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Diese Arbeit widmet sich der Herausarbeitung des autoritären, sadomasochistischen Charaktersyndroms, ferner soll untersucht werden welche Aspekte, welche Charakterzüge des autoritären Charakters sich in den späteren Studien 1950 wiederfinden, die zuvor von Fromm beschrieben wurden und weitergehend, welche >neuen< Persönlichkeitsmerkmale bzw. Charakterzüge von der Forschungsgruppe rund um Adorno ergänzt wurden. Zuvor sollen jedoch die zwei Werke vorgestellt werden, um einen Einblick in die unterschiedlichen Forschungskonzepte zu gewinnen. Am Schluss werden die Ergebnisse zusammengefasst und es wird versucht grundlegende Unterschiede beider Autoren in ihren spezifischen Zugängen herauszuarbeiten. Die Autoritarismusforschung gilt als der erste empirische Beitrag dessen, was heutzutage unter dem kontrovers diskutierten Begriff der Rechtsextremismusforschung verstanden wird. Die durch Le Bon und Willhelm Reich, besonders aber Karl Marx und Sigmund Freud beeinflussten systematischen Forschungen des Frankfurter Instituts für Sozialforschung (IfS), gelten hierbei als die wegweisendsten Untersuchungen. Als bahnbrechende Innovation gilt der Versuch, den historischen Materialismus und die Psychoanalyse Freuds zu verknüpfen. Die in dieser Hausarbeit betrachteten Werke des IfS, die Studien zu >Autorität und Familie< (1936), sowie die >Studien zum autoritären Charakter< (1950) gelten aus unterschiedlichen Gründen als Meilensteine der Sozialforschung, gleichwohl sie den hohen Anspruch des Institutsleiters Horkheimer, die >Durchdringung konstruktiver und empirischer Verfahrensweisen< mithilfe interdisziplinärer Fachvertreter, zugunsten einer sich annähernden Kombination aus Theorie und Empirie, nie wirklich erreichten. Einer der theoretisch prägendsten Mitarbeiter der Anfangszeit des IfS war Erich Fromm, dessen Ausführungen im Gemeinschaftswerk >Autorität und Familie< ein besonderer Stellenwert zugesprochen wird. [Amazon.co.uk]
法兰克福学派哲学家弗洛姆从社会心理学的视角切入,以>社会—心理—存在本体论<结构下的独特人性论为基础,在>应然—异化—健全<的理论逻辑框架下将宗教辩证地区分为权威主义的与人本主义的。>权威主义宗教<是>宗教异化<的必然结果,它使人否定其生命的力量而将之投射于外在强力,在逃避自由的救赎等待中体验受虐快感,其本质是人在权威偶像崇拜中丧失主体地位而感到与自我疏离的精神异化状态。通过对>宗教异化<的逻辑起点、病症表现及病理因由的诊断剖析,弗洛姆掌握了>权威主义宗教<的生成机制与运行机理,完成了对>异化宗教<的三维批判。弗洛姆对权威主义一概而论的激进否定展现了其思想中的偏激色彩,其理论缺陷的根源在于人性悬设下的科学历史观缺失。
马克思异化批判思想已成为20世纪人类历史和人类文明的一种自觉的自我批判意识,为众多当代理论家所关注和运用。其中西方马克思主义和东欧新马克思主义理论家最为突出,他们不仅系统阐述了马克思的异化思想,深刻揭示了现代社会的普遍异化,而且还特别彰显了自我异化批判的理论价值和现实意义。马尔库塞、弗洛姆等西方马克思主义理论家通过对异化的心理机制和性格结构的现实批判而对现代人的深层自我异化做了初步探索;彼得洛维奇、沙夫等东欧新马克思主义理论家则在自我异化的理论阐释和现代人生存悖论的现实批判两个基本层面对人的自我异化做了更为深入和全面的研究。这些探讨对于更加深刻揭示当代人类文明困境和人的生存的内在矛盾性,更加合理地推动社会发展具有重要的价值。
Der autoritäre Charakter
(2020)
Der kreative Mensch
(2020)
Der Marketing-Charakter
(2020)
Der narzisstische Charakter
(2020)
Der nekrophile Charakter
(2020)
Der Wille zum Leben
(2020)
In Zeiten zunehmender psychischer Erkrankungen soll sich in vorliegender Arbeit mit den Ansichten Erich Fromms auseinandergesetzt werden und deren Aktualität für die gegenwärtige praktische Ausführung der Sozialen Arbeit.
Das Ziel der Arbeit bildet die Ausschau neuer Möglichkeiten Sozialer Arbeit, zur Neugestaltung der Makro-, Meso- und Mikroebene, um politisch aktiv zu werden, die Gesellschaft neu zu formen, dabei an der Wurzel des Geschehens anpacken zu können und sich als Disziplin weiterhin zu professionalisieren. Am Ende der Arbeit soll ein Resümee bezüglich der Aktualität Fromms im Kontext der Sozialen Arbeit gezogen werden. [Lehmanns.de]
Epilogue
(2020)
Recent decades have witnessed a surge of important studies dealing with intellectuals’ confrontation with fascism and Nazism, and the societal roles that they can play, especially during such “dark times.” This is an area that is close to my study, and it is therefore important to mark the difference between some of these studies and mine in terms of content and form and with regard to the meaning and significance intellectuals assigned to their works.
Wer von Erich Fromm nur >Die Kunst des Liebens<und >Haben oder Sein< kennt, weiß nur wenig von den Quellen, aus denen sich sein Denken speist. Beide Bücher sind für ein großes Publikum geschrieben. In beiden geht es um Kulturkritik: darum, dass die Art und Weise, wie wir unser gesellschaftliches Zusammenleben auf Wettbewerb und Profitmaximierung gründen, den Einzelnen und damit die Gesellschaft als Ganzes krank macht; aber auch darum, Alternativen aufzuzeigen, wie man sich in einer verrückt gewordenen Welt eine auf Liebe und schöpferische Kreativität gegründete Menschlichkeit bewahren kann.
Grenzgänger haben es oft schwer, da sie sich zwischen den Stühlen einen Platz suchen müssen. Das galt auch für Erich Fromm, heute bekannt als einer der bedeutendsten Humanisten des 20. Jahrhunderts. Seine intellektuelle Biografie bewegt sich zunächst zwischen der Frankfurter Schule und der Psychoanalyse ...
贝娄作为现代人文主义的发言人,不断在创作中提倡回归浪漫主义时期对人性及心灵的重视。作为一个兼具犹太背景和美国生活经验的作家,贝娄的作品跳脱出了现代文学的主流圈,致力于拯救现代人于困惑和无助之笼。本文认为贝娄与同时代作家不同点为:他在讽刺现代社会的败落之余,将现代人内心的追寻与挣扎刻画得淋漓尽致,且在字里行间暗示美好生活的可能性,引导心灵流浪者回归社会。本文选取其处女作《晃来晃去的人》,并借此作品展示第一代贝娄式英雄约瑟夫的寻找自由之旅:从封锁自己,疏离他人到在追寻自我中多次与他人发生争执,并时而陷入死亡的危机中;因>精神群体<想法的破裂,陷入自我怀疑的困境。本文一方面分析了约瑟夫矛盾曲折的心路历程,揭示其心理转化;另一方面,通过弗洛姆的逃避自由机制阐释约瑟夫无法忍受自由之苦,因此放弃自决并投身军队的逃避行为。结合约瑟夫的经历与弗洛姆的自由理论,从社会学和心理学角度,论述现代人得到自由后不知如何利用,无法忍受自由带来的孤独感,最后只能放弃自由投靠于更强大的存在来消除自主性获得平静。本文通过约瑟夫的>失败的自由追寻之旅<和弗洛姆对自由的心理分析发现,自由问题伴随人类的生存,只有经由充满自主努力和爱的社会互动才能获得>纯粹自由<,达成与社会的和解。否则约瑟夫的故事,也会是大多数现代人的故事。
《使女的故事》(1985年)是加拿大著名作家玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood,1939-)创作的反乌托邦小说。它描写了一个由成立于新英格兰的基督教原教旨主义者统治下的极权政体的恐怖故事。这一父权制政体被称为基列共和国,生活于基列的女性极为艰难。基列政府将女性划分为各种群体,其中作为使女的这一群体沦为生育工具以解决生育危机。本论文以艾瑞克·弗洛姆(Erich Fromm)的异化理论为指导,旨在探讨《使女的故事》中的女性异化。本论文认为,基列对女性的全方位压迫会危及女性的身心健康并使其发生异化,从而难以追求健全的生活。本论文首先分析奥芙弗雷德对异化的反抗。父权制与极权主义的特质令基列的统治者与其人民之间的关系成为弗洛姆所说的>非理性权威<。在基列,奥芙弗雷德被剥夺工作,被迫离开丈夫和女儿,成为给基列统治者生育孩子的使女。在这种被迫变成>长着两条腿的子宫<的过程中,奥芙弗雷德疏远于自己的真实自我,从而导致她的异化。为了反抗异化,奥芙弗雷德多次通过对词语的回想与先前的社会获得联系,尽管在基列女性读书习字的权利已经被剥夺。为了获得更多对抗异化的力量,她牢记自己对家人的爱,并争取与莫伊拉和奥芙格伦的联系。爱与联系会通过激发个体的自发性,给予个体自发思想与积极活动,令个体保有真实的自我。然而,对家人爱的衰退以及与二人联系的失去使她的反抗最终失败。其次,本论文探讨莫伊拉与异化的斗争。在基列建立前,莫伊拉是一名同性恋女权主义者,为一家妇女出版社工作。因这份工作,她被选为使女中的一员。在成为使女的过程中,由同性恋女权主义者所代表的莫伊拉的真实自我受到压制。为了对抗基列的压制,莫伊拉诉诸于爱和理性的力量。理性给予莫伊拉理解基列社会异化本质的力量。然而,莫伊拉两次出逃的失败令她对真实自我的坚持产生动摇,理性发生退化。对好友奥芙弗雷德的爱也因逃脱失败被送往>荡妇俱乐部<沦为妓女而失去。理性的退化与爱的失去导致莫伊拉缺乏心理安全感。最终,莫伊拉趋同于其他妓女,臣服于基列权威的权力主体,以期在这个>女同性恋者的天堂<缓解她内心的不安全感。而这种趋同与臣服正是她的异化表征所在。最后,本论文分析赛丽娜·乔伊极具讽刺意味的异化。在基列建立前,身为反女权主义者的赛丽娜致力于发表有关女性应如何待在家中的演讲,演讲家的工作表明着其真实自我的存在。但在基列,她被迫放弃工作,成为家庭主妇,真实的自我就此丧失,使其处于一种孤独不安的状态。为了摆脱这种孤独、不安的感觉,赛丽娜机械趋同于基列文化,成为一名称职的家庭主妇来获得认同感。这种认同感给予赛丽娜次级自我感,用以发展代替其真实自我的伪自我。对家庭主妇身份的接受代表着赛丽娜身上异化的发生,而无性无爱的婚姻导致赛丽娜爱的能力缺失,由此加深她的异化。最终,赛丽娜完全臣服于基列这一被她的同伙所创造出的父权制权力机器,成为弗洛姆所说的完全被异化的人。综上,本文通过分析父权极权政体下的女性异化,揭示了父权极权主义对女性身心的全方位压迫。阿特伍德通过对这样一个社会的想象,向我们展示了一个荒诞又真实的可怕未来。阿特伍德旨在表明,由父权极权统治的社会不仅使女性异化从而严重阻碍其对自我心理认知的进程,还会削弱包括男性在内的所有人类的人性及其能动性,而社会的发展和人类的进步需要身心皆未异化的健全人类。
自由是人的本性,每个人都向往自由。但是在日常生活中,并不是每个人都知道为什么需要自由以及什么是真正的自由。而它的唤醒离不开教育。教育作为培养人的活动,自由也是其目标之一。但是现代教育日趋功利化和实用化,逐渐沦落为传授实用知识和职业技能的手段。此时的教育失去了培养成>人<的自由,也就谈不上个体自由人格的培养了。弗洛姆对自由的阐释对我们认识自由的真正含义以及自由对于人生的不可替代性具有重要作用。本文试图对弗洛姆的自由思想进行教育哲学阐释,以期为当下教育实现人的自由提供一条可探索之路。首先,论文考察了弗洛姆自由思想产生的背景。他批判地继承了弗洛伊德和马克思的思想,并结合当时的社会坏境,以社会心理学的视角深刻分析了现代人的自由处境。其次,论文探讨了弗洛姆对教育中自由缺失的批判,他认为导致自由缺失的原因主要表现在三个方面:>权力<的钳制导致了教育走向工具化;>知识就是力量<的规训导致了爱的教育的缺失;>智力教育<的控制使教育走向机械化。教育中自由的缺失导致个人无法实现自身的潜能,无法实现自我,无法达到积极的自由。返回自由是众望所归。再次,论文详细阐释了弗洛姆自由思想的基本内容。他从自由的二重性入手,深入分析了自由给人带来独立的同时也带来了孤独,以及个人在面对孤独时的两种选择:逃避自由和追求自由。他认为存在一种积极的自由,即个人通过理性、爱与创造性活动将自己与他人发生关系,在保持自身独立的同时也能与他人相联系。最后,论文阐释了弗洛姆实现个体自由的三个路径并试图与教育相结合。他认为理性与爱是实现自由的力量源泉,创造性活动是自由状态的重要表现形式。教育要以理性克服权力的控制,以爱柔化知识的强力,以创造性劳动超越智力教育,从而最终实现人的自由。弗洛姆为我们提供了通往自由的可能之路,论文通过对其自由思想的梳理与阐释以及与教育的结合,以期教育能够培养自由的人.
埃里希·弗洛姆立足于人本主义立场,融合马克思异化说及弗洛伊德精神分析学说等相关理论观点,揭示资本主义社会表面经济繁荣、物质丰裕,实则出现了消费异化现象,并对如何摆脱异化进行积极探索,做出了重大贡献。本文论述了弗洛姆消费异化建构消费异化理论的理论渊源、基本内容及其扬弃路径,在此基础上立足于我国具体现实情景,探讨其思想的当代意义与现实价值。第一,梳理并论述弗洛姆建构消费异化理论的理论渊源。弗洛姆融合马克思异化说及卢卡奇物化理论等相关观点,同时还学习借鉴弗洛伊德相关理论,在分析人的心理时引入异化观思想,在这基础上提出其著名的消费异化理论。第二,分析并论述消费异化理论基本内容。具体包括产生消费异化理论的前提、产生根源、异化核心等,分别从社会与个体两个层面分析异化表现形式以及产生异化的后果,为扬弃消费异化提供理论上的依据支持。第三,论述弗洛姆扬弃消费异化所进行的路径探索。对此,弗洛姆主张应从心理变革与社会整体变革来实现。首先在社会变革方面,弗洛姆认为,整个社会各个方面协同变革才能取得良好效果。其次在心理变革方面,强调应消除异化对人心理层面上造成的侵蚀,促使人最终不受物的控制或统治,最终走出生存困境。弗洛姆主张重生存人道消费观,同时还注重建立生产性人格。第四,结合弗洛姆消费异化理论评析并立足于我国具体现实情境,归结出当代中国消费领域所存在的问题,对这些问题进行深入分析及提出思考。随着弗洛姆消费异化理论的提出及获得逐渐完善,极大丰富马克思的异化理论,关照现实生存的困境问题,彰显人文主义关怀,具有其一定的合理性。结合我国现阶段现实情境,新时代中国特色社会主义制度建设生态文明,构建绿色生活方式和绿色消费观等,从多个层面等进行共同努力,以期能共同营造良好的消费氛围,进而促使我国消费领域实现健康及和谐发展。
埃里希?弗洛姆作为法兰克福学派代表人物之一,延承社会批判理论传统,秉承人道主义思想,以西方资本主义社会尤其是美国社会中现代人的全面>异化<为理论分析的出发点,对西方资本主义社会进行了点线面结合的全方位的理论深思与批判,在西方哲学界产生轰动一时的影响。在科学技术日新月异并且全球化趋势下,对弗洛姆的相关思想的研究不仅能在理论上丰富当代马克思主义的思想资源,更加认清资本主义制度与社会主义制度的本质区别,坚信社会主义制度的优越性。也有利于我们展开对当今资本主义社会种种异化现象的马克思主义批判。本文第二章追溯了弗洛姆最初的人本主义的思想渊源,分析了其思想生成的个人因素和社会背景。弗洛姆将弗洛伊德的精神分析与马克思主义相结合,坚守人本主义的立场,批判西方资本主义社会,试图建立弗洛伊德主义的人道主义的马克思主义。本文第三章对弗洛姆秉持人本主义立场对西方资本主义社会中人的生存境遇的研判进行了细微考察和理论分析,结合对弗洛姆多种文本的解读研究,从弗洛姆人本主义立场的出发点即人是什么,围绕人类的需要以及人应该如何生活,对比西方资本主义社会人的生存状态,探究人类真正的幸福应该如何实现。本文第四章通过对弗洛姆《健全的社会》重要著作的重点研究,整理了其对克服西方资本主义社会的各方面异化的表现及其提出的对应举措,包含经济领域最初的劳动异化、生产异化与消费异化,以及由此决定的政治领域的民主制度异化、文化领域的人的心理异化的表现、危害和实质的分析论述;弗洛姆的对策性思考虽然近乎无所不包具体细微,但是纵观各领域的措施,都包含着理性主义色彩,不具备马克思主义的实践性特征。第五章对弗洛姆的人本主义思想以及对西方资本主义社会的批判理论做了评价,他对西方社会的批判理论提供了新视角与新观点,但他仍然是局限于西方资本主义私有制的框架之内进行微观心理革命,根本不能克服西方资本主义社会的异化,实质上属于乌托邦主义的西方马克思主义,不是真正的马克思主义理论。