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Kevin B.Anderson and Russell Rockwell, Lexington Books (Apr. 杜娜叶夫斯卡碰 (Raya Dunayevskaya,1910—1987) 系马克思主义人道主义者、女权主义哲学家。本书的研究对象是她和另两位思想家H?马尔库塞(Herbert Marcuse,1898—1979)、E.弗洛姆 (Erich Fromm,1900—1980)在1954—1978 年间的往来书信。在本书中, K.B.安德森 (Kevin B. Anderson) 和R洛克威尔 (Russell Rockwell) 重点概括了这些书信中关于理论与政治的对话,话题涉及辩证的社会理论
卡森•麦卡勒斯的《心是孤独的猎手》,一部描写美国南方一座小镇上一群饱受孤独之痛的精神隔离的人的小说,小说自1940年出版后即被高度关注。孤独几乎是麦卡勒斯所有小说的永恒主题,也是人类永远的情感感受。人为什么如此孤独?艾瑞克•弗洛姆的人本主义心理分析理论能帮助我们去探索这个问题。本文作者运用艾瑞克•弗洛姆的理论,通过分析人类生存的固有矛盾和人类的精神需要,探究了人类孤独的根源,以便帮助那些经历孤独的人得到心灵纾解。首先,本篇论文从两个方面讨论了孤独的根源,即人类生存的固有冲突和其所生存的环境。固有冲突包括生与死的矛盾,精神需要和物质需要的矛盾,潜能实现和人类生活所限的矛盾,个性化与社会化的矛盾。生存环境包括极度贫困,社会偏见和信仰危机。然后,进一步研究人类的需要,包括关联的需要,超越的需要,以及身份感的需要如何与孤独相联系。最后,本文通过聚焦人与人之间的倾诉和真爱被认为是突围孤独的有效方法。基于以上观点,本文作者得出结论:《心是孤独的猎手》通过对美国南方一座小镇上普通人的痛苦的描绘启迪读者思考孤独。根据弗洛姆的人本主义心理分析,本文得出结论:孤独不可避免,因为它根源于人类的实际需要和社会生存现实之间的固有矛盾。能够逃离或缓解孤独之痛的唯一方式是对倾诉和爱的艺术的理解。
作为新加坡英语文学的先驱者之一,吴宝星非常关注新加坡后殖民社会中人的生存状态。他的第一部小说《假如我们梦太久》关注人类的异化和孤独,被认为是新加坡英语文学的第一部小说。该书描写了独立不久各式各样的新加坡人充满怀疑和不确定的生活。随着中国与东盟国家对话和交往的发展,国内已有学者关注新加坡文学,但是对新加坡英语文学的研究比较少,目前国内还没有学者对此书进行研究。笔者通过阅读发现《假如我们梦太久》中表现出来的异化主题。本文运用马克思、弗洛姆和存在主义者的异化理论,通过对小说中主人公光萌的异化分析,揭示了1965年新加坡独立后普通新加坡人的生存状态和社会现实,并为后来的研究者提供一个研究方向。异化是文学史上最早涉及的主题之一。二十世纪早期,现代主义运动极大的改变了西方文化对文学的理解,很多作家从不同角度探索人的异化现象,展现人内心的精神危机。本文从三方面解读《假如我们梦太久》这部小说中所表现的异化主题。首先,剖析主人公光萌异化的表现,这种人物的异化包含了自我异化、人际关系异化以及人与外部世界的异化。其次,分析主人公光萌异化的原因。个人内部因素与外部现实的综合作用导致了人的异化。最后,对人物在自我认同和消除异化所采取的办法提出建议。弗洛姆认为工作与爱是克服异化最有效的途径。通过采取行动与外部世界和解,负担起自己对家庭的责任,光萌开始努力追寻自我认同,找到生活的意义。通过进一步分析,本文发现吴宝星的作品中反映了20世纪60年代末新加坡的社会现实问题,如人际关系淡漠,人内心的孤独和精神危机等,这些问题令人深思。人的内心世界和人性在其作品中得到了充分的体现。吴侧重于描写新加坡普通人的生活,通过其独特的视角,表现对社会中那些边缘人和局外人的关注和同情。吴希望自己的作品能反映新加坡的独特现实,引起大家对现实和未来的思考和关注,共同创造一个更好的新加坡。
《洪堡的礼物》是美国犹太作家索尔•贝娄最杰出的代表作之一。贝娄是文学界继海明威、福克纳后最具魅力的人。小说自1975年问世以来,在国内外文学界引起了广泛的关注,并获得了1976年的普利策文学奖。同年贝娄因>对当代文化富于人性的理解和精妙的分析<获得了诺贝尔奖。通过对现代知识分子的描写,贝娄的作品深刻反映了当代美国知识分子的精神危机。在《洪堡的礼物》这部小说中,贝娄描写了诗人洪堡和传记作家兼剧作家西特林两位作家的不同命运,揭露了当代社会的文明破坏与精神危机。这部小说描写了19世纪60年代人们的异化与疏离,忠实地反映了现代人的困境、痛苦和挣扎。本文重点以《洪堡的礼物》为研究对象。研究者已经从多个角度对这部小说进行了分心,如小说的艺术特色、写作技巧、复调研究、叙事时间研究等等。国内已经有学者从异化的角度对贝娄的作品《赫索格》进行了分析,但是很少有学者从异化角度对《洪堡的礼物》做深入、全面的分析。本文采用马克思和弗洛姆的异化理论,尤其是文本分析的方法,详细地对小说中的异化主题进行分析,为读者提供了一个更加清晰彻底地理解贝娄作品主题的新视角,同时也是对《洪堡的礼物》研究的补充。本文包括六个章节。第一章是引言部分,对贝娄及其作品研究状况加以简要介绍,同时介绍了研究目的及论文框架。第二章总结了异化理论的起源及其发展,尤其是马克思和弗洛姆的异化理论,同时介绍了贝娄和异化主题的渊源。第三章主要从自我的异化、与外部世界的异化、人际关系的异化三个方面来分析小说中人物的异化。第四章讨论了引起主人公异化的原因。犹太身份、混乱喧嚣的社会、物质主的盛行,这些都是引起异化的主要原因。第五章讨论了小说中人物走出异化的途径——精神复苏。第六章为结论,总结全文,阐释了本研究的意义并指出存在的不足。通过对《洪堡的礼物》这部小说中异化主题的分析,揭示了美国知识分子的生活状况及精神危机,反映了贝娄一贯的对人类命运的关怀,同时本文希望能对中国的知识分子敲响警钟。本研究旨期望对《洪堡的礼物》的研究提供有力的补充
卡森麦卡勒斯(1917-1967)作为20世纪美国南方作家中的重要一员,以其作品独特的艺术风格和深刻的思想内涵而在美国文坛上占据重要一席。在她的五部小说作品中,最能代表其创作特色、也最为人所称道的是其中三部:《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是世界文学史长河中永恒的话题,亦是麦卡勒斯所擅长表现的领域。由于其特殊的成长经历,麦卡勒斯对隔离、孤独的理解和体验比任何人都深刻,在表达孤独这一主题时,再也没有人能像她那样>集中而有力,富于戏剧冲突和悲剧音调<①。麦卡勒斯的作品以工业化社会为背景,深刻描写了人类对未知命运和自我丧失的内心恐惧,突出表现了机械化社会之下人类陷入更加孤独的精神状态。在麦卡勒斯的作品中,我们不仅看到孤独所蕴含的人类本质意义上的精神隔绝,同时更能体会到其孤独书写中所传达出的强烈的批判现实意义。本文将围绕麦卡勒斯的三部代表作品,即,长篇小说《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》及中篇小说《伤心咖啡馆之歌》,采用文本分析的方法,首先分析作者孤独主题所呈现的具体方面,无论是环境、人物还是事件,都深深地刻上了孤独的烙印;其次从社会历史、文学传统及作者成长经历的角度追寻孤独主题确立之成因;最后再借助作家的创作理论及美国社会心理学家弗洛姆相关理论,进一步探究作品所体现出的批判现实意义。作者的孤独意识并非简单的、封闭的,她的创作是为了指向现实,为了帮助人们摆脱生存与苦难的困境,摆脱沉重的孤独意识,走向更美好的明天。
刘易斯•芒福德是美国著名的技术哲学家和技术史家,被推崇为人文主义技术哲学的开山鼻祖。在技术史与技术哲学的领域,芒福德的主要成就可以归纳为三个方面:以巨机器为核心的技术反思;将技术史分为始技术时代、古技术时代、新技术时代的技术史分期思想;将技术分为多元技术与单一技术的技术分类思想;其中又以巨机器理论最为重要。芒福德在巨机器理论中,对技术进行了深刻的解析与激烈的批判,并提出了对巨机器所带来危害的解决之路。芒福德的技术思想分为前后两个时期,在前期其技术思想倾向于技术乐观主义,后期则对技术持谨慎的态度。鉴于芒福德巨机器思想的学术价值及时代意义,近年来对其思想的研究出现不断升温的趋势。对芒福德思想进行研究,可以补前人研究的不足,挖掘其思想的真正价值,有利于破解现代技术的困境,对现代技术反思产生一些启发,进一步推动技术哲学的研究。单就本文而言,主要做了以下几个有创新性的工作:第一,文章的第二章分析了芒福德生活的时间和空间背景,并通过对这两个背景的分析指出近现代的三次技术革命及纽约的城市发展是造成芒福德技术思想前后差异的主要原因。第二,文章的第三章是本文的主体部分,用芒福德的巨机器思想串联了整个芒福德的技术思想,将芒福德的技术史分期与巨机器的诞生、蓄势、重装、成熟、统治、破除联立在了一起。使得芒福德前后时期的两部代表作《技术与文明》与《机器的神话》有了比较清楚的联系。第三,文章的第三个创新之处体现在对芒福德思想的客观评析中。文章指出了芒福德思想具有的超越性,呼唤了人文主义的回归;同时也指出了芒福德思想的局限性,表现在对人性的过度推崇和提出的巨机器的消解之道是浪漫而不切实际的;并通过对芒福德思想的评析,提出了>建设性的技术批判<的概念。第四,比较详细的阐述了芒福德技术思想的理论来源及学术影响。阐发了李树学教授的思路,将马克思、韦伯、格迪斯三人归结为芒福德技术思想的发蒙者;指出芒福德思想对弗洛姆、马尔库塞、埃吕尔技术思想的影响。第五,分析了芒福德巨机器技术思想的当代价值。从巨机器与自然、巨机器与科技、巨机器与人性三个方面阐述了巨机器思想的价值。
元散曲词汇记载着元代独特的社会生活风貌,反映了元代的时代精神。它兼有通俗诙谐与绮丽典雅的双面取向,正是这两种取向的紧密结合使得元散曲形成了别具一格、雅俗共赏的风格。作为跨文化交际的翻译活动,应该紧紧围绕元散曲的这种语言态势来展开。本文以许渊冲英译的《元曲三百首》为蓝本,比照国内外其他八位译者的元散曲翻译成果,选取38个元散曲词汇,依据其翻译中的难点,对其进行较为系统的归类与分析,并提出初步的翻译策略。在寻求解决元散曲词汇对翻译造成的困难的方案时,以三大哲学传统对翻译的启示,对元散曲进行了相关考察及批评,论文即因此分为三章。本文认为,翻译的过程实为意义的转换过程,是一个受诸多因素影响的、开放性的复杂过程。第一章结合伽达默尔的视域融合概念,对元散曲中的普通名词、文学意象以及俚语俗词的英译进行探讨,并进而指出,对于这种双语系统中能够对应上的词汇类别,译文的视域应该尽量向原文作者的初始视域靠近,实现理想的视域融合;第二章将解构主义对翻译的启示运用到模糊延异性词汇—叠词、隐喻修辞以及古今异义词的英译中,解构主义在翻译实践中的指导性受到怀疑,但是本文认为,对于上述三种极具模糊、延异性词汇的英译,运用解构主义倒是可以完成较好的阅读、理解和分析,我们鼓励译者发挥主观能动性与积极创造性,在译文中发出自己的、不同于作者的声音,从而实现译文与原文的>共生<。第三章则从弗洛姆的>社会过滤器<概念出发,追踪元散曲中的专有名词、译语空缺词汇及非等值词汇的英译,指出,对于在双语系统词汇意义转换中有冲突和矛盾的词汇,译者首先应该突破母语中所设置的>社会过滤器<对于自己的抑制,创造出原味十足的译文,如此译文,才有可能让读者也解除>社会过滤器<对自身的抑制,从而理解到独具汉民族风味的元散曲。笔者希望依据哲学的三大传统体现元散曲词汇的语言特点及差异,引发专家学者对于构建哲学视野中的元散曲词汇英译体系的关注。
伊丽莎白•盖斯凯尔夫人(1810-1865)是十九世纪中叶英国重要的现实主义小说家。她的作品题材广泛,思想深刻,引起了评论界的广泛关注。评论家们对她作品中所呈现的劳资矛盾、伦理道德、人道主义关怀尤为关注,却较少涉及人性异化问题。美国著名心理学家埃里希•弗洛姆提出了>人性异化说<。他认为异化是人的精神和心理的一种体验过程,即在资本主义社会政治和经济因素影响下,人的某种生理和心理需要会发生改变,使人性产生异化。同时弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,从而建立一个人道主义公有制社会。弗洛姆的这一学说为解读盖斯凯尔夫人在其小说中所体现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。借助弗洛姆的>人性异化<理论,本文旨在通过对盖斯凯尔夫人小说《玛丽•巴顿》与《露丝》中女裁缝玛丽•巴顿和露丝人性异化与救赎的分析,揭示出盖斯凯尔夫人对资本主义剥削制度与传统道德观念的批判与反思,进而呈现出她以爱与宽容为基点的人性关怀。第一章介绍了女裁缝人性的异化。面对十九世纪传统的父权制度所带来的压迫和束缚以及女裁缝个体化进程中所带来的孤独感和无能为力感,玛丽和露丝通过追求虚幻的爱情以及无奈地认可自己是罪恶的源泉的异化方式在社会中生存。第二章分析了女裁缝对人性异化的逃避。玛丽和露丝试图通过在家庭生活中努力扮演贤妻良母形象以及在工作中忘我的工作来逃避完全异化的生活状况,从而回归自我。第三章分析了女裁缝玛丽和露丝人性异化的救赎。玛丽勇敢地找寻真爱并建立了和谐的家园;露丝不惜付出生命照顾曾经遗弃她的人们,从而获得了人们的尊重以及全社会的赞颂。她们用大爱与宽容让她们重获新生。本文通过对女裁缝人性的异化与救赎的描写,表达了盖斯凯尔夫人在资本主义社会实施人道主义的美好愿望,同时契合了现代社会的和谐理论。
[马丁•艾米斯通常和他的父亲金斯利•艾米斯—>愤怒的青年<的著名代表人,联系到一起,但是事实上,马丁•艾米斯的写作风格和他的父亲是完全不同的。从他的第一部作品开始,他就一直努力摆脱父亲的影响。现在因为他后现代的实验主义和大胆的主题描写,他已经成为一名杰出的英国作家。《伦敦场地》发表于1989年,和《钱:自杀的绝命书》(1984)以及《信息》(1995)一起构成了马丁•艾米斯的一个三部曲,这三部作品让马丁•艾米斯跻身于当代英国文坛很有分量的一位作家。国内外对《伦敦场地》的评论主要集中于其叙述技巧,有些评论也提到了作品的主题,例如核恐惧,爱的死亡,和情感。通过文本细读和艾里希•弗洛姆的异化理论,本篇论文的作者发现了小说《伦敦场地》的一个新的主题—异化。《伦敦场地》中异化划分为四种,即人与自然关系的异化,人与社会关系的异化,人与人关系的异化,和人与自我关系的异化。人与自然关系的异化主要表现为环境污染和气候异常。小说中大众文化的异化,消费的异化和科技的异化则证明了人与社会关系的异化。人与人关系的异化指的是陌生人之间、朋友之间和家人之间的异化。小说中的主人公基思•泰伦特,盖伊•克林奇,妮科拉•西克斯和萨姆•扬展示了人与自我关系的异化。最后,论文作者还找到小说中表达的拯救异化的方法,即通过爱的艺术回归世界。异化和拯救异化的主题清晰地展现了小说的作者马丁•艾米斯对当今资本主义社会强烈的忧患意识,也证明了马丁•艾米斯是一位非常严肃的人文主义作家+G209。]
《夜色温柔》是菲茨杰拉德创作的第四部小说,创作了近十年的时间。这部小说中倾注了作者大量的心血,融入了作者对生活热切的期许和对社会的深刻洞察。作者采用了剖析社会弊病的新方法,以新奇的叙事结构,点到为止的讽喻,优美的笔触,使得作品寓意丰富,隽永深刻,是继《了不起的盖茨比》后又一部优秀的小说。十九世纪二十年代的美国,是物质至上,信仰衰落,传统价值崩溃的时代,人们乘着经济和技术的快车,在物质世界奔忙,越来越迷失自我,丧失了正确的方向。尼采关于上帝之死的宣言,达尔文>物竞天择,适者生存<的理论彻底颠覆了人们的信仰,经济的发展和技术的革新加速了社会的自动化、去人性化以及异化。拜金主义、享乐主义、物质主义和消费主义盛行,人们对成功、财富和名誉的追求几近于盲目崇拜。人们普遍遭遇焦灼感,无力感,孤独感和疏离感,自动地为匿名权威所控制,越来越多的人们被异化并迷失了自身。和菲茨杰拉德本人一样,文中的主人翁热衷于精神分析,同时或多或少倾向于社会主义变革,试图以新的方法解读和重构世界。二十世纪人本主义精神分析学家弗洛姆同时吸收了马克思主义学说和弗洛伊德的观点,形成其独特的人本主义精神分析体系,本文试图从弗洛姆人本主义精神分析的视角出发,通过文中对主要人物的分析,解读作品和作者意图。分析作品中主要人物在社会中被无形的权威所控制,在物质世界逐渐被异化,从而迷失自身,成为>机器人<的过程;分析解读他们被异化的原因,以及主人翁如何找回自我,重构自我的过程。
罗伯特•佩恩•沃伦是美国二十世纪著名的多产作家,他善于通过小说中的人物来展现现代人的精神困境和生存状态。《国王的人马》(1946)正是这样一部作品,它对杰克和威利两名主人公对待自由的态度的描写反映了现代人在追求自由的过程中遇到的困境。在弗洛姆>逃避自由<的理论中,自由分为>积极自由<与>消极自由<两种,小说中的主人公杰克和威利都曾因在消极自由的状态中无法继续生存而选择逃避自由,从而得到暂时的依赖和安全感。杰克的逃避方式是臣服于权威,威利则是成为主宰他人的权威,虽然方式不同,但他们都在逃避自由的过程中缓解了孤独,却丧失了真实的自我。杰克通过努力最终获得了积极自由,而威利则在逃避中走向了最终的毁灭。沃伦在《国王的人马》中试图告知我们这样一个道理:只有像杰克一样敢于面对真实的自我,才能得到真正的自由。
二战结束后,全球进入相对平稳的发展时期。科学技术推动生产力迅猛发展,物质财富日益丰盈,然而在发达的西方社会,优越的物质生活并不能满足人们的真正的精神需要,人们的心理、精神、道德领域以及社会的政治、经济、文化等方面都遭遇着危机。社会呈现出>不健全<的状态。为了使社会与人从>病态<走向>健全<,弗洛姆提出构建一个健全的社会。在此社会中,人以自身为目的,活着是为了展示自己的力量,社会的政治、经济活动为人的成长目标服务。弗洛姆这一思想具有鲜明的预设性,对于当前实现中国梦的伟大理想有一定的借鉴价值。本文在国内外学者对弗洛姆相关思想研究成果作出分析的基础上,发觉对于弗洛姆健全社会思想的研究还处于零散化、碎片式的状态,因而,笔者认为,有进行深入的研究必要性。本文从解析弗洛姆健全社会思想的理论渊源为切入点,在厘清该思想体系脉络的基础上,作出理性的逻辑思考,提炼出健全社会思想的精华,即构建健全社会的历史必然性与现实紧迫性,健全社会与健全人的构建体系,实现社会健全的路径。最后对弗洛姆健全社会思想的主要部分做出了客观的总体评析,重点论述了该思想对我国文化发展、教育改革、生态文明建设、构筑中国梦的理论与现实意义。本文尝试做出以下创新:立足于马克思主义批判维度与人本主义分析的全新视角,对弗洛姆的健全社会思想进行系统梳理,析探其理论的精髓与价值所在;运用理性思维,客观评析弗洛姆健全社会思想体系;结合时代发展的理论与实践需求,挖掘该思想体系对于当代中国建设与发展的价值;丰富弗洛姆整体思想研究,开启未来理论研究之新视域。
西方资本主义社会现代化所带来的后果引起了很多西方马克思主义理论家们的思考,这一时期的很多社会和谐思想就源于西马学者们的反思和批判。西方马克思主义理论家们着重研究了西方社会人与社会、人与自然发展的不协调以及社会文化的变异等现象,指出西方资本主义社会出现种种不和谐的症结所在是西方社会制度的不完善和一些特殊利益集团的存在,他们认为,构建和谐社会应该从问题的本质入手来对社会结构和人的心理进行彻底地变革。改革开放以来,作为一种社会思潮,西方马克思主义引起了中国学术界的广泛关注。西方马克思主义思想涉猎的内容十分广泛,包括了政治、经济、文化等多个领域,虽然这些理论并没有明确地指出如何构建和谐社会,但其中也涵盖了许多与社会和谐紧密相关的理论和思想。更深层次地探究西方马克思主义社会和谐思想精髓,对中国和谐社会主义的建设也具有启发和借鉴意义。本文以西方和谐社会思想为切入点,从西方马克思主义思想总体性思想中的社会和谐思想入手,进一步深化探讨西方马克思主义的两大批判理论中的社会和谐思想,从中吸取理论精华,而对于其中一些极端片面的观点进行批判,做到取其精华,去其糟粕。文章的第一章阐述了西方马克思主义的重要思想特征即总体性思想中的社会和谐思想。文章通过介绍总体性思想中的社会和谐思想在存在论、方法论、价值论中的体现,深入解读了总体性思想概念中的社会和谐思想的内涵。另外,文章的第一部分对总体性思想进行了划分,分为社会历史的总体性和社会结构的总体性,并分别深入研究了蕴含在其中的社会和谐思想,从而客观的把握了社会的发展过程同时也完善了社会内部结构的统一。文章的第二章阐述了西方马克思主义社会的两大批判理论即社会批判理论和文化批判理论中的社会和谐思想。其中社会批判理论中的社会和谐思想这一部分较为详细地阐述了三个具有代表性的思想,即:卢卡奇对于物化理论和阶级意识的研究;弗洛姆对资本主义制度的批判、对人性问题的思考以及对人道主义的高度赞扬;马尔库塞对人没有自由追求幸福权利的批判以及对社会变成>单向度<的社会、人变成了>单向度<的人的批判。在文化批判理论中的社会和谐思想这一部分也较为深入的探究了两个具有代表性的思想,即:霍克海默和阿多诺对启蒙精神和文化工业的批判;马尔库塞对单向度文化、实证主义和传统艺术的批判。这些批判理论中的社会和谐思想都取得了丰硕的研究成果,对我们更深入地拓展社会和谐思想有积极意义。文章的第三章主要由两个部分组成,即西方马克思主义社会和谐思想对构建和谐社会的启示和从西方马克思主义社会和谐思想局限性中的反思。关于启示部分文章概述了在总结西方马克思主义社会和谐思想的理论精华之后,我们得到的一系列具有积极借鉴意义的思想理论,如:应当明确社会主义和谐社会发展,应以政治、经济,还有文化以及生态等各要素全面发展为目标,在构建和谐社会主义社会的道路上应该不断挖掘人民群众的主体意识,使群众积极主动地投入到建设事业中等等。但是,尽管西方马克思主义社会和谐思想对我们建设和谐社会意义重大,影响深远,其本身也存在局限性,文章最后简述了弗洛姆和马尔库塞批判理论中社会和谐思想的局限性并加以反思。西方马克思主义社会和谐理论中有值得我们学习和借鉴的地方,但他们的很多理论和思想存在着某种程度上的偏差和片面性。所以,我们在学习研究西方马克思主义社会和谐理论时,要明确其理论中存在的偏颇的消极部分,吸收其积极成分,使其对我国构建社会主义和谐社会有借鉴价值。
Art of Feelings [感情艺术]
(2013)
生活中人们有着各种各样的体验,有的体验并不是所有人都要经历,而有的体验却是所有人都必须经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。我对爱的理解很简单就是无私地给予奉献,爱自己,爱别人,被人爱,爱是伟大的,但爱到底是什么?弗洛姆说:>不成熟的爱是我爱你,因为我需要你。而成熟的爱是我需要你,因为我爱你。<爱的本质是创造,爱是人与人之间的创造力,爱是真诚地渴望对方幸福、自由与独立发展。肤浅的人的爱是占有,深邃的人的爱是探索,占有是追求结果,探索却是过程。正如弗洛姆所说>如果爱是一门艺术,那就要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力<。通过这本书我懂得了爱不是简单地接受和遇到,爱是需要通过学习、领悟和实践才能获得。
>意识形态<这一语词自其产生以来就纷争不断。当前在全球化背景下,资本主义世界从经济、政治与文化等方面对世界既有秩序予以重新规定,资本主义与意识形态的关系更加隐匿。一方面,在资本逻辑的运作与支配下,随着资本的不断纵向发展,意识形态必然会以更加巧妙、隐蔽的方式来控制人的思想与行为,进而促成资本主义生产关系的持续维系。另一方面,伴随大众文化的崛起,主体在人文精神的向度与价值观念的信仰上也体现出多层次、交互性的新、奇、特的特征。那么,在意识形态与个体交织联接的文化场域中,重新审思以精神分析为主要阐释路径的弗洛姆意识形态理论,在当代文化语境中就具有重要的意义与作用。本文的研究旨趣则在于,在坚持马克思主义基本原则、方法的前提下,力图从整体上再现弗洛姆意识形态论的轮廓与风貌,窥探其在当代世界的价值与意义。在马克思与弗洛伊德的影响下,弗洛姆意识形态论的建构以一种>人道主义的精神分析<为指导原则展开,精神分析是解读其以>本体之思<为逻辑起点的意识形态论的重要理论线索。紧抓这一理论主线,本文试从意识形态的产生、意识形态的构成、功能及其变革等方面考察并展陈弗洛姆意识形态论的总体景观。围绕>社会性格<与>社会无意识<的社会心理学概念,通过现代资本主义病态社会的症候分析,弗洛姆将经济、政治与文化领域中的异化现象主要归结为个体之间>施虐——受虐<的心理共生模式的驱动使然,从而阐释了意识形态产生的心理根源;其次,弗洛姆还考察了作为虚假意识的意识形态的构成,笔者将其归纳概括为作为意识形态策略目标的主体、以社会内在伦理体系为表征的程序要素与作为意识形态合理性解释的关于>侵犯<的人类历史学起源;再次,作为构成弗洛姆意识形态论的重要组成部分之一,关于意识形态的功能,弗洛姆从其存在本质、对个人与社会的奴役与维护方面作了精辟地精神分析阐释。事实上,弗洛姆关于新人道主义伦理体系的设想与其意识形态的构建是相辅相成的、一体两面的两个要素。实现人的解放与积极自由的人道主义的不懈追求使得弗洛姆一方面对资本主义>贪欲社会<意识形态的实践运作机制进行了无情揭露与批判;另一方面,弗洛姆将消除异化以及解除作为>历史的两歧<的意识形态对人之思想的蒙蔽视为新人道主义社会的首要任务并为之奋斗终身。关于如何实现这一理论任务,弗洛姆选择了同样具有精神分析色彩的意识形态变革策略,即以心理革命为主、社会变革为辅的向意识形态挑战的方案,以重建以爱为核心的新社会——健全社会。总之,弗洛姆式的意识形态分析路径为我们架构了认识意识形态图景的精神分析的心理认知模式框架,不仅精神分析地重释了马克思的意识形态研究,还在精神分析的维度上对当代意识形态研究有所推动并补充了拉康的>无意识主体<说。这都是其在当代视野下所具有的理论意义的具体展现,其中所蕴含的合理性要素在实践意义上对我国社会主义文化强国建设也有所启示。当然,我们也不能忽视弗洛姆意识形态论所具有的理论限度与缺陷:一方面,弗洛姆没有跳脱传统人道主义的思维束缚,以抽象的理论预设散发出关于意识形态的盘根错节;另一方面,弗洛姆对于马克思的意识形态论存在严重的误读。这导致弗洛姆陷于主观主义的泥沼而无法自拔,最终无法完成对资本主义意识形态的批判工作并真正实现对意识形态的超越。我们应该在马克思历史唯物主义思想的指导下,结合当代中国社会主义文化建设,汲取其思想精华,摒弃其理论局限,更好建设社会主义核心价值体系。
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
技术创新是人类特殊的实践活动,对人类社会产生了重大的影响。自从美籍奥地利学者熊彼特在20世纪初期左右提出其>创新<理论以来,>技术创新<逐渐成为人们普遍关注的焦点,在学术界受到越来越多专家学者的重视;同时,技术创新在促进经济社会发展中所起到的作用也越来越重要,随着人类由农业社会、工业社会转入到信息社会,技术创新使人类具备了>超能力<,可以做前人无法做的事情,人类获得了巨大的生产力,也从中提升了人自身的价值。但是由于技术创新的不合理利用,导致我们人类在享受它所带来的好处时,不得不冷静思考带来的一系列负面的影响:生态危机、环境污染、资源短缺、人口膨胀等。这就犹如打开了>潘多拉之盒<,它一方面给予我们创造了物质精神财富,另一方面却给人类带来许多的灾难,需要我们理性地反思技术创新,批判现实的技术创新价值取向与发展方式,从人文价值的角度探讨人与自然、社会的关系。人作为高度自觉性的动物,为了人类更加美好的明天,理应通过反思过去、现在的技术创新活动,并且使人类认识到科学技术的发展不能仅仅追求技术本身的工具性价值,而且更需要追求人文的价值,赋予科学技术深切的人文关怀,技术创新本身也走向一个合理的向度,使之真正为人类服务。这也是人类在解决技术创新活动中产生的诸多问题所面临的现实的选择。本文采用了文献研究法、历史与逻辑相统一、从抽象到具体和案例分析法对问题展开了研究,为整篇论文的分析论证奠定方法论的基础。本篇论文全文共七章。第一章是引言,从研究背景、研究意义、研究方法与思路、路线图、研究综述等方面加以阐释,在于从整体上概要本文的内容。第二章主要阐释了技术创新人文化理论的哲学思想来源,考察了马克思技术人文主义的思想、海德格尔技术艺术化的思想、马尔库塞新技术的思想、弗洛姆>人道化技术<思想和刘易斯•芒福德>走向生活指向的技术<思想,从而说明本文技术创新人文化思想的产生。第三章主要采用了案例分析法对技术创新人文化进行了实证研究,以说明本文所阐述的技术创新人文化的相关理论。第四章重点探讨了包括技术创新人文化的概念、主要内容、理论特征、现实基础等基本内涵,首先,文章以技术创新和人文化的概念作为基础,并以此为出发点,对技术创新人文化进行了阐释;然后,技术创新人文化的主要内容进行了说明;并且对技术创新人文化的理论特征进行了简要地说明;最后,论述了技术创新人文化的客观基础,其意义在于说明我们人类的技术创新活动需要突破现有价值取向,走出一条更加合理的技术创新实践活动之路。第五章对技术创新人文化的实践原则进行了论述,文章从系统原则、科学原则、可持续发展原则、以人为本原则、民主原则、前瞻性原则六大实践原则进行阐释。第六章探讨了技术创新人文化的现实道路,从人文的技术创新价值取向、扬弃科技崇拜,实现两种文化的融合、实现科技教育与人文教育的协调综合发展、建立健全技术创新的伦理规范、实施技术创新的人文评价和保持新技术与旧技术之间的合理张力等方面来说明如何实现技术创新的人文化。最后一章是结束语,它在于说明本文研究的创新点与不足之处,指出本文研究的走向。对技术创新的人文化展开研究,实质上是对原有单一物质价值取向的技术创新活动进行人文化的重构,丰富技术创新本身的内涵,也使得技术与人文的相互融合,工具理性与价值理性有机的统一起来,在此基础上,寻求一种更适合于人类生存与发展的技术创新实践方式。
20世纪西方资本主义社会进入了一个经济平稳快速发展的时期,科学技术的进步使得生产力水平不断提高,但是,高度发达的经济给人们带来物质生活富足的同时,也使人们陷入了精神危机。面对这种矛盾与危机并存的状况,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的历史唯物主义原理以及异化理论、禅宗佛学思想为理论渊源,针对人们的生存境遇以及病态的社会所导致的人们的精神困惑,提出了他的有关爱的伦理学思想。本文针对弗洛姆关于爱的伦理学思想分成四章来论述:第一章,首先阐述了弗洛姆关于爱的伦理学思想产生的背景及其理论渊源,紧接着论述了西方传统文化对爱的界定以及弗洛姆对于爱的解释;第二章,着重论述弗洛姆关于爱的伦理思想的理论体系,包括爱是对人类生存问题的回答,指明了爱的本质在于给予,构成爱的要素以及爱的具体表现形式;第三章,针对当代西方社会爱的现状引导人们进行爱的实践;第四章,对弗洛姆关于爱的伦理思想进行反思,指出其合理性及其对于我国当代社会建设的积极意义,并从弗洛姆对于爱的伦理思想的立论基础、理论内涵以及爱的真正实现三方面分析其局限性。
异化劳动理论是青年马克思对资本主义社会实施批判的重大理论成果,后继的西方马克思主义者在对发达资本主义社会进行批判时仍延续了马克思异化理论的逻辑。卢卡奇根据马克思的这一理论提出他的>物化理论<,深入揭示资本主义社会下人与人的物化关系。随着资本主义商品经济的发展,西方马克思主义理论家们的批判视角发生了转变。科技革命的推进,使得社会发展迅速,技术化、新的消费社会背后隐藏着众多的异化现象。加之两次世界大战带给人们的内心创伤,人性发生了扭曲。透过发达资本主义的繁荣景象和富裕的物质生活,法兰克福学派的马尔库塞和弗洛姆发现了其背后新的异化问题,揭露出生活于其中的人们面临的新困境。工人阶级虽摆脱了马克思所述的>肉体受折磨,精神遭摧残<的惨状,却在富裕的工业社会中受着>总体化<的控制。随着消费社会的兴起,人们的精神异化更加严重,当代社会的人们遭受资本主义统治的程度大大加深了。本文分为四个部分,第一部分主要从卢卡奇的物化理论着手,探讨这一理论对社会批判工作的奠基作用,为后继的西方马克思主义者研究资本主义提供了新视角;第二部分分析法兰克福学派重要代表马尔库塞对于发达工业社会人性扭曲的剖析;第三部分阐述心理分析大师弗洛姆对于发达资本主义社会人的内心世界异化的研究;第四部分从逻辑角度和历史角度分析由于时代背景的不同,西方马克思主义理论家们对于异化问题探讨视角发生变化的原因。对于这一理论视角和问题意识转变的分析和研究,有助于我们从历史的角度了解西方马克思主义的发展进程,对于资本主义社会人的异化的困境的剖析也有助于解决当代人日常生活的一些困境
[本文以20世纪的两次世界大战、1929年经济危机以及>冷战<等重大历史事件作为历史背景,以弗洛姆的社会批判理论为视角,探讨了弗洛姆就如何把一个病态的人构建成一个健全的人的理论。全文内容可以分为五个部分。第一部分是导论部分,这部分简述了选题的缘起、国内外的研究现状、论文所采用的研究方法和创新之处以及论文的主体内容。第二部分主要介绍了当时的历史背景与弗洛姆的生平及思想形成过程,分为两节。第一节主要论述了20世纪西方人类的生存状况,科学技术的飞速发展给人类带来了前所未有的变化,它不仅给人类带来了巨大的便利,而且也产生很大的负面影响。在短短的一百多年的时间里,人类所取得的成就远超以前的总和,人类的物质文明和精神文明得到了前所未有的发展,但是,两次世界大战、经济危机以及人的不断的被物化,人类陷入了巨大的生存危机,这引起了西方学者反思。第二节主要是以弗洛姆从德国到美国再到瑞士的居住地变化为线索,探讨了弗洛姆的生活经历和学术探索过程,也是弗洛姆思想形成和发展的过程。第三部分和第四部分探讨弗洛姆社会批判理论的主要内容。其中,第三部分论述了弗洛姆关于一个健全的人如何逐渐沦为一个病态的人,共包括三节。第一节主要阐述了弗洛姆对人性的解读;第二节主要讲述了弗洛姆关于健全的人的定义及内涵;第三节主要论述了现代人逐渐沦为一个病态人的主要原因:社会过滤器、权威的束缚、自由的逃避和自我的丧失。第四部分则主要论述了弗洛姆就如何构建一个自由健全的人提出具体设想,具体分为三节。第一节讲述了自我重塑是建立一个健全的人的前提条件,是人重建自我价值的基础;第二节讲述了通过构建一个健全的社会,为实现一个健全的人创造必要的社会环境;第三节是通过获得自由完全成为一个健全的人,包括实现积极的自由和自我实现的自由——爱的实现。第五部分是余论,简要评价了弗洛姆的社会批判理论对西方社会的影响、存在的局限以及对当代中国的警醒和启示。]
弗洛姆作为西方近代著名的精神分析心理学家和社会学家,在西方一直负有盛名,他不仅继承和发展了弗洛伊德的精神分析学说,还试图将弗洛伊德的学说和马克思的学说结合起来,以解决现实生活中的各种问题,当然,他最主要的贡献还在于其对人的关怀,他揭示了近代西方社会下人们病态的精神状况,并提出了自己的改革方案。弗洛姆的思想也并非一蹴而就,也有着其形成的历史过程。弗洛姆经历了两次世界大战,对战争所造成的种种悲剧深有感触,即便到了战后,他也时时进行着对人的生存状态的研究,他发现,从战前到站后,人们一直都没有得到真正的自由。而他的思想也主要是来源于当时盛行的弗洛伊德精神分析学说和马克思的唯物主义思想,两种学说都有其优越之处,如马克思的异化理论、唯物主义学说和健康人的思想,弗洛伊德的无意识理论、人格理论和人性思想,这些都在弗洛姆以后的思想中有所体现。弗洛姆继承并发展了两人的思想,并在自己对人的研究中,提出了自己的学说。弗洛姆的社会思想主要体现在了他发现了在社会中人们普遍存在着对自由的逃避这样一种病态的心理。人们自从从自然界中分离出来就感受到一种焦虑和不安,人们迫切需要寻找着到自己的根,而在历史的发展中,随着人们力量的不断壮大,人们发现他们离自己的根越来越远,人们获得了极大的自由,却也感受到了更多的孤独感,为了获得安全感,人们不得不放弃自己的部分自由以期望能够融入这个世界,这也就是近代西方社会逃避自由的由来。弗洛姆发现了这一病态的问题后,并未将其至于一旁,他进而总结他人经验教训,提出了自己的改革方案,他从心理学角度入手,提出要进行创造性活动和爱来解决这一问题,他认为只有如此,才能实现人的真正的自由平等和博爱,才能实现健全的社会。弗洛姆尽管其体现的仍然是资产阶级的利益,其社会思想也主要是从心理学的角度来阐述,但其思想对我们而言仍然有许多可取之处,他对资本主义的描述对我们批判资本主义社会提供了新的内容,他对人的关怀和心理学的研究角度对我们也有着重大的启示。因此,对弗洛姆的思想在一定的度内进行理解,才是我们应有的态度。
艾里克·弗洛姆(1890—1980)是当代美国著名的哲学家、社会学家和心理学家,他较早的把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说结合起来进行研究,因此被人们称为>弗洛伊德主义的马克思主义<的主要代表人物。他对资本主义从精神上压迫人的自由和人格现象进行了深入的研究和分析,提出了人性异化这一基本理论。弗洛姆的人性异化理论吸收了弗洛伊德的精神分析学说中关于人性的有关理论,并且借鉴了马克思对资本主义社会劳动异化现象的分析,对当今资本主义社会条件下人的生存矛盾、人性异化的原因及其表现、克服人性异化的途径做了较为深入的分析。与马克思的异化理论相比,弗洛姆的人性异化理论有很强的唯心主义倾向,并且克服人性异化的途径也是一种乌托邦式的空想,但是他对资本主义社会现状的批判和描述,以及对人性异化理论的深入分析。这一理论启示我们,在中国特色社会主义事业的建设过程中要深化对>以人为本<理念的认识、要注重个体的心理健康、要注重人与社会的和谐发展、要注重人与自然的和谐发展。
马克思主义大众化是马克思主义>三化<的重要内容之一,是坚持和发展当代中国马克思主义——中国特色社会主义的应有之义。马克思主义大众化与大众社会性格是密切相关的。弗洛姆是西方马克思主义中一位弗洛伊德主义的马克思在主义者,他的研究虽然不可能涉及到马克思主义大众化这个命题,但他的社会性格理论却可以为我们研究马克思主义大众化这个课题提供一个新颖的分析视角。弗洛姆社会性格理论有其自身的作用机制即社会结构、大众社会性格和意识形态之间的相互作用。一定的社会性格产生于一定的社会经济结构之中。社会性格的改变产生新的心理需求,这种心理需求是意识形态有效性的基础,反之,如果某一意识形态迎合了这种社会性格,就会固化这种大众社会性格,并成为大众改造社会的力量。简而言之,社会结构、大众社会性格和意识形态之间有相互作用的关系。本文更侧重于关注意识形态的产生和传播过程与大众社会性格相互影响、相互作用过程。 运用社会性格的社会结构—大众社会性格—意识形态分析框架就可以发现,马克思主义大众化都面临着现实的挑战。首先,社会结构的转型对新时期政治结构和文化结构产生了复杂而巨大的影响,传统的马克思主义大众化运作方式、传播方式效果有限。其次,多变性、多元化和多样化的大众社会性格分散马克思主义大众化的吸引力,更无法为大众化提供社会心理、社会心态的支撑。再次,多变性、多样化和多元化的大众社会性格导致大众意识形式的庸俗化,作为社会意识代表之一的大众文化功能紊乱,官方文化、精英文化与大众文化很难对接。 在此基础上本文揭示了社会性格理论对马克思主义大众化的几点启示意义:第一,健全和落实社会主义核心价值体系以培养健康的大众社会性格,为马克思主义大众化提供社会心理、社会心态的支撑。第二,创新公民教育方法以适应马克思主义大众化传播规律,突出意识形态>传播—接受<过程中>人<的地位,从>发动和改造人民群众<走向>为人民群众的精神需求服务<。第三,完善中国特色社会主义文化体制以适应马克思主义大众化特点。第四,推进官方文化、精英文化与大众文化的良性互动以促进马克思主义大众化的全面发展。
美国犹太文学自十九世纪形成后,越来越引起国内外读者的关注。犹太作家在当代美国文坛占据着举世瞩目的地位。1978年的诺贝尔文学奖获得者艾萨克?巴什维斯?辛格就是其中最著名的美国犹太作家之一。他以独特的艺术手法及丰富的作品内容,不仅形象描述了普通犹太人的生活,而且描绘了人类的普遍处境。《冤家》是一个反映普通欧洲犹太人在希特勒大屠杀战后悲欢离合的故事。辛格故事中的人物大都是一些被激情所驱使和折磨的人。《冤家》中的赫尔曼就是这样一个典型。像很多现代人一样,他陷于一系列矛盾的漩涡中,无力挣扎。五十年代以来,研究辛格及其小说的文章、书籍不断增加,评论家试图从多角度分析他的作品。关于《冤家》这部作品的研究主要聚集在两性关系、女性形象、犹太传统和美国文化的摩擦与融合以及对大屠杀的深思等主题上。但至今还没有人从人本主义的角度解析过赫尔曼的忧愁。本论文试图通过文本细读及弗洛姆的人本主义理论,研究赫尔曼的忧愁并找出一条可行的出路。本论文共分为三个部分:引言、正文及结论。第一部分为引言部分,简要介绍辛格及其作品《冤家》的国内外研究,并提出本论文的写作意义。第二部分包括四个章节。第二章简要介绍弗洛姆人本主义理论系统的基础:异化论,人性论及爱的理论。第三章具体描述赫尔曼与社会、他人及自己异化的表现。第四章从两个方面分析导致赫尔曼忧愁的因素。他不仅是纳粹的受害者,也是其自身病态性格的受害者。第五章首先分析了赫尔曼及作品中其他主要人物在矛盾、痛苦的生活中所寻找的出路,然后得出只有爱才是人类异化生活的唯一出路。给予、关爱、尊重、责任、理解作为爱的五个要素相互联系,密不可分。第三部分是也就是本论文的最后一章总结并强调《冤家》这部小说所具有的现实意义。对赫尔曼忧愁的人本主义解读有助于人们认识自我、消除异化、构建和谐社会。
[哥伦比亚作家加西亚•马尔克斯的魔幻现实主义名著《百年孤独》自出版以来就备受关注。前人从很多方面研究过小说中的孤独氛围,但从心理分析的角度来剖析角色的孤独心理的研究却不多。本文试用埃里希•弗洛姆的人本主义精神分析理论来解读小说中的主角,也是最为可悲的人物,奥雷里亚诺上校终生都无法摆脱的孤独。本文认为导致奥雷里亚诺上校孤独的原因有三个方面。首先,本文分析了上校生命的破坏欲:爱的能力的缺失使得他很难在生命中有所创造,而战争又将他原本就微弱的创造欲转化成破坏欲,他只能通过破坏生命来满足超越的需求。其次,剖析了上校对他人的屈从与顺从:与生俱来的孤僻和预言本领让他与家人和世界隔离开来,他的一生是与他人疏远异化的。但因为关联需求的驱使,孤僻的上校也无法避免想要与他人联系,他只能屈从于比自身强大的力量来找到关联感,这种不理智的屈从正是他受虐倾向的体现。另一方面,上校在体验自我身份感上的失败,使得他只能通过顺从他人来寻找自我,但是这样得来的自我是只能一种伪自我,他无法真正满足对于身份感的需求。最后,是对上校乱伦的解读:上校无力通过自身的努力来找到自己的新根,他无法摆脱对于母亲的乱伦欲望,即无法摆脱自然的根的束缚,也就不能真正满足根性的需求。本文借助了弗洛姆的人本主义精神分析理论和马尔克斯终结孤独的写作愿望,分析了小说主人翁孤独的症结所在。破坏欲,屈从与顺从,乱伦,这些都是上校对精神需求的消极满足,这种满足是不充分的,无力的,不足以让他真正摆脱孤独与不安,这也就注定了他终生的孤独。本文希望通过找寻孤独的真正原因,对活在浮躁世界中的现代人摆脱孤独带来启发。]