再异化,人际关系才能和谐,才能构建社会主义和谐社会。
保罗•奥斯特(Paul Auster,1947-)是美国当代最勇于创新的小说家之一。奥斯特在作品中对后现代社会生存危机的揭露以及对其出路的思考和探求,赋予了他当代美国小说家所罕有的哲学深度,被称为>美国当代最能给人们以智性启迪的小说家<。本论文选择奥斯特的成名作《纽约三部曲》(《玻璃城》、《幽灵》和《锁闭的房间》)作为研究对象,探讨《三部曲》如何以一系列孤独的守望者形象深刻地描摹二十世纪中后期以纽约为代表的城市虚无精神和现代都市人孤独、迷失、绝望的异化生活状态。本论文运用美国当代著名精神分析学家、西方马克思主义法兰克福学派的重要代表人埃里希•弗洛姆的相关异化理论探讨奥斯特在《三部曲》中反映的人与社会和人与人的异化。文章主要分为四个部分:第一部分介绍奥斯特本人及其文学成就,简述《三部曲》的主要内容及其国内外文学评论,本论文的理论基础和结构。第二部分分别从社会空间、生产与消费三个领域揭露无孔不入的社会异化现象。一为社会空间,主要从三部曲中的外部空间走向内部空间,如,城市、房间、门、窗等,透视现代人的隔离与孤独;再以弗洛姆的人类生存的关联性理论为衔接点,从隔离转到作为人类基本需求之一关联性的施虐与被虐的异化;二为生产领域中弗洛姆称之为人类生命力的生产力异化,如政府机构职能的扭曲、侦探能力和作家创作力的退化与丧失;三为人们的消费异化。消费异化包括补偿性消费和被动性消费。《玻璃城》中奎恩通过疯狂的补偿性消费写作来证实自我及存在,但这种企图留下的只是空虚和自我迷失;而当人们在休闲活动时感受不到快乐或感受到的只是消极的快乐时便是被动性消费。奎恩在他最喜欢的休闲活动散步中,他的身体机械化,唯一感受就是自我的迷失;此外,在《锁闭的房间》里无名叙述者的奢侈、腐化的生活使其陷入迷失和无望的极度痛苦之中。第三部分分别从家庭成员、侦探和朋友三方面揭露人与人的异化。《玻璃城》中家庭成员异化主要体现在老斯蒂尔曼对儿子彼得的父权统治和成人后的彼得受到妻子的无形掌控;侦探的异化体现在他们对工作的无能为力和无规则两方面,如《玻璃城》和《幽灵》中主人公奎恩和布鲁对其侦探工作的无力和发现现实与理想不符时的焦虑。朋友的异化体现在《锁闭的房间》里叙述者对范肖的友情从崇拜到憎恨扭曲的整个过程。总之,在纽约城这个资本主义社会的缩影里,人与人的关系变成了相互利用的关系,变成了物与物的关系,人与人之间失去了正常爱的情感,唯有疏远和冷漠。第四部分为结语。奥斯特对当今社会异化现象的真实揭露深刻而又全面,有助于人们对社会发展进行反思,有助于人们踏上追求自我的正确道路,从而不乏一定的现实意义。
20世纪以来,科技进步所带来的流水线生产模式为人们提供了丰裕的商品,而对商品的不断占有和消费也成为人们最主要的生活方式和与世界建构联系的主要手段,以马尔库塞、弗洛姆等人为代表的法兰克福学派和以本•阿格尔为代表的生态学马克思主义提出并发展了消费异化的理论。消费异化即是在生产力提高和生产方式变革形成大众消费集团之后,通过创造一种虚假需求以及符号价值体系,造成人的主体性构建危机,实现对人、自然和社会的控制,并将一切商品化成为消费客体。现代工业与技术的突飞猛进带来了一种新型的风靡全球的媒体形态——真人秀,美国著名真人秀节目《全美超模大赛》收视率在美国居高不下,它所创造的节目模式成为其他类似节目的典范。它通过夺人眼球的模特训练、广告拍摄等手段,竭力为受众制造购买商品的需求和意义,造成受众主体性构建危机,使受众不自觉地陷入消费异化的漩涡。本文首先从虚假需求的角度分析文本,指出其制造虚假需求及跟风消费的特点。第二部分从符号消费的角度解析此档节目,通过参赛选手的生活环境和比赛内容两方面揭示其赋予商品以符号意义。第三部分揭示其通过消费扭曲参赛者身份意识以达到消费对人的控制。本文试图从消费异化的角度分析《全美超模大赛》,证明其是消费异化的产物,以期警示观看者保持清醒的头脑,进行科学自然的消费。
作为一名用德语写作的犹太作家,茨威格给我们留下了许多优秀的作品,他在小说、戏剧和人物传记方面都取得了不俗的成就,尤其是他的小说创作,在世界范围内拥有广泛的读者群。本文以茨威格的小说文本为基础,运用弗罗姆的人本主义精神分析学的相关理论,探究其中的异化主题。本文共由四章组成:第一章首先简单介绍了茨威格的生平,他在世界文学史上的地位及其小说的主要特点,并提出了本文所要讨论的论题。接着概括了国内外茨威格研究的现状,指出本文的研究方法并简要介绍了弗洛姆的人本主义理论,主要是异化理论、逃避自由理论以及爱的理论。第二章运用弗洛姆的异化理论分析了茨威格小说中的异化主题,主要体现在劳动中人的异化和战争中人的异化这两方面。并且借助于逃避自由理论分析了异化形成的心理机制。第三章运用弗洛姆爱的理论分析茨威格在小说文本中提出的拯救异化的途径,概括出在异化和拯救异化的过程中的激情以及激情的双重性。第四章由小说中的异化延伸到作家其他作品和作家生命中的异化,结合作家的生活经历,如他童年时和母亲的关系,社会历史背景和种族身份等,分析作为异化主要呈现形式的激情的本质特征,及其在对抗异化的过程中所起的作用。最后是论文的结论部分,总结了茨威格小说和人生中对抗异化失败的原因,并强调了运用弗洛姆的人本主义理论对茨威格的小说进行解读的重要性和意义
在提倡>以人为本<的今天,人学理论得到了越来越多人的关注。弗洛姆作为人道主义精神分析学派的创始人,二十世纪最有影响力的学者之一,在国内外享有盛誉。其有关人及人性等人学的思想理论更是因其独特的研究视角和魅力,在人学理论界长盛不衰。本文主要围绕弗洛姆人学思想的来源、弗洛姆人学思想的内容以及弗洛姆思想在理论和现实方面的研究意义三个方面进行论述,力求从总体上将弗洛姆的人学思想呈现出来,以期达到人们对弗洛姆人学理论更全面、更深层次的理解,辩证分析其思想的理论价值和不足之处,进而带给人们更有启示性的思考。第一部分:主要论述了弗洛姆人学思想的理论来源。弗洛姆思想是建立在对马克思和弗洛伊德思想批判和继承的基础之上的。因此,在时代的影响下,弗洛姆一方面吸取了弗洛伊德的思想,另一方面又深受马克思主义思想的吸引。他试图将弗洛伊德的心理分析学说与马克思的社会批判理论进行结合,而弗洛伊德理论与马克思理论在思想基础和研究方法上的共同性使得弗洛姆将二者思想进行综合成为了可能。第二部分:主要论述了弗洛姆人学思想的主要内容。作为一位社会哲学家,人一直是弗洛姆关注和研究的中心问题,也是其人学思想赖以建立的重要前提。弗洛姆以独特的视角对人以及人性进行了深入剖析,并提出了他的多层次的总体人性论思想;西方资本主义社会普遍的精神危机和社会危机暴露了资本主义社会的内部矛盾。弗洛姆以犀利的眼光对资本主义社会进行审视,揭露了资本主义社会痼疾的根源在于异化。为寻求西方社会的出路,弗洛姆提出了全面消除人的异化,实现人的全面发展的人道主义社会的构想;弗洛姆关注人的心灵活动在社会生产和生活中的重要作用,对人的心理活动作了深入探索,将弗洛伊德的个体心理分析理论与马克思的社会批判理论相结合,提出了新的社会心理学的范畴:社会性格、社会无意识、社会自恋等,并将其运用到对资本主义社会现实的分析中,是心理学上的重要创见。第三部分:主要论述了弗洛姆人学思想的意义。弗洛姆注意从生理、心理、历史等多角度对人性进行分析,建立了他的多层次的总体人性论思想。但他未真正从社会生产方式、社会关系的角度对人性进行深入剖析,未能摆脱抽象人性论的束缚;弗洛姆以人性论为基础,揭示了资本主义社会的异化根源,并提出了建立人道主义社会的构想。但由于对阶级性的忽视,对宏观革命的忽视,这种构想只能是一种人道主义的乌托邦;弗洛姆注重心理因素在社会生产中的作用,但由于对马克思主义实践观的缺失,仅从社会心理层面对人性及人的生存方式进行分析,从某种程度来讲是片面的、不科学的。
Through a historical survey of the psychoanalytical reflection on depression the author shows how, after the first works by Freud and Abraham on the topic, it has developed (at least at an implicit level) according to two basic explanatory orientations. By separative orientation, the therapeutic evolution of depression aims at the substantial abandonment of the investment (already impaired by affective ambivalence) in certain objects, or their internal representatives/derivatives, having high narcissistic value. According to restorative orientation, the overcoming of depression is connected, instead, to the possibility of maintaining or re-establishing that investment, at least at a level of internal derivatives. By referring to one of his clinical treatments, the author underlines the greater significance of the separative orientation, together with the necessity of considering the restorative dimension only as a partial and secondary function of the therapeutic dynamic of depression.
Health is a subject of reflection of many sciences: medical, social, and economic. It is a very difficult category to define, because it is multifaceted, multi-dimensional. Undoubtedly it is a value, which on the one hand, it may become aim of human activity (in this sense, health is the value of autotelic, that is valued for its own sake), on the other hand, health can be regarded as a value by which a person can function well into old age, deriving satisfaction from life and pursue differ-ent priorities in life (instrumental value).
Health is a fundamental right of every man, and also a kind of social capital, because only healthy people can produce a variety of good material and cultural progress. Therefore extremely urgent task for modern education is for health education. Health and disease issues are often undertaken by living in the twentieth century American psychologist and philosopher of German origin – Erich Fromm, who was looking for recipes for >healthy society<. The aim of this paper is to present the biomedical and holistic model of health and illness, and then on this back-ground scratching E. Fromm views on human nature and determinants of health condition. The article will take a reflection on the meaning of love in the process of caring for terminally ill people, which Erich Fromm considered the fundamental question of human existence.